老师谈如何找意元体
有很多的修，如果对讲解的实质的东西没有领会它是很难修的，因为什么呢？你不知道你要找的东西是什么，怎么去找呢？你要找，一找就找错了，其实我们要找的东西是什么呢，那就是意元体。我们人的生命活动中最根本最根本的活动是意元体，精神活动就是这个意元体。过去由于叫不出个名字来，就说无形无象，只能一般地讲一讲，而我们呢，把它讲述清楚了。你要是找意元体，只要是一找就错，因为一找是个意识活动，你就找去了，因为找的这个意识活动本身就是意元体的活动，所以就是骑驴找驴，再从外面找去，就找不到它了。 如果我们能从理论上懂得，要想能够领会意元体，找意元体是不行的。不找不行，你不找向哪找去？不找不行，找也不行，这就麻烦了。什么叫不找不行，找不行？找，你要动机上要找——我要找到意元体，但是找到这个意元体不是只用精神去找的问题，因为一找意识就出来了。应该是什么呢，你要懂得意元体是个什么，你知道意元体是个什么了，在意识里边你要体会那个东西，这就是不找的找。讲意元体的这种景象这种特性，不是用个逻辑语言来想，而是什么呢，是直接去体察它去，这样的你体察到的东西离意元体就不是太远。 我们要想真正长功夫，对意元体要是只有个粗略的感受是不可能的，光是后天意识，是练进不去的。这个意元体它本身我们在混元整体里讲过了，无形无象，非常均匀，有主动性，有选择性，有很多的特性，在你不活动的时候它是很均匀的，能够反映各种事物，它是一种特殊的存在，这个东西我们就叫做意元体。它是一个不二的东西，你说它是明还是暗？是虚还是实？是方还是圆？是长还是短？都不是，能够说的各种形象都不是。它是一种特殊的东西，一种特殊的境况，你说它广大如虚空，可虚空里还有空气呢，它里面连空气也没有。我们要体会意元体的体性，非常均匀，非常细腻，非常清澈，非常明净那样一个东西，但是你要找明净，它又不对。要找清澈，你有清澈就有混浊相对待，有了对待它就错了，它是个统一的东西。它能够思考，能够产生各种意识活动，意识是意元体里产生的各种活动的内容和过程，它就不在那个体了，那怎么办？我们又不能不去找，又不能去找它，这就很难啊，怎么办？ 我们要懂得，我们的意元体很虚，但是它能够产生各种意识活动，各种意识活动都是意元体功能的体现，当你产生意识活动的时候，你应该知道它是意元体的活动，是那种无形无象特殊存在的那个实体里的它的活动，如果我们再想那个意元体虚净灵明之性，就是意元体体性了，就是要把我们这个意识活动的内容想得符合意元体的体性，反复念虚、静、灵、明，不是念这四个字，是体会这四个字的内容，是要你体会虚净灵明这种境界，这种境界它本身就是一种内在的状态。这么一来呢，你要想我要体会意元体的特性，一有这种意识，一想这个念头是意元体的活动，而你这个念头的内容本身又是意元体的体性，所以这样来想，用意识来体会它，直接把意元体当成一个考据的内容，这样就不是找了，意识活动它要直接回到意元体的活动上来，要在这种意识活动当中来考察它，找到意元体的机会就多了，就容易认识它了。这样的想法本身，过去叫做“圣见”，也就是圣人的见解，有这个正见，无比圣洁的这个思想念头，你的境界就不一样了。 同样的道理，如果我们同学们把《混元整体理论》《超常智能》的书反复看一看，它里边很多的道理，都不是一般的理论性的简单的文字的论述，它都包含着练功的境界在里边，有个实实在在的境界，有个实实在在的内容。我们这个书不是随随便便写的，它是在描述一种超常状态。我们写书写的是什么？就是那种内容的具体状态，所以你看这些书的时候，你必须从思想当中来体察，来琢磨这种超常状态。这就是说我们讲课、讲理论和一般的理论不一样，绝对不一样，它是符合那个具体事物的根本状态，看待我们的书你要这么去看待，我讲的道理你也要这样领会。 所以，首先要解决的问题就是要体察到意元体的虚净灵明的这种状态。虚净灵明这个虚，这个虚它不是什么也没有，它不是个空，真空了不对，它是个虚，虚是个物态的表现，这个虚它能容纳东西，容纳什么呢，意元体要容纳各种思想。各种念头都可以在意元体里产生，但各种念头产生之后并没有影响意元体这种虚，因为它本身就是一个虚的，这就是六祖慧能所说的，“慧能无伎俩，不断百思想”。你可以有思想，但是不要着于思想，不要着于那种具体事物，比如你想个什么东西，念头本身是空空荡荡的，脑子里还有个虚的背景，你要知道意元体是个虚灵明净的，你现在说着话，它还有个虚的背景，在那个虚的背景中动弹，慢慢你要知道，我们这个意识活动，是在这个意元体虚的背景整个虚空当中进行着，你可以有各种思想，但是意元体的这种虚静它并没有改变。但是你想什么东西，一旦你跟它认同了，给粘住了那就错了，意元体的灵明之性没有了，虚的背景没有了，成了一个，那就搞错了。 你要知道这个意元体这个虚不是个静，说一练功要静，什么都不想，其实你只要是在练功，一练功真正什么也不想么，其实脑子里边还想着练功呢，一种练功的状态，不是什么也不想。你要什么也不想，一练功什么也不知道了，成了顽空了，那也错了，什么也不知道过去称作“顽空”，并不是个真正的好的练功状态，“顽空”属于“断灭见”，就错了。你要经常体会这个虚，有个虚的背景，它里面可以容纳各种东西，但是不要着于它。这个净是干净的净，不是安静的静，那个净是没有染，没有有形之物，是没有什么可以妨碍它的东西，这个净是对着浊来说的，这个浊就是有形质了，污浊、暗浊、混浊，净它没有这个东西，它没有区别，非常均匀，都一致了，都一样了，这是个净。 这个明和光不一样，说脑子里出光了，光就和意元体不一样了，咱们说意识是个混和能，可以变成光能，但出来光变成光能不对，明指的是明澈。灵是什么呢，指的是有知觉，灵知灵觉，这个灵在活动，能够知道脑子里的运动。虚、灵、明、净，整个意元体是这么个东西，你经常从这么几个方面来体察它。它本身一心不乱，有事也不乱，没有事也不乱，有事你去处理这个事情，你这个事情怎么处理脑子里边清清楚楚，知道在干什么。咱们平时说要冷静，什么意思呢？是让你处理事情的那个背景很冷静，背景没有动去干这个事，处理事的意念都是在意元体里边活动，这样从这个高度看冷静，体会就深了，这个指的是脑子里处理的背景，意元体里边很安静，该处理什么就处理什么，那样就很灵明，心里很明了，跟明镜一样，那就对了。心里很安静，有什么事情该怎么处理就怎么处理，处理什么清清楚楚，处理时不乱，没事的时候也不乱，古语讲“有事莫让心乱，无事莫让心空”，讲的这种东西，其实都是一种境界，都不能把它当成一种文字这样简简单单放过去。 如果同学们能够这样去看我们的书，我们书中引用的古人的书也好，我们自己语言阐述的也好，它都是对这样实际境界的阐述。有些语言是直接描述这种状态，有些语言是来讲述怎么样产生这种状态，讲出道理它们是怎么产生的。知道这些道理，同学们要这样认真去对待它，就能够真真正正地接收到我们书中很多的良好信息，有的人读我们的书把书读一遍马上就会豁然开朗，能认识到很多东西，而且内在的变化就不一样了。而有的人就不然，读书读得都能背过来了，但还是那样子，这是把我们的书中的知识当成常态智能那样的书一样对待了。我们这书是对超常智能状态的描述，要这样去认识它，时刻体会它，我们才能够提高起来。 如果我们脑子里边没有感觉到那个形象，说明我们的意识自觉还远远不够，尽管我们感觉不到脑子里映象，但它在起作用是在映象空间来发挥作用的。将来我们练练把意元体的灵明度提高了，就会明显感觉到脑子里那个映象。我们讲的这些道理，大家如果在学习这些理论的时候认真的去想一想，自己认真地去做一做，这样去体会一番，就会不一样。因为讲这些道理不是随随便便这么说的，是对这个内在真实状态的的描述，把这个理体会进去，给收进去，那就不一样了。还有咱们那个生命整体图，有不同的层次，实际我们练功就是要我们从意识的自觉到生命的自觉，能够真正感觉到察觉到我们的生命运动我们的意识运动，练功就是要慢慢能够感觉到察觉到我们的生命运动，练功关键就是练这个东西。你能够感觉到了、能够察觉到了慢慢就自觉了，有了自觉到之后什么叫做好，就会按照好的方向去做，书上讲的这些个要求都是怎么来符合生命规律的状态的、景象的描述，符合这些规律的内容和变化过程，都是要你这么去做的。 不过如果你自己感觉到了，因为生命活动非常地复杂，同是一个道理，虽然我是这么说的，但是当你真正体察到你的生命活动的时候，可能和我说的就会大同小异，或者也有完全不同的时候，因为你走的路子是这么走过去的，因为生命活动非常复杂，太复杂了，我们只认识了很少很一部分，具体每人可能不一样。掌握了这个规律我们才能自由，有自觉才能够有自由。我们的书是这样的书，我们要建立的文化是这样一种文化，我们同学们必须要对我们的书、对我们的知识要从这个高度认识它，来对待它。把这个问题能正确对待了，慢慢这书就会越看越有意思，越通过我们练功的实践体验，才觉得我们这个书的的确确符合人的生命运动规律，人的意识活动的规律，它是从很大程度上已经揭示了人的整体生命活动的奥秘，或者说是生命活动整体性的奥秘，当然还不是具体活动的、一些细节的生命活动奥秘。把这些道理明了之后，你对这门科学就会更加热爱，会更加投入，感情会更加浓厚。 原来有些人因为他们有病，练功练好了，病好了，他们感激。他那个感情是因为病好了，得了益了，因为不练功可能就死了，他这种感情很朴素。他们已经开始认识到了智能生命科学，能够解决问题，解决自身的痛苦，而这门科学高层次的内容没有接收到，它更高层次的理论它的真实性，它对一个人的生命活动、对人的一生怎么去发挥作用，对自己的身心怎样进行全面的、完美的塑造，并不能完全领会和理解。 我们这些同学们是健康人，没有真真正正体会到练功对自己带来的恩德。你没有病，没练功前没有病，练功也没有病，对智能科学的感情就没那么深。为什么没有那么深呢？就是没有真正把智能科学它里面的内容和自己的生命运动紧密联系起来，为了好病而来的人们，一练功把病练好了，把智能科学和自己的生命活动联系到一起了，就有了感情，但他那种感情仅仅局限于治病这个阶段上。如果我们现在能够把智能科学从理论上真正的认识、真正的体会和我们的生命活动在健康层次、在超常层次结合一下，它就会在不同层次上发挥作用，当你真正体会到它在你身上发挥作用了，你就会把智能科学和自己联系到一起了，这样学到的东西就不只是一般书本上理论性的东西了，就会从感情上结合到一起了，对智能科学的热爱和投入就不一样了。我们要做到这一点，那就首先对我们智能功的理论要看做它是对我们生命活动的规律、人和大自然之间的相互作用，对这种作用的一种真实的描述，要从这个意义上去体会它，去认识它，这就是不要把我们的理论当成空洞的理论这样去看。 以后自己可以经常安安静静呆一呆，闭上眼睛，来体察脑子里那种虚灵明净的状态。如果一开始对那种虚灵明净的状态感觉不清楚怎么办呢，那就在非常晴朗的天气，找个空旷的地方，躺着也行，仰着也行，就看那个虚空，去看看那个天上那个一望无际蔚蓝的虚空，什么都没有的，在天色非常晴朗的时候，象到咱们这个山上一仰看看这个天，一望无际，空空荡荡，它即是具备了这个虚，也是具备了这个灵，也是具备了这个净，但它那么明是不够的，但我们这个意元体这个虚灵明净是在那个虚空的感觉上意识再虚一下，你会感觉到象虚空背景一样的虚，虚，看到的那个虚空，意元体的虚比它再虚而且没有颜色，没有那个蓝，那个蓝本来没有颜色的，因为太远了，太深远了，有个蓝光的折射，蓝光的散射，才出了个蓝，虚空本来是没有颜色的，有个蓝就把它染了，这个虚其实不是那个样子的，当你没事的时候就看这个虚空，当然天有时不蓝有混浊你就不要看了，看看它，安安静静体会它，这样做就能把我们的意识更纯正地不是静下来，而是让你通过这种意识活动进到意元体里面去。 意元体其实非常大，我们意识一动其实都在里边，你只要一动都在里边，脑子里边是意元体，周围还是意元体，我们就是因为感觉不到它，感觉不到意识其实是意元体里边的运动内容和运动过程，但一旦你感觉到了，比如引天河水，从老远一引，开始在外面，后来到里面去了，再从里面泛出来，又感受到很大，感到没有范围了，我们开始是从外面到往里引，最后引引感觉到就在脑子这儿吸，虚灵虚灵又充斥开了，那才是感觉到意元体，一开始只是模模糊糊的感觉到一个轮廓，以后慢慢会感到很明显，说是这么说，但做起来不是这么简单，你感觉到意元体的轮廓了，那就是个明心，你对它非常非常清楚了，那就是个见性，明心见性就是这个东西，我们现在是按照高层次的功夫来做的，如果你能够对这个理明了了，再以理作意，这样做的意念活动那就不属于妄念，属于真念，念头一动是意元体的动，动的内容是意元体的体性，这样的话就能很快地返还到意元体自身，这就是种非常捷径的练法。 过去讲“不要以心求道，而要以道求心”，其实就是这个意思，要知道这个道是什么，是个恍恍惚惚，恍兮惚兮，惚兮恍兮，而我们不叫道，叫做意元体，意元体这个东西还有个灵，有知有觉，有知觉，而且对外面起反应，还是个化，大自然虚空的气能够化，但是没有知和觉，意元体和大自然的原始混元气是有区别的，是不一样的，我们要从这个道理上慢慢地一步一步去体察，去认识它，一想虚灵明净，脑子里放松了，一放就是虚灵明净就是它，脑子一放不是那个静，而是感觉到那个静的功能才是意元体，感觉是意元体的那个功能，不要体察那个静，你如果能体会到这个静，这个静还有一片光，那个光还不是它，感觉到那个光，是谁感觉到那个光呢？感觉到那个光本身就是意元体的机能，它的机能和那个体是一致的，而且在它里面，要从这个意义上一步一步来强化、来认识。 慢慢来认识到我们意识活动的过程，这个思想是怎么产生的，里边是怎么动的，意识活动里还有很多层次，有不同的层次，慢慢这样就会达到意识自觉，自觉才能自由，我们要变成自觉自由的人。意识自觉，生命自由，意识自觉一步，生命自觉一步，生命自觉一步，意识又自觉一步，生命和意识是互相促进的，两者是一而二、二而一的关系。所以我们要首先能够体会到意元体的这种虚静灵明的体性，然后进一步脑子里边有精神活动的时候同样是一种虚净灵明的状态在经常保持着。
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