第一节    调身综述

Ⅰ、调身的含义

从字义上讲，调是调整，身指身形。而调身是气功的一个特定术语，是指对身形进行调整，使之符合练功量度的要求，又称为身形合度。这里说的身形，不仅限于人的躯体、四肢。内而五脏六腑，外而四肢百骸；筋、膜、骨、血、肉以至于人生三宝之一的精，都属于形的范畴。气功理论中所谓调整身形，主要是指筋、膜、骨、肉之间的相对运动。因而，无论是动功、站庄，还是坐功、卧功，都有一个调整身形的问题。例如，打坐、站庄以及卧功，都要放松形体，在放松过程中，各部关节、肌肉、腱、膜、筋等都需调整，这说明调整身形并非动功所特有。

Ⅱ、调整身形是智能气功的一大要旨

如果说运用意识、修养意识是智能气功第一、二要旨，那么调整身形则是智能气功的第三要旨，智能气功为何重视调整身形呢 ? 这是因为：

一、形神是不可分割的统一整体

古人把人的精神与人的肉体看作－个整体，并以之考察人的生命活动。古人认为人是精气神 ( 也称形气神 ) 三者的统一，《淮南子 ‧ 原训道》中有：

“夫形者，生之舍也。气者，生之充也。神者，生之制也。一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之，则废；气不当其所充而用之，则泄；神非其所宜而行之，则昧。此三者，不可不慎守也。”     

就是说，形体 ( 精 ) 是人的生命活动的基础；神是人生命活动的主宰；气是人生命活动的特殊物质，它充斥周身，把形和神结合成一个统一体。要保持人的身心健康；三者必须保持平衡。对于形、气、神并重的观点，在专业气功书中也是有不同记述的。《长生胎元神用经》中说：“精微气结为形，形是受气之本宗，气之根也。”《道枢 ‧ 胎息篇》中说：  

“神者生形者也，形者成神者也，形神合同，更相生，更相成。神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知，神形者，受气之本也；气者，养形之根也。”

《道家养生药言辑要》中说：

“气者形之根，形者气之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于理，安能久立哉。”

于此可见，形、气、神三者是互相联系、相互依存的整体，没有形则神气无所依附，人的生命也就无从谈起了。

二、调身与调心是辩证的统一

如前所述，人的生命是神、气、形三者统一体。在生命运动中：神主意、意帅气、气引形。对于形体来说，无形的神、意、气占主导地位。因此，在气功学里，调神与调身相比，占主导地位的是调神。古人说：“抱神以静，形将自正。”意思是说，只要使神达到真正的静，形体就自然中正了。但这并不是说，练气功只着意练入静，而不管其它就可以达到练功目的。因为精神若达不到真正的静，“形”是不会自正的。我们在运用意识章中讲了，达到真正入静是需要相当的练功过程的。不是一蹴而就的。因此对每个尚未达到“神静”、“形正”的练功者来说，不能以调神 ( 心 ) 代替调身。需知调整身形使之符合练功要求后能促进气血正常循行，有助于神的安静，所以调神、调身两者不能偏废。《易筋经》指出：

“证正果者，其初基有二：一曰，清虚；二曰，脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无障无碍，始可出定入定矣。知乎此，则进道有基矣，所谓清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。”又说：“精气神无形之物也，筋骨肉有形之身也，必先练有形者为无形之佐，培无形者为有形之辅。若专培无形而弃有形既不可，专练有形而弃无形则更不可。所以有形之身必得无形之气相依而不相违，乃成不坏之体。”

或谓《易筋经》所言乃指动功而言，不足为凭。下面让我们再引证几段道家功专著中的论述：《赤凤髓 ‧ 跋》中说：

“夫善摄生者，导其血脉，强其筋骨，使营卫贯通，脉络通畅，自能合天地运行之晷度、阴阳阖之机宜。”

  古人说的：“借假修真”即指此而言。《嵩山太无先生气经》中说：“是以摄生之士，莫不练形养气以保其生，未有有形而无气者，即气之与形，相须而成。”由此可以看出，古气功家虽然重神、气，但从未忽视形。对此，陆彦浮真人说的最为透彻：“神者生之本，形者神之容。道以全神，术以固形，神全而形固，则去留得以自如矣。”这与《易筋经》的讲法是完全吻合的。

三、身心合一是练气功的全部内容

道家正宗巨匠李道纯在他着的《中和集》中说：

“身心两字是药也是火，所谓天魂、地魄、干马坤牛、阳铅阴汞、坎男坤女、日乌月兔，无出身心两字也。”又说：“身心合一，神气混融、性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。”

陈泥丸亦说：

“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片响之间可以结胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无片两。”

可见丹道正宗所谓练丹之高级境界，不过是身心合一，进而达到形神俱妙之境地而已。

Ⅲ、克服对调整身形 ( 尤其是动功 ) 的偏见

当前气功界有一种思潮，认为练功只有练无形的神、气，才是高级的，涉及到身形或有形的－尤其有形体运动的功法都是初级的。有鉴于神意在人的生命运动中的主导作用，这种说法似乎颇有道理，其实不然，这是一种偏见，是有害的。

     首先，如前所说，对人的生命来说，神、气、形三者是一个统一的整体，缺一则不成其为人。此三者本身功能不同，但并无高低贵贱之分。我们不是宗教徒，我们练气功的目的在于强健心身，发挥潜在智能，为人类多做事情，而不是为了扔掉“臭皮囊” ( 指人的形体 ) 。既云强健心身，形体的锻炼对于当代气功来说就是必不可少的，对青少年来说尤其如此。

其次，和办一切事情一样，练气功讲究循序渐进，由浅入深，由初级到高级。突变只能是渐变的积累，“顿悟”是以渐进为基础的。对大多数人来讲，练气功最困难的是入不了静，是觉得“静”字太玄妙了，无从下手，因为无迹可循，成为在群众中普及气功的一大难题，而人的形体是看得见、摸得着的，形体的运动是有迹可循的。因此，如果从形体运动入手，在引动形体的过程中合理地运用

意识，使人们逐渐地体会、理解气功要义，这正是普及气功的一个好方法，也是初学入门的快捷方式。如果认为这是“大路货”，因而不屑一顾，那就大错而特错了。因为，大众化，正是当今时代对于气功的要求。把气功从神秘的禁锢中解脱出来，变为社会的财富，为全人类所公有，这是我们当代气功工作者的责任。若因其“初级”而耻为之，这本身就违背了“道”的本性，本身就落于下乘了。

如前所述，一个人练气功能否臻至上乘，其关键在于道德与意识的修养，而不在于有形还是无形。实际上，在日常生活中时时注意调整自己的身形，使之符合练功的要求，也可以说是道德修养的一部分。《管子》说得好，“形不正，德不来”“正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。”又说：“德全于中，则形全于外”。因此，古人修身，是很讲究自身日常威仪的。“坐如钟，站如松”，“眼观鼻、鼻观口，口观心”之类的描述，正是人在日常生活中练功的仪态。

Ⅳ、调整身形的效用

一、调整身形的过程也是主动运用意识的过程，是使意识活动与自己的身形和动作结合起来的过程。

练功开始时，认真调整身形，便不知不觉地从常态意识过渡到练气功的意识状态中来。

二、正确的姿势可促进人体内的气血沿着正确轨道运行；错误的姿势 ( 包括动作 ) 可导致人体气血的阻滞。

古人说：“气随庄 ( 庄字作姿势解 ) 动”就是这个意思。不仅如此，通过练功对身形的调整，可以形成健康体态的习惯，使人呈现气宇轩昂的恢宏气度。

三、适当地引动形体，有利于入静。   

由于正确地调整身形，可以畅通气血的运行，生发真气，减少不正常的干扰，故易于达到形安神静。所以，卧功、坐功和站庄功都要求“调身”。不仅如此，练动功时，意念集中在运动着的形体上，起了收摄心神的作用，人们常说：“动中求静，外动内静”，就是这个意思。初练气功者不易入静。若先练动功，则免去不能入静的焦躁心理，而易于收到练功效果。

四、正确地调整身形是调动、生发自身真气的于段。

一般而言，虽然重以神意调动气机之气多属混元气，重以姿势、呼吸调动之气多属经脉之气。但征诸实际，两者是难以截然分开的。如姿势的开合，应该牵动经脉之气，然而姿势的开合，必须是以神意为主导的，所以调动之气，亦必然有混元气参与其中。

五、对形体的引动、调整，能使全身各部分变得灵活，使神意对形的控制、调整变得更为灵敏有效。

由于筋脉通利，气血和畅，故稍有外邪干犯，即可感知而引起反应将病邪排除，以保证强健的身躯、而这是做好一切工作的前提。     

六、正确地调身可收开关通窍之效。

气功古法肘后飞金晶，即借助调整身形以积气开关 ( 详见《灵宝毕法》 ) 。