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【因定生慧】 原为佛教禅宗语。定，即禅定，心注—境离散乱之意。因定生慧谓禅定修到一定程度就可以引发出智慧(神通)来，进而察知自身生命运动和大自然界的各种变化。参见“定慧双运”。
【因是子静坐实验谈】 气功专著。蒋维乔撰于1914年。是蒋维乔自己练小周天功法实验的经验总结。全书分原理篇、方法篇及经验篇三部分。该书出版后在当时有较大影响。
【因缘】 佛教语。见“因缘和合”。
【因缘和合】 佛教语。一物之生，亲与强力者为因(亲因)，疏添弱力者为缘(助缘)。如种子为因，雨、露、农民、耕作为缘，因缘合和而生稻米。“因”与“缘泛指一切事物发生所依赖的原因和条件。其中“因”是起主要作用的条件(内在条件)，“缘”是起辅助作用的条件(外部条件)。佛教认为，世间的万事万物皆是因缘和合而成。
【音念】 即“出声念”。见该条。
【音声】 即“出声念”又称“音念”。见“出声念”。
【音声入密】 指一种特殊的默念发音方式。把要说的内容用第三者听不到的声音传给相距遥远的对方。对方不仅需要有高度敏锐的听力，还需要掌握这种发音技巧，因为会发才能会收。传统武术气功中有所谓‘音声入密’的功夫。
【音声引气】 又称“以声引气”。见该条。
【阴符经】 道家经典著作，属黄老之学。相传为黄帝所著，故又称《黄帝阴符经》。一卷，有300字、400字两种，内容相似。因其字数又有“阴符三百字”之称。据后世考证，“阴符经必非黄帝话，然亦非汉唐以后人所为”(明吕坤《阴符经注》)。成书年代虽不详，但应为唐代以前的著作。共分3章：1、《神仙抱一演道章》，2、《富国安民演法章》，3、《强兵战胜演术章》。对《阴符经》历代注者颇多，自唐至清近50家。但看法不一，有视为“主术”(君主控制属下的权术)者，有看作兵书者，也有视作养生之要旨者。而后世以长生不老、成仙作祖为宗旨的道教人土，则奉为修身登仙的枢要。明陆西星说：“伯阳拟之而作《参同》”。认为东汉魏伯阳的《参同契》是以《阴符经》的思想为指导写出来的。张伯端在其《悟真篇》中则将此书与《道德经》并称、奠定了此书在道经中的地位。从气功的观点看，《阴符经》所揭示的修身道理主要有以“气”(元气)为本体；以阴阳五行为内涵的自然观；以阴阳五行为基础，以人“心”为核心的天人整体观；提出“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗”的理论，主张修身的要旨在于把握盗机，使人(我)能盗万物、天地之精气，而不为或少为天地、万物所盗，是古神仙家修身的理论基础。收入《道藏》第27册。
【阴符三百字】 指《阴符经》。见该条。
【阴时】 ①秋冬之时；寒冷之时。②指中国传统干支记时法中的午、未、申、酉、戌、亥六个时辰，合称六阴时。即日中11时到夜半前的11时。古人认为，这六个时辰内，由热渐冷，从明到暗，表示了阳气衰退而阴气渐盛的过程。
【阴阳】 中国古代哲学概念。①指明阳二气。古人又称之为“二”、“两仪”。是一种无形之气的特殊物态。属阳的气，其性“动而流行”；属阴的气，其性“静而凝聚”。两者不仅互为依附，而且相互转化。这里的动和静是两种性质不同的运动形式，当运动达到一定限度时，便可产生“三”这个物质层次。②指有形之物的两种相对属性。阴泛指事物的阴暗、寒冷、静止、下降、柔弱、有形、实体、雌性、偶数等；阳泛指事物的光明、温热、运动、上升、刚强、无形、功能、雄性等。如天地、男女、昼夜、寒暑等都体现了阴和阳的属性。
【阴阳采气】 传统气功中采气方法的一种，也是练功中的诀窍之一。指采取天阳、地阴之气归自身。智能气功在捧气贯顶法中蕴含着阴阳采气的内容。
【阴阳理论】 以阴阳的概念来论述宇宙万物存在及其变化规律的理论。阴和阳是我国古代哲学思想中的一对重要范畴，是对自然界相关事物或一事物内部对立双方属性的概括。它既可代表两个互相对立的事物，如阴阳二气；又可代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。并认为宇宙间一切事物的发生、发展和变化，都是阴和阳互相作用、对立统一的结果。阴阳理论被广泛应用于中医学的各个领域，成为中医学的重要理论基础和指导思想。这一理论是古人通过气功实践、运用超常智能建立起来的，在一定程度上、一定范围内反映了自然事物的根本规律。如其中的阴阳对立、互根互用、互相转化及其消长规律，直到现代仍有其哲学与科学上的一定的指导意义。但由于时代的局限性，阴阳理论未能深入到社会中去，更未能进入人的精神领域。
【阴阳论】 即“阴阳理论”。见该条。
【阴阳未判、一气混元】 指自然界中明阳尚未分开之前混混沌沌的整体状态，即太极(“一”)这一物质层次。这一层次的混元气是宇宙中最根本的混元气，它无形无象，非常均匀，而且无处不在，它可化生阴阳、五行、八封、万事万物等各层次的混元气，而不受这些层次的物质规律的支配。智能气功立论于阴阳未判、一气混元层次。这一层次相当智能气功所说的初始混元气层次。
【阴阳相错】 指宇宙中的阴阳二气相互作用、相互转化。这种相互作用与转化促成了宇宙万物的生灭变化。
【阴阳媾精】 阴阳二气相互作用。“媾精”本指雄雌二性交配。这里指相互作用。
【引动形体】 气功四大要旨之一。亦称“调形”、“调整身形”、“调身”。见“调身”。
【引气】 ①一种调动气机的手段，包括“以意引气”、“以形引气”、“以音声引气”等不同方式。智能气功调动气机采用引气的方法。②专指“以意引气”。见“以意引气”。
【引气归经】 传统气功练经脉周天者以意领气沿任督二脉运行过程中，意念未沿任督二脉运行，走了岔道，叫“走火”。老师帮助徒弟收回走了的“火”，把气引归正常的运行轨道，古人称之为“引气归经”。
【引天河精气聚我昆仑】 练超常智能的小功法——气足法的口诀。念此口诀配合意念活动可采取大自然中的原始混元气充养意元体，为开发超常智能奠定基础。“天河”即银河，古人认为天河之水是先天真一之气，可化生万物；“精气”指精华之气；“昆仑”约在百会前1厘米深1.5寸处。具体作法：意想银河系的中心，非常遥远、宽广、深透，是一种难以名状的虚无状态。当意识里感觉到这一状态后，默念“引天河精气聚我昆仑”。可先念“引”字，从一声转三声(yīn—yǐn—)，念一声时想天河中心，转入三声时想头昆仑内。几遍后再反复念“天河精气聚我昆仑”，意想遥远的银河系的混元气源源不断地聚入头内。这是非常有效的采气聚气的方法。采取站式、坐式练均可，可同时掐“天剑诀”。参见“天剑诀”。
【隐态形式】 亦称“潜在形式”。见该条。
【隐显自如】 即“隐显自在”。见该条。
【隐显自在】 即“隐显自如”，又称“出神入化”、“超神入化”。超常智能的第四个层次。指练功至高级阶段，形气神真正统一，若将神形合于气或将形气合于神，则处于隐伏状态；若将神气合于形，则处于显在状态。人的整个生命活动已完全被超常智能统帅。
【隐现自在】 亦作“隐显自在”。见该条。
【印】 ①“印证”。②道家所用的一种法器。
【印木】 刻木成印。道教法器。参见“木印”。
【印堂】 穴位名。两眉之间中点处。
【印心】 ①佛家指印证佛法于心。②道家指以心为印。见“心印”。
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【婴儿】 ①传统气功用语。指肾中阳气。亦称“虎”、“铅”、“情”等。②丹道周天功中意念与气结合凝聚而成的如婴儿状的气。
【婴儿出窍】 传统气功用语。亦称“脱胎”、“出阳神”。婴儿是对阳神的比喻。窍指天门。婴儿出窍是在丹道功的炼气化神阶段，练到神已纯全、胎已满足之时凝聚成婴儿状的神气从体内冲破天门而出，与外界相作用。道家全真派把开顶作为婴儿出窍的前奏。
【婴幼儿的混元气】 指人出生后至6岁左右这一阶段的混元气。这一段时间是建立意识活动并与生命活动统一、而且进一步主导生命活动的过程。因而婴幼儿时期的混元气主要是在破坏了胎儿先天混沌状态的基础上，出现复杂的精(形)、气、神不断分化的特征。最后初步形成了由神统帅的形气神的整体。
【应身】 又称“应化身”、“变化身”。指佛为化度众生，以其理智不二的妙体(即肉眼见不到的佛性，又叫法身自性身)应现的肉身形象。
【应无所住而生其心】 佛教语。意为不滞住在世上的一切事物上，自然就无可执着，从而生出真如之心。
【营气】 又称：“荣气”。中医学指由水谷所化生与血液并行于脉中的精气。有化生血掖；营养周身的功用。“营”，古通“荣”，故营气又称“荣气”；营主血，故又常与“营血”并称；营气与卫气相对，属阴，故又称“营阴”。
【迎香】 经穴名。属手阳明大肠经。手、足阳明之会穴。位于鼻唇沟内，横平鼻翼外缘中点处。
【荥穴】 五输穴之一。《灵枢·九针十二原》：“所溜为荥(ying 2)。”意为脉气至此渐大，犹如泉之已成小流，改名荥穴。荥穴多分布在指(趾)掌(跖(zhi 2))关节附近。
【硬气功】 指气功师把真气运到身体某一部分，使局部组织发生暂时性变化，从而呈现出超常躯体功能的功夫。像用于武术、杂技中的“银枪刺喉”、“裂金碎石”、“寒暑不侵”、“刀枪不入”、“力托千斤”等都属于硬气功。
【映象】 ①外界各种刺激(客观事物的信息)在意元体中打下的烙印，即客体事物在人脑中的模写、反映。其中属于人自身生命活动的映象称之为主体映象，属于周围环境的映象(包括自然环境的信息、周围人的信息和实在的环境与人之间的关系)称之为客体映象。第一映象空间的表象、第二映象空间的概念、第三映象空间的实象以及人的感觉、知觉、观念、情绪、意志、欲望等都源于意元体中的映象。②意元体接收容观事物的信息并使之在意元体中得以映现的过程。
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【涌泉】 经穴名。亦称“地冲”。位于足掌心第二、三跖(zhi)骨间，当踡(quan 2)足时呈凹陷处。即足底中线的前、中1/3交点处。 | 
