[15]五元庄的混元掌和子午合印手是一回事吗? 

　　如果把它看成个子午诀就把这个手印看得太简单了。子午诀只是一个规律。我们这个手印不是从子午连环诀考虑的，而是包括了五脏六腑规律、五行规律、八卦规律、十天干规律、十二地支规律、天地人规律。这么兰合，很多诀里面都有了，混元了，所以又叫混元合印手。 

[16]混元位和混元窍有什么区别? 

　　两者同。 

[17]山根的具体位置在哪儿? 

　　山根的含义有二：从练功的角度讲，在两眉间的斜坡上；从解剖学的角度讲，在两眼内眦连线的中点。 

[18]昆仑与百会的位置有什么不同? 

　　昆仑在脑的内部，百会只是体表的一个穴位标志。 

[19]五元庄第八式里关于“天目穴”的位置是这样介绍的：“以两眼内眦为底边所形成的等边三角形的顶角处”。不知应如何理解？ 

　　这个“等边三角形”指的是以两眼内眦连线为底边向上所作的等边三角形；“顶角”指的是以这个等边三角形为底面，向脑内作的一个正三棱锥(即各个面均为全等的等边三角形的棱锥)的顶角。 

[20]练五元庄时为什么舌头不抵上腭，而抵门齿缝? 

　　不舌抵上腭主要是为了不通过舌头的动作来引导气机的升降；因为舌头一抵上腭，或者一抵下腭，可以使气机自然地按经脉流通。气就容易沿着任督二脉这个周天路线去运转。而我们练五元庄，主要是使身体气机平和，并要更好地调动脏真之气；所以就不去搞舌抵上腭，有意识地不给它创造这个条件，以便主动调动气机。把舌头平放着，就容易使身体里的气更平和一点；而且气平和了，声音一振动，就更容易起音声引气的作用了。另外，舌平伸抵门齿缝，实际上也是通过舌把气收回去，便于往里边收，往混元处集中。

　　有的人练功时舌头的位置自己发生变化了怎么办?如果不觉得就不管它。只要查觉到了，就要把它放平。

[21]平时可不可以舌抵门齿缝? 

　　可以。 

[22]练五元庄开三皇锁的时候，教功老师说不要老开，不要老舌抵上腭，顶多了不好；而平时练功却总是抵上腭。怎么理解? 

　　“开三皇锁”不是让你上下反复顶。以前称三皇锁就是天皇、地皇、人皇。过去有宗教神学思想，所以人们在上下点的时候，精神都非常集中，轻轻顶，微微顶(我们现在要求不那么严格)。舌尖上下能引导气机升降。如果老是上下反复，气也随之上下运行，不就乱了吗?平时练功，光顶上腭，气往一个方向，就没有关系了。 

[23]“赤龙搅海”的意念是什么? 

　　不搞意念。 

[24]五元庄第二式开天关诀指点百会转时，要求如能够想到混元位、会阴会更好。道理是什么? 

　　因为一开始诀指点在头顶百会穴，这时你真正能想到脑子里面，就不错了；再往下想，你透不过去。你能真正透下去了，就说明你的意识对身体的通透能力大大加强了。就是这个道理。 

[25]点按山根、印堂是不是能通到流珠宫? 

　　如果气足，你不点，意念一想它也能通上；气不足怎么点也进不去，所以这就需要慢慢练才行。 

[26]在练五元庄的肾脏时做完塌腰凸腰，身体起来后，诀指点不点命门? 

　　点命门就是把意念往命门放一放；不点，手直接过来也可以。因手在那个地方放着，对里边的气也起作用。这关系都不太大。 

[27]可否把五元庄第七式“缠绵中宫意”改为“脾中意”? 

　　还是不改好。虽然这一节练的是脾，但是“中宫意”比“脾中意”的含义更加广泛。因为脾本身有中宫的内容，又具有营养其他四脏的功能，所以练这一脏要意念联合其它四脏。这里面有一个促进四脏之气往中宫里合，使之混融、混化的意思。