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[唯识]    佛教理论中亦称“唯心”。指一切诸法存在，皆是因为自己的心有意识所致；心是一切的根源。

[唯识论]    佛教典籍。有两部。一为《成唯识论》，一为《唯识二十论》。《成唯识论》又名《净唯识
论》。唐玄奘(zhuang)糅(rou)译古印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对世亲著《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。该书论证三界本源是阿赖耶识。总的思想：宇宙万物，一切都是“唯识所变”，别无所有。识又作心、意，指人或动物所具有的灵觉、灵知的功能状态。汉译行世后，影响甚大，成为佛教法相宗的重要论书之一。《唯识二十论》，亦称《二十唯识论》、《摧破邪山论》。印度世亲著。全书由二十一颂组成，最后一颂不是阐明宗义之论，故以二十论为名。该
书着重论述“唯识无境”的理论，认为世界万物都是心识的变现，并非真实的客观存在。译本有三：1．北魏
般若流支译，名《楞伽经唯识论》；2．陈真谛译，名《大乘唯识论》；3．唐玄奘译，名《唯识二十论》，慈思作释者名为《唯识二十论述记》。《唯识论》是佛教论意识的专著。

[唯物论的一元论整体观]  指混元整体观。该理论认为，物质是世界的唯一本原，世界的统一性在于它的物质性，客观世界的一切事物和现象都是运动着的物质的各种不同形态。精神(意识)是物质的产物，它本身也是一种特殊的物质；精神现象是物质的反映，是一种特殊的物质运动形式。宇宙中万事万物是一个互相关联的整体。人是自然的一部分，它自身又是一个独立的个体，人的整体性是在与自然、社会的相互作用中才得以维系的。

[唯象科学]    只知其然不知其所以然的科学。即建立在事物较系统的现象和规律基础之上，但未弄清其本质的科学，属于前科学性质。

[唯象气功学]    指研究气功方面用现代科学理论暂不能完善解释的奇妙现象的科学。唯象气功学的概念是钱学森最早提出的。其目的和任务在于对那些一般常人难以理解的气功现象进行归纳整理，并利用哲学原理、现代科学技术手段进行实验研究、概括总结，使其上升到现代科学的高度，最终纳入现代科学的理论体系。

[为道日损]    指练功要注重心性的修养，在日常生活中经常自我反省，把意识当中不符合气功要求的各种想法、念头消除掉。《道德经》：“为道日损，损之又损，以至于无为。”

[为公]    一种道德意识。相对于“为私”而言。指维护群众公共的利益。为公的道德意识最早产生于原始公社时期。当时人类处于蒙昧时代，生产力水平低下，群体生活是保证人类生存的必要条件，这决定了群体中的每一个个体为了保证自身生命的顺利进行必须维护群体的利益，自然地产生了“为公”的思想。这种为公的观念是原始人类一种不自觉的求生本能反映。随着生产力水平的提高，私有财产的出现，产生了私有观念，为公的思想逐渐破灭而为“为私”所替代。后来，在中华民族几千年的发展历史中，“为公”的思想一直是人类追求的美好理想，但基于没有丰富的物质基础及社会阶级的对立、私有制的存在而未能得到真正体现。当人类发展进入共产主义社会时，这一美好理想才能实现，“为公”的思想是共产主义的基本特征。
    古代的传统气功把“为公”作为气功锻炼的指导思想和根本内容。《吕氏春秋·贵公》：“故老聃(dan)者，至公也。”《荀子·修身篇》：“君子之能以公义胜私欲”。《金丹心法》：“何为道? 天下之所公”。认为“为公”是修炼气功所达到的一种高层次的境界，是练功得道后对客观事物的一种态度。这与共产主义的“为公”有着相通之处。智能气功继承了传统气功的“为公”思想，并和共产主义思想相一致，把“为公”作为气功锻炼的核心内容与根本要求，并从生命科学的高度用混元整体理论对其进行了更深刻的阐述。认为“为公”是人通过气功修炼，克除了常态智能的偏执、意元体内部极度通畅后所呈现的对人对物的一种平等态度，是“小我”去除后一种“大我”的精神境界。“为公”的思想即集体主义思想。“为公”是气功锻炼所追求的目标，本身也是方法。要修根本大道，使练功进入高层次，必须树立“为公”思想。智能气功所提倡的“融利己于利他人和集体之中”的道德要求是“为公”思想的一种具体体现。克除各种私欲，树立一心为公的思想，这将是整个人类必走之道路。

[为生]    一种道德意识。为了生存，为了生活。指人的精神、意识活动是围绕着保证自身生命活动的顺利进行而展开的，属于人类维护自身生存的一种本能意识，是最早最初的原始意识。在生产力水平极低的原始社会，没有剩余劳动产品，人类意识仅在通过劳动维持自身生存，其道德、意识活动是“为生”的。婴幼儿的道德意识也属于为生的。

[为私]    一种道德意识。它以自我为核心，在保证生存的基础上继续肆意掠取外物，据为己有。在人类发展史中，为私的道德意识是在私有财产出现后产生的，是从“为生”观念进一步扩展到去占有更多的东西，从“为生”而转变“为私”。把为私和为我结合到一起，是以我为核心的自私自利的剥削阶级思想。它的产生一方面促进了人类的发展，另一方面使人类在占有外物的同时意识为外物所占有，从而走上被物驱使的异化歧途。

[尾闾]  ①经外奇穴名。指尾骶骨的末节。《医宗金鉴·正骨心法要旨》：“尾骶骨，即尻(kao)骨也……其末节名曰尾闾，一名骶端，一名撅骨，一名穷骨，俗名尾椿。”①推拿部位名。亦称“龟尾”、“闾尾”。位于尾骨端。③骨名，指尾骨。气功学中的尾闾即指此。气功学认为，人的尾巴虽然退化了，但其气机还在，在气功修炼中起到举足轻重的作用。它作为三关之一，关系到周身阳气的发动与传输。尾闾转动能调动全身的气机，使之灵动和流通。从解剖学上讲，尾骨与骶骨相接之处有骶管裂孔，外被韧带封住，脊椎管中的脑脊液与脑相连。尾闾一转动，就带动骶管孔的韧带，从而振动脑脊液，进而传至脑中。故古有“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”之说。练气功应注重松动尾闾。    

[喂功]    指传统气功老师通过给弟子贯气或意念改变其体内的气机状况，从而帮助弟子长功的方法。

[喂气]    向关键穴道发气、补气，从而改变练功者气机。多是气功老师帮助弟子长功的一种手段。

[魏伯阳]    约生于东汉，卒年无考。道教学者。气功养生家。名翱，字伯阳，自号云牙子。会稽上虞
(今浙江上虞县)人。以《周易》爻象论述炼丹“修仙”(练气功)之法。把丹法(炉火)与“大易”、“黄老”三者互相参合会同，使之契合为一。认为炼丹与天地造化同途，故托易象而论之。其思想吸收了汉代“天人合一”、“物我一体”等内容，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，被奉为“丹经之祖”。著有《周易参同契》上、中、下三篇，《五相类》一卷。

[卫气]    中医学指来源于饮食水谷，生化于脾胃而运行于脉外、皮肤、肌肉之间的气。其性刚悍，运行迅速流利，具有护卫肌表、抵御外邪、温养脏腑等作用。故名“卫气”。

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[文火]    传统道家气功用语。与“武火”相对。指用轻微呼吸使内气自然变化。即不紧密结合呼吸而似守非守地贯注于所守部位。

[文始真经]    道家著作。全称《无上妙道文始真经》，即《关尹子》。相传为关尹子(后世道教尊称其“文始先生”)所著。此书原本早佚，系后人伪托。现书共九篇，题为一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药。前有西汉刘向序，后有东晋葛洪序。《四库全书总目提要》说此书“为唐、五代间方士之解文章者所作，其内容为释氏(释迦牟尼的略称，指佛或佛教)及神仙方技家之法，借儒言以饰之。”多摄养生要言。近人张心徵考证认为，作者是五代杜光庭。不管作者是谁，此书均为气功历史文献。

[文王八卦]    即“后天八卦”。见该条。

[稳态]    人的健康生命体所具有的功能状态。医学理论认为，只有当一系列重要的生理参数稳定在某一变化不大的范围内时，生命运动才能保持正常(健康)，此即“稳态”。
    智能气功科学认为：从形、气、神三位一体的人类生命整体观来看，生理上的稳态是对“形”的内部过程的要求，仅仅是人的生命系统稳态的一部分。气的运行和神(包括元神和识神)的活动也有一个维持人的健康生命所必须的稳态。就气而言，稳态就是要保持中和之气；对神来说，稳态就意味着意静神宁。使人体内部生命过程偏离稳态(病、伤、死)的外部原因是种种有形的干扰(如感染、外伤等)；使人的神(意)、气偏离稳态的扰动因素是无形的，古人将他们归纳为七情——喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。形(即生理)的稳态是受神、气的稳态制约的。《内经·素问》中说：“恬澹(dan或tan)虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”把维持神(意)、气的稳态看做保健、养生的先决条件。维持神、气的稳态，一是排除、减轻七情的干扰，二是增强意识的自我调节能力。后者是运用意识内容，前者要求涵养道德。人的生命具有多种稳态，简单可分为常态稳态与超常稳态。常态稳态下，人具有常态智能；超常稳态下，人具有超常智能。常态稳态与超常稳态都是人固有的生命功能状态。

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[我]    即“自我”。见该条。

[我执]  见“我执观”。

[我执观]  ①佛教的我执观。佛教理论认为，人或任何事物都不是实有的，都是因缘和合而生的。人的见闻知觉作用以及现实的人体，不过是五蕴即色、受、想、行、识和合而成。如果认为现实的人身中有一主宰的我并执着地存在于意识中，就称为我执。佛教认为人的一切烦恼都是从我执这种意识状态产生的。对于我执，佛教分为人我执与法我执两类。认为我、法二执是迷妄、不明了真理的结果，是修佛必须清除的障碍。②智能气功科学的我执观。该理论认为，我执是偏执。宇宙大自然是无限的，人类对自然(包括人类自身)的认识也将是无限的。至今人类对字宙自然的认识仍很浮浅，主要是依靠眼、耳、鼻、舌、身这五种感官认识了客观世界的部分特性；但对于用超常感觉功能——特异功能才能察知的客观事物的整体(时间整体、空间整体、时空整体)特性还远未认识。人类自身的功能以及对自然的了解是不停地前进的，如果把已有的对自然与自身的认识固定下来，把这种本来属于局部的、相对的认识变成全部的、绝对的认识，并执着地以此作为处理事物的标准(这一标准是自己主观确定的)，这种主观上的僵化观念即我执--偏执(确切说是偏执)。我执不是先天带来的，是客观世界(包括自身生命活动)在意元体内形成的参照系及参照系中的固定模式。我执是人类认识的一部分，是真实而非迷妄，它的错误在于把知识僵化与绝对化了。依据僵化了的主观规定而不是客观需要来处理事物，要求客观符合主观，必然形成以我为核心的世界观，要求周围人和物都要为我服务，因此产生苦乐爱憎等情绪。我执建立在人类常态感官认识世界这个层次，依此建立的人与外界客观事物的相互关系也必然限制在常态智能所特有的规律和范围内，从而阻碍着人类向超感觉所能认识的世界层次前进。我执是人类对自身与自然的认识尚未深透时的必然结果，人的各种情绪、烦恼都是我执的派生物，它使人流于庸俗而不能上入圣流，不仅是修道的一大障碍，而且阻碍着人类文明向更高级阶段发展。随着人类对自身认识的深化和超常智能的开发，我执将逐渐被克除。

[卧功]    指以卧式练功的功法。卧功在智能气功中不占重要地位，它只处于辅助练功的位置，也不拟广泛推广。参见“卧式”。

[卧式]    练功体式中的一种。躺着练功的姿势。一般有仰卧、侧卧两种。正常人用卧式练功启动真气较慢，可将其作为睡前练功和把练功姿势延伸到睡觉中的方法。但身体极度衰弱，不能坐着练功者或高度疲倦时用卧式练功，发动气机却较其他方式明显。

[握固]    以两手大指尖各掐两手亥子纹(小指和四指指根纹)间，四指包裹大指成拳形。古人认为，此手势可固精摄神，从而收祛邪延年之效。