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[仁民济物] 指同情、仁爱和救助别人的思想行为。

[仁义礼智信] 儒家伦理思想的基本范畴，即“五常”。其中仁、义、礼、智称“四德”，以仁义为核心。“仁”指人们内在的心理意识，又指人们行为的基本准则和道德规范，包括孝父、忠君、惠民、爱人等，讲“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，已欲达而达人”；“义”，正义，要求区别行为之当为与不当为；“仁”要根据“义”的原则；“礼”泛指中国古代的宗法等级制度及与之相应的礼仪。“仁”应以“礼”为节度，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“智”为道德理性，《孟子·公孙丑上》：“是非之心智之端也。”礼、智服务于仁、义。“信”为诚实、不欺。仁、义、礼、智“四德”加“信”则称“五常”。

[人、物和谐] 人和自然事物及人制造的各种设施建立起健康、美好、统一的整体秩序。人、社会、自然本来就是一个混元整体。随人类的进步、科学的发展，越来越多的自然物被人化，并进入社会与人的生活领域，成为人的无意识的社会器官，使人和社会、自然更紧密地结合在一起。只有建立人与物的和谐关系，才能创造一个更有利于人类自身发展进步的社会、自然环境。参见“人化”。

[人的本质] 即“人的类本质”。指人区别于动物的最根本特性，即人的本质属性。辩证唯物主义哲学认为，人的本质在于人的社会性，在于其真正的社会联系，马克思《关于费尔巴哈的提纲》：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质的基础是一定的生产力和生产关系的统一。人与人之间不仅互相实现各自的本质，而且互相完善和丰富各自的本质。智能气功科学全面继承马克思主义哲学观点，并站在人体科学的高度、上升到意元体的层次进行阐述，认为：人的本质是人的社会联系内化到意元体参照系后引发的人的各种生命活动，这种活动的类特性是有了自我的自由而自觉的活动。道德是人类本质的内在根据。对于个体的人来说，其本质是自由自觉的话动，这种自由自觉关键在于意识活动本身是自由自觉的；这一活动实现的过程是一切社会关系的总和。意识领域中的“自我”把人的自然属性、社会属性、自然道德、社会道德统一起来，表现出人的统一本质。在原始社会，人自由、自觉的类本质似乎得到某种程度的体现，但只是一种低水平的体现。随着科技的进步，人类对自然界的认识不断深化，在自然界中的自由度不断扩大，人的本质也在不断进化。从原始社会发展至今的漫长历史进程中，一切政治的、经济的、哲学的、宗教的、科学的、道德的变化，都是人的类本质进化的表现并影响着人的本质的进化。但随着私有制和神学的产生，人的意识被对物的占有欲和自己所创造的神所奴役而失去其本身固有的灵明自由之性，致使人的类本质在物质和精神领域被扭曲和异化。只有彻底扬弃私有财产和私有观念，克除偏执参照系的禁锢，人类才能够真正实现自己的本质。

[人的初始混元气] 指人的胚胎期发育至第4周左右神经管形成时的混元气。在神经管形成前的胚只具备了低等生物的特性，重演了单细胞到多细胞的演化，只有在神经管形成后，心脏开始跳动，人体各部组织的原基开始分化出来，才为形成独立的具有高级神经活动的人奠定了基础，故称此时的混元气为人的初始混元气。即古人所说的人身中的元气或先天之气。

[人的混元气] ①混元整体理论的一个重要组成部分。主要论述人混元气的体性、生成与变化规律及其与人的生命运动的辩证关系。②也叫“人混元气”。人的混元气如从狭隘的意义上讲，仅指人体中的无形的气，即人体混元气。但从广泛意义上讲，它是作为整体人的本质。即我的真实存在。是一个由先天之气与后天之气混化为一的、由自然的人与社会的人混化为一的混元整体。这一混元整体在人身上有三种表现形式：一是有形的实在的肉体；二是奇妙的神意，即意元体；三是无形无象、贯穿内外、连系形神的气。
　　从种族发生史上说，人的混元气是从低等生物逐步演化而来的；从个体发生史上来看，从受精卵的混元气，历经胚胎、胎儿、婴幼儿等阶段，发展到成人的混元气时，才是完整的人的混元气的全部内容。人混元气的运动包括开合出入聚散运动和混化运动。人的一切生命活动如细胞的代谢、器官或组织的运动与感觉，以及人类特有的精神活动都是人混元气在不同层次上的混化表现。人的混元气一方面在生命运动过程中被消耗，一方面又和外界的混元气进行混化，生成人混元气以维持生命活动的平衡。这一系列复杂的运动、混化过程，人体中每时每刻都在进行着。但形成的混元气只是一般的生命层次的混元气，只有当意识活动和生命层次的混元气交融在—起才成了人的混元气。
　　人的混元气本应是精(形)、气、神(意识)三位一体、以神为统帅的混元整体，但直到现在，人们对无形的气尚不了解，而神(意识)又因受物欲或占有欲的支配失去了本具的灵明之性，并未真正起统帅作用。也就是说，人类发展至今，实际尚未形成真正的精气神三位一体的整体。只有通过刻苦练功，开发超常智能，使神恢复灵明本性，才能形成精气神三者真正高度统一的人的混元整体。

[人的科学] 研究自然与社会统一的整体人的本质与规律的科学。人的科学是随着自然界发展到人类以后，作为人类研究自然界的一个重要内容而出现的。它不仅研究人的生命运动和意识活动的本质与规律，而且研究人与大自然、人与社会的整体性的内在联系，揭示人本质力量(常态智能与超常智能力量)的规律，并指导着人认识、掌握与运用这些规律改造主观世界和客观世界，创建人天和谐的整体。人的科学是一门独立的综合性、整体性科学，是包含了丰富社会内容的自然科学与包含了丰富自然内容的社会科学，是高度完善的自然科学与社会科学的高度整合。它的兴起与发展必将促进人类本质的真正自由与解放。气功科学属于人的科学。

[人的类本质] 简称“人的本质”。见该条。

[人的类本质特性] 即“人的类特性”。见该条。

[人的类特性] 指人这个类生命活动的最根本特性。马克思主义哲学认为，“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。混元整体理论认为，这种“自由自觉”关键在于人有意识，在于意识活动本身是自由自觉的，人的活动是自由意志支配下的有目的、有计划的活动。在人类发展的历史长河中，一方面人的类本质特性随着人生命功能的进化而不断向前发展，并通过人体各种机能表现出来；另一方面，随着私有制和神学观念的产生，人的类特性依附于占有欲、依附于神而被扭曲、异化。只有到了物质极大丰富的共产主义社会，彻底扬弃了私有财产和私有观念，人类才可恢复其自由自觉的作为人本质力量的功能。

[人的社会器官] 指人制造的各种工具和科学仪器。这些工具或仪器是人在社会实践中应各种社会活动的需要而创造出来的。由于它们在社会领域中代替人的器官进行工作，延展了人各种感觉或运动器官的功能，故称之为人的社会器官。如显微镜、望远镜延展了人的视觉器官，而汽车却代替了人的脚等等。

[人的社会性] 即“人的社会属性”。见该条。

[人的社会属性] 指人在社会交往中形成的特性，是人区别于动物的本质属性的总和。人和社会是同时产生的，社会是人们在相互交往和共同活动中形成的相互联系的体系。社会由人组成，人也是社会的人，因而人也必然具有社会的属性。人的社会属性包括能制造工具进行劳动，能进行抽象的理性思维，能按一定的伦理道德观念行动，能按严格的法规条例规范自己的行为，等多方面的内容。其中能在一定的社会关系中从事生产劳动是人的本质属性，其它社会属性都是在这一本质属性的基础上产生和发展的。在阶级社会中，互相对立的阶级虽然有不同的阶级性，但他们又都是社会的人，因此并不排斥他们有某些共同的社会属性。人的阶级性是人的社会性在阶级存在条件下的最基本的表现。

[人的整体功能、结构示意图] 智能气功科学根据现在的解剖学、生理学、生物化学，按照人体的整个生命活动所做的图表(见下图)。其目的是为了方便初学者理解人这个整体，深入了解人体各层次的生命活动与思维活动，于练功时发挥意识的主观能动作用，强化各层次与意元体的联系，使人成为真正的精气神三位一体的整体。
　　说明：此图分两大部分七个层次。两部分：即意元体与生命体，两者交叉分布(图示)。意元体——人的精神活动的基础。它是由脑、神经和全身神经细胞的混元气结合而成(图中用“一·一·一”表示，从上往下转，到“放能……分解”，这个圈为意元体的范畴)。另一部分为生命体——人体生命活动的基础。它是由实实在在的物质———脑细胞、脑神经细胞、周身各个细胞共同参与形成的(图中用一o一o一表示，从下往上转，转到脑的“兴奋“抑制”，这个圈为生命体的范畴)。此圈比上一圈矮了一层，表示：意元体是精神活动，有一部分超出了生命活动，比生命活动高了一个层次，跟具体物质没关系，下边有一部分生命活动它没管上。因为现在的人的意元体对最基本的生命活动，对在细胞层次里边的生理、生化的变化还控制不了，即细胞的生长变化不受意元体支配，也可以自由进行。通过练功，慢慢要使意元体能够控制细胞的生长变化。
　　人的整体功能活动在七个层次上进行：第一层为意元体层。它包括从事思维的思维领域(本图表省略，图中仅用…………围成的三角圈表示)，与从事支配生命活动的生命领域(本图表主要内容，图中用………围成的圈表示)。第二层为脑层。意元体的物质基础是神经细胞，意元体的神经活动有兴奋、抑制活动两大类型。意元体与脑合作发放兴奋或抑制的指令(图中用“一一一”表示脑界；“———”表示意元体联系)。第三层为运动感觉神经层。兴奋里边有感党、运动；抑制里边也有感觉、运动。通过本层运动、感觉神经行使上一层发放的兴奋、抑制指令。第四层为植物(不随意)神经和动物(随意)神经。行使上一层发放的感觉、运动指令。现在人类的生命活动主要就是意元体和第四层随意神经联系比较密切。意元体主导生命活动现在只能主导随意神经的感觉和运动，而主要的还是支配其运动。智能功强调先从这个基本的层次练起，练意念和形体相结合、和随意运动相结合，强化意元体和随意运动神经的联系，然后再扩展到感觉层次上，练到受点刺激可以接受，可以不接受。据此安排了“形神庄”、“捧气贯顶法”。这两步功都是练日常生活当中人有的功能，把神和形(运动)、感觉相结合，把人的正常功能强化起来———这是练的随意神经这一层。目的是提高运动的可控性、随意性、精确性，感觉的可控性、敏感性。而后，练不随意的植物神经。人的内脏都是不随意的，想让它动，动不了，不想让它动，它照样动。为了把随意指令运用到不随意领域，提高植物神经的可控性、随意性，安排了“五元庄”的锻炼。一开始用发声，以后发声振动里边有感觉了，慢慢用意念支配它动。五元庄练好了，再接着练，练脑子里边抑制、兴奋活动，达到能够控制它，使之既不兴奋也不抑制，保持自然状态。第五层为肌肉或感觉终端的组织。这一层次接受上一层次的指令产生活动，从而引起组织内部的物质变化和能量变化。第六层为细胞。上一层组织内的物质、能量变化相伴进行，表现在细胞内物质的合成与分解，能量的发放与贮藏。第七层为细胞内的生物大分子，DNA、RNA、三磷酸腺酐、核质、供热物等，表现为这些物质的合成与分解，以及相伴进行的能量的消耗和贮存。这七个层次，按理都包括在意元体之范围内。鉴于生物大分子层次的活动，可以自然地进行(譬如把离体细胞放在适当的营养液中，可以继续进行新陈代谢)，在常人状态下，意元体尚未真正统帅这一层次，所以图中只有一半划到意元体中，生命体则包括脑以下的全部内容，和意元体的生命领域交合到一起。通过练功，慢慢的意元体要能够支配细胞的活动，进而控制细胞里边的新陈代谢，使人成为真正的精气神三位一体的整体。

点此观看人的整体功能、结构示意图

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[人的整体观] 任何一个整体内部都是有层次的，每个层次也是一个整体。人是大自然整体中的一个层次，因此，人本身也是一个独立的整体。人的整体内部又分出许多局部和层次，人这个整体就是对人自身内部各个局部和层次而言的。
　　对于人的整体人们有不同的看法，有人认为人是一个身（肉体）和心（精神）的整体，中医学则认为人是以五脏六腑为核心的、以心（精神）为主导的、以经络气血为联系的有机整体。后一整体观点虽比上一观点细微，但其中有关联系的解释尚不够完备。智能气功混元整体理论认为，人是精气神三位一体的有机整体，人体的每一局部都包含有人的整体特性。现分述之。
　　1．人是精气神三位一体的整体。精气神一词在传统气功、中医学中都有所论述，虽与混元整体理论有不少相同之处，却存在着根本的区别。后者则做了更加完备的阐述，解决了前者无法解决的疑难问题。混元整体理论认为人的精气神三者均为人体混元气的不同表现形式，解决了精气神互相转化的疑难。精是人的有形之体(有精华之意，包括生殖之精)，是人体混元气凝聚的实体物态；气是人体混元气的非实体物态；神(意识)是人体混元气的特殊表现形式——意元体中的运动。三者紧密联系，互相依存，互相转化，形成了一个有机的统一整体。精气神三者由于生命活动以及精神状态的不同，可有不同的统一形式，不仅有神气统一于形、神形统一于气、形气统一于神的区别，还有常人层次、练功层次和超常层次的区别。要提高人的整体层次，就要通过练功实践。首先通过练功实现练、功层次的精气神的统一，增强常态功能，而后逐渐提高，达到超常层次的整体境界。
　　2. 人体的每一局部都包含着人的整体特性。人这个整体是由人体各个局部组成的统一体，局部服从整体，是整体的一部分。人的整体特性中包含了各个局部的特性，每个局部中也包含了整体特性。也就是说，整体是局部的整体，局部是整体的局部。人体的每个局部都是由人体混元气凝聚而成，人的整体信息也必然随之凝聚到各个局部，使每个局部都包含着人的全部信息。因此，人的每个局部，不管是手、脚还是耳、鼻，均为人的整体的一个缩影，都能反映整体特性。

[人的自然属性] 即“人的自然性”。人在生物学和生理学方面的属性，如人的衣、食、住、行，生、老、病、死、繁殖后代等。但人是社会的人，是社会的产物，不能脱离社会而单独存在。因此人的自然属性就不会是纯粹的“自然要求”，而是具有社会内容的生理需要，并通过一定的社会形式来满足。如人对衣、食、住、行的需要和满足这些需求的手段，都离不开社会生产，并取决于社会生产；人的语言是在社会劳动中产生和发展的，是社会的产物，不同于动物的啼叫等。因此人的自然属性从属于人的社会属性。

[人工信息] 指由人工制造出的特定的时空结构。包括：1. 在常态智能状态下完成的。如人们通过劳动制作的产品。2．在超常智能状态下直接用意念作用于事物的整体时空结构来完成的。如意念治病、意念搬运以及“无中生有”等。

[人化] 指人改造自然界，使自然界打上人的主观意志烙印的过程。在人类出现以前，自然界是按照自然规律变化的。当人类出现以后，就使自然失去了过去那种完全的自然状态。无论是改造生存环境还是摄取自身所需物质，人都是按主观意志把自己的信息与能量注入到客观事物中，使自然朝着有利于人的方面发展。这一过程称为自然的人化，简称“人化”。

[人化自然] 指打上人的意识烙印的自然界。参见“人化”。

[人化自然物] 指自然界中打上了人类意识信息的各种事物。参见“人化”。

[人混元气] 即“人的混元气”。见该条。

[人际和谐] 指人与人之间和睦相处。人际和谐可包括领导成员之间、领导与被领导之间、师生之间、群众之间以及单位和上级之间、左邻右舍之间等的和睦相处。要做到人际和谐首先要做到思想上的和谐一致。人际关系的和谐可使整体有序化程度提高，共振效果好，从而保证事业的顺利进行，并促使整个人群的和谐。

[人境俱不夺] 即“存心存境”。“人”，人的内心，即意识；“境”，自身以外的客观环境。指练功时“人”和“境”同时存在，但互不相干，所谓“心住心位，境住境位”。属虚静模式运用意识中的一种。

[人境两俱夺] 即“泯心泯境”。指练功时把意识与外境均泯灭掉，处于忘我、忘物状态。属虚静模式运用意识中的一种。参见“人境俱不夺”。

[人境两空] 指练功达到自己和虚空了无分别、完全等同的境界。即智能气功科学所说的破除了意元体的偏执后，达到的“意元体与初始混元气完全吻合的境界。

[人空] 亦称“我空”。佛教“二空”之一。指人身皆由五蕴和合而成，并无真实、独立的人存在。

[人类自然本能] 严格来说指与生俱来的非条件反射的生理机能。智能功则泛指由人体各系统、组织、器官的生理结构决定了的、不需经过特殊训练就能具备的生理功能。如形体的运动功能、各感觉器官的感觉功能以及意识活动中的感性认识等。

[人群和谐] 人的群体在社会的不同层次建立起的健康、美好的整体秩序。群体生活是人类的特征，而人群的和谐是人类的类本质(自由、自觉、自主、自控)得以实现的根本前提，是人类进步的保证。要做到人群和谐，必须从思想、行为、人际、组织方面的和谐做起，达到整体与局部、自觉与纪律、平等与权威的统一。这一切都有利于人的类本质的实现。为此，智能气功科学提倡并坚持开展以全心全意为人民服务为宗旨，以“融利己于利他人和集体之中”为集体主义原则的道德教育，以达到人群和谐、人际和谐、人与社会和谐的目的，从而保证人类社会的进步和发展。

[人体混元气] 指人的混元气中无形无象的气的部分。即狭义的人的混元气。它充斥在人体各组织中，弥散在有形实体的周围，是人混元整体的体现者。
　　人体混元气在人体内外有其分布特征。首先它与有形的人体结构是一致的。这是因为人体混元气中包含了人体时空结构的全部信息，这一特性在受精卵阶段就已被定型，以后胚胎的发育就是按照这一定型结构的信息的展示：所以人体混元气和人体结构一致．即胚胎正常，混元气按正常的形态分布；如胚胎畸形，混元气也会按畸形分布。其次在有形的人体内外，还有着人体混元气的气态人形结构。在体外有三层较稀疏的不太规整的气态人形，体内尚有一个与人形体结构相一致的气态人形。由于人体混元气受意念支配，气态人也受意念的指挥。第三，人体混元气在人体内分布不均匀。一般来说，功能旺盛的地方混元气就多，反之就少，组织疏松的地方气容易通过、集聚混元气则多，太实的地方则少。这就决定了混元气在体内形成三个密集中心：躯体混元气集中在脐内，脏真混元气集中在混元窍；意元体集中在神机窍。
　　人体混元气有以下特点：1．全息性。人体混元气中有人的全部生命信息，可以和各种组织细胞中的遗传物质混化形成有形之体，也可通过脑细胞来充养意元体。2。运动性。可通过形体各组织器官的活动和意识活动的驱动或牵引而周流全身。3．集附性。无形之气多集中、依附于有形之实体及其周围。4．聚散性。可随形体结构需要和意念活动指令而聚散。5。能量转化性。可在一定条件下转化为不同形式的能。人体混元气的特点，除此之外还包括混元气的几个共性，如保留信息性、聚散性、兼容性等。

[人体开放] 也称“形的开放”。见该条。

[人体气血流注规律] 属中医经络学说内容。指人体经络中气血走向交接及流注次序。中医认为人是一个以脏腑为核心的有机整体，这一整体是人体中经脉连通的结果。经络内属五脏，外联四肢，沟通内外，贯穿上下，与人体多部连成一体，并借以运行气血营养全身，使人体各部功能活动得以保持协调和相对乎衙。人体共十二条主要经络，合称十二正经，是气血运行的主要通道。十二经以脏、内为阴，腑、外为阳，上为手、下为足的原则命名并分布于全身。走向和交接规律为：手三阴经起于胸，从胸走手，交于手三阳经；手三阳经起于手，从手走头，交于足三阳经；足三阳经起于头，从头走足，交于足三阴经；足三阴经起于足，从足走腹(至胸)、交于手三阴经(见示意图)。这样就构成一个团阳相贯，如环无端的循环径路。十二经的流注顺序是：手太阴肺经→手阳明大肠经→足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经→足太阳膀胱经→足少阴肾经→手厥阴心包经→手少阳三角经→足少阳胆经→足厥阴肝经。

[人体生命科学] 指用现代科学的各种技术手段与理论框架以及现代科学的方法论、方法论基础，研究人体与人的生命运动规律的科学。是生命科学的主体部分，是涉及多学科的综合科学。

[人体生命运动模式] 指对人体生命运动的实质和规律性认识的规定性标准。各家气功立论不同，可推衍出不同模式。如立论四象层次可得出三才(精气神)模式，立论两仪层次则可得出阴阳(阴平阳秘)模式等。

[人体先天之气] 指人出生时带来的混元气，包括受精卵混元气、胚胎混元气和胎儿混元气。

[人天和谐] 指人和大自然这一统一整体按照有利于人类发展的规律进行的有秩序的运动。混元整体理论指出，人由自然界的混元气演化而来，人和大自然是一不可分割的整体。人通过和自然物质、能量、信息的交换，获得物质生活资料和精神生活资料。然而，人类自产生以来，没能充分认识人和自然的这一整体联系。起初是由于无知而做自然的奴隶，后来随着现代科学的发展，又企图做大自然的尊王，结果使人和自然的关系长期处于对立局面。智能功所要建立的人天关系，是在人类开发出超常智能，对人和自然的规律有了全面认识的基础上建立起来的以人为中心并有利于人类发展、进步的有序整体，这一整体将体现出人和自然的真正和谐关系，称之为“人天和谐”。

[人天合一] ①指“天人合一”整体观。认为人和大自然是一个整体。详见“人天整体观”。②亦称“人天浑化”。见“人天浑化”。

[人天浑化] 亦称“天人浑化”。“人”指精气神三位一体的人；“天”指大自然虚空的混元气。“人天浑化”指通过练功，打破人和大自然的界限，使人体混元气和虚空混元气相合，最后达到人与自然浑然—体的高级境界。智能气功从练功之始就从人天浑化人手。这一人天挥化和传统气功中所说的人天浑化不同。传统气功认为人天挥化是练功至内在的精气神合而为一后，进一步破除意识中的微细偏执，完全达到“人境两空”、了无分别、与虚空等同的境界。
　　智能气功一开始练功就从”人天浑化”人手，是指练外混元时将自身之气与自然之气结合，按照人体生命
运动的基本规律——升降开合运用意识，引动内气外放、外气内收，强化内外气的联系，使人体混元气和大自然的混元气相合。有的人可使外气直通到中脉而达高层次。但就一般来讲，外混元的练法，只是主动运用意识想像，牵动混元气，与传统气功中的“人天浑化”境界不可同日而语。随着功夫层次的不断递进，“人天浑化”的程度也在不断的加强。直到最后把整个身体都练通透后，才能达到真正内外统一的、高级的“人天浑化”境界。

[人天混化] 亦作“人天浑化”。见该条。

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[人天整体观] 也称“人天整体论”。可分为传统气功的人天整体观与智能气功科学的人天整体观。
　　1．传统气功的人天整体观。亦称“‘天人合一’整体观”。古代没有“整体观”一词，只讲“天人合一”，实即古典整体观理论，指人和大自然是一整体。
　　(1)唯物的宇宙观。古人认为宇宙即时间和空间及其所包涵的万事万物，时间和空间是无限的。如《尸子》中说：“上下四方曰字，古往今来曰宙。”《灵宪》进一步指出：“宇之表无极，宙之端无穷。”宇宙是物质形成的，物质是有不同层次的。简单可分为有形的“器”和无形的“道”两类。即《易·系辞》中说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分则有五个物质层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易·系辞》中的“易有太极(后儒称为无极生太极)，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。前四个层次属于“道”的层次，最后一个层次(万物)则为“器”的层次。其中“道”是宇宙中最基本的物质层次，“道之为物，惟恍惟惚”(《道德经》)，在此非常明确地指出“道”是物质的，这种物质是恍恍忽忽、无形无象的，即现代科学所说的非实体性物质。各层次的物质既可独立存在，又可互相转化、彼此渗透。其次宇宙中各层次的物质都在不停的运动变化着。无形的“道”和有形的“器”之间有着有(有形有象的具体物质)无(无形无象的物质)相生的变化，包括“无”生“有”的生化过程和“有”归“无”的返还过程；有形的器(万物)之间和器自身内部也在不断的变化着。
　　(2)人体整体观。①心(神)、身(形)整体观。古人把人的精神和肉体看作一个整体，认为人是精(形)气神三者的统一体。对这一整体，古人强调神的主导作用及在人体生命活动中的重要地位。《淮南子·原道训》：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”是说形体(精)是人生命活动的基础；气充斥全身；而神是人生命活动的主宰。因此，古人在修炼气功时，特别强调要修心(神)。②人身(形)是一个有机整体。传统气功与中医认为人体各部——外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以神为主宰、以脏腑为核心、以经络气血来维系的有机整体。包括：人体五脏是一整体。把五脏分属于五行，用五行相生相克的法则说明五脏之间互相依存、互相制约、协调平衡的关系。这种生克关系就把五脏紧密连成一个整体。脏与腑也是彼此联系、互相制约的整体。脏为阴为里，腑为阳为表。阴阳相配，一脏配一腑，通过经络相互络属构成密不可分的表里关系。脏与赃、脏与腑不仅在生理上相互联系、相互依存，在病理上也相互影响。五脏与人体各部、五官七窍也是一个有机联系的整体。③局部反映整体。组成人体的各个部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。中医以切寸口脉诊病就是这个道理。(3)天人整体观。主要指人和大自然是一个整体，分“天人相通”和“天人相类”两部分。“天人相通”认为人的生命活动与天地大自然是相互联系在一起的。其主要观点为：①天地人本源一气。《太平经》：“夫天地人，本同一元气．分为三体，各有自祖始。”是说人与天地都是一气化生的，是气分布到不同领域的结果，都是大自然的一部分，天、地、人、万物都分享大自然的精气。因此《阴符经》进一步指出人盗天地的精气，万物盗人的精气，天地盗万物的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。②人与万物息息相关。即《庄子》中说的“生物之以息相吹也”。虽然人有自身的特殊运动方式，但其基本形式——升降出入、阖(he)辟往来与万物相同。因此，“出入”的气息就把人和万物联系起来，互相融通了。
　　③天人万物是一整体。从以上可看出天人万物本体一致、互相融通，人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体，天地、阴阳、四时、万物……对人的生命活动无不产生影响。故古人认为应顺应其规律，利用各种条件为自身服务。“天人相类”是讲天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一气说的进一步发挥。董仲舒说的“身犹天也”，亦即后人所说“人身乃一小天地”。实质是讲人本身是大自然的一部分，这一部分能反映大自然这个整体。因此“天人相类”是“天人相通”的结果。
　　总之，天人合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓，也是智能气功科学混元整体理论的理论渊源之一。
　　2．智能气功科学的人天整体观。人指人类本身，天指自然界与社会。智能气功科学的人天整体观是在传统气功人天整体观基础上的进一步发展，论述的是人与自然、社会的整体性。
　　首先人和自然是一混元整体。(1)自然界创造了人。人与万物都来自初始混元气，是一不可分割的整体，是经过长期衍化，在自然万物的基础上创造出了人类。人类产生后，人的整个生命过程仍然要依附于自然界。自然界不仅为人类提供了物质保证，同时提出了精神活动的对象。人类就是在和自然界不断互相作用、混化中，人的大脑、手脚以及各种感觉器官的功能才逐步发展完善起来。这也是人的混元气与自然界的混元气混化的结果。(2)人也在创造自然界。人类出现以前，自然界按照自然规律变化。人类出现后使自然界失去了完全自然的状态，人们按照自己的主观意志改变自然界，使自然界处处打上人的意识的烙印；把人的信息与能量注入到客观事物中，使自然界充满了人的信息。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界，人和自然紧密地联结成为一个整体。(3)人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体。如人体中含有宇宙中所有的物质层次：生物层次、化合物层次、元素层次、混元气层次等。也含有宇宙中物质的各种运动形式：物理的、化学的、生物的、意识的以及各种混化运动等。所以气功科学对人体进行研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。(4)人与大自然界是对立的统一。人有了主观精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，确认其客观性，而且可以反映人体自身这一客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通过自然界确证自己的客观性。人的精神可以支配自己的生命活动，根据自己的主观意图改造自然界的固有面貌与体性，创造出自己需要的各种物质，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。从以上看出，主体的人与客体的自然似乎是对立的，然而这两者又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。混元整体理论强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但又不能把人类与自然划等号，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人与自然的关系。
　　其次人与社会也是一个整体。(1)人创造了社会，社会也创造了人。人与社会是类人猿在劳动和集体生活过程中，随言语、意识的产生同步形成的，人与社会有着不可分割的联系。人与其它动物的根本区别在于人的意识性和社会性，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程，而人的意识活动只有在人与人的联系中，即社会中才能体现。同时社会又决定了人的新一代的形成并影响其发育，而新一代在自己的生活中又不断地改变旧的环境(社会)，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。总之，社会(环境)在创造人，人也在创造社会(环境)。(2)随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。随着科学技术的不断发展与进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物更多地变成供人们生活需要的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域，从而加速了人类物质文明的进程，使人、社会、自然界更紧密地结合在一起。(3)意识的传播是社会整体性的根本。人的意识是在社会中形成的，意识又使社会的人联成一体，意识是社会联系的根本。意识的传播一是借助语言文字，这是人类常态智能的表现；一是不借助语言文字而是靠意识接收与发放整体信息，这是人类超常智能的表现形式。虽然目前一般人对后者尚一无所知，但随着气功科学事业的发展，超常智能会逐步展现。当超常智能广泛地被人们掌握和运用后，将把人类的整体联系推向新阶段。

[人我平等] 亦称“人我同等”。对人对己完全一样。它是实现社会自由道德必备的标淮之一。也是克除偏执的一个基础条件。人我平等需要在学练气功、加强道德涵养、克除私欲、不断提高常态智能与开发超常智能，人的生命活动逐渐步入整体层次的过程中去实现。有了平等的观念，在处理人与人的关系时，就会按着互为一体的联系来处理。就会平等待人，融利己于利他人之中。

[人我同等] 即“人我平等”。见该条。

[人我执] “二执”之一。亦称“我执”。佛教认为人身由五蕴和合而成，是虚假的。如果认为人身是有实体的真实存在，则被称为“人我执”。人我执可以产生烦恼障。佛教理论认为观人空可以破人我执。

[人心] 指人的心意、识神，也指与各种物质欲望相联系的常人之心，与“道心”相对。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”也指人的欲念。《武当真传丹诀秘来本·凝神入窍》：“夫人有三心：人心、道心、天心。人心者，妄心。”并主张在修炼中要灭人心、存道心。

[人心惟危，道心惟微] 语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“人心”即常人之心，私心杂念不断；“道心”，悟道之心，宋叶梦得《避暑录话》“道心者，喜怒哀乐之未发者也”，即儒家功所修炼的“中和之性”。前二“推”表判断，可释为“是”；后二“惟”是副词，可译作“只有”；允，信；原，那。全句意思：人心(易私)是危险的，道心(深奥)是微妙的，只有意念集中专一，真诚地持守那个中(才能达到道心的标准)。它是将人心与道心对比而论的。“道心”，依功门之别本有不同含义，按此句内容当属儒家功。这里不仅指明了“人心”和“道心”的区别，而且提出“精”、“执中”的练功方法。

[人眼] 佛家用语。“五眼”之一，亦称“肉眼”。即指常人的视觉器官。

[人与社会的和谐] 指人和社会之间应建立起健康、美好的整体秩序。包括人群和谐和人物和谐两部分内容。社会是人和大自然相互作用过程中形成的人类的群体组织及其设施。要建立起有利于人类发展的人天和谐关系，必须建立起人与社会的和谐。社会中有着不同层次的各种单位、组织，如家庭、社团、国家等，存在着各种复杂的人与人的关系以及人与物的关系。正确处理好这些关系，使人和社会成为一和谐整体，是人类社会发展与进步的保证。参见“人群和谐”、“人物和谐”。

[人在气中，气在人中] 人在气功态下体会到体内外被无形之气充斥与包裹，内气、外气互相渗透融通、混化成一个整体的一种内在感受。其实，人本来就生活在虚空之中，被大自然的混元气包融着，但是由于思维习惯和常态意识的偏执，常人不能感受到这些。因此，在练功初期“人在气中，气在人中”的状态是需要练功者借助想像来实现的，是一种依理主动运用意识的方法，以此达到畅通人与自然的联系，更好地收自然之气为已所用。随着练功层次的加深，自身通透度和感触机能的增强，体察到内气、外气的客观实在性后，才能真实感受到这种人与大自然之气融为一体的整体状态。练功进入高级阶段，彻底消除了人体与大自然的界线，“人在气中，气在人中”的状态就是“神入气中，气包神外”后的真正人天浑化境界。

[人择原理] 全称“人择宇宙学原理”。亦称“人的宇宙原理”。天文学哲学理论之一。由美国科学家R．H，迪克在20世纪60年代初首先提出。认为可能存在许多具有不同物理参数和初始条件的宇宙，但是只有物理参数和初始条件取特定值的宇宙才能演化出人类，我们只能看到一种允许人类存在的宇宙而别无选择。换言之，我们人类之所以发现宇宙，是由于宇宙正好演化到这个时期才出现人类，因而才有人类对宇宙的认识。所以这个时期的宇宙，是人的宇宙。这个时期所出现的人，同样是宇宙的人。人和宇宙是统一的。
　　人择原理是建立在现代科学的推测的基础上的，它暗含的假定是：物理常数的任何其他配合，都不可能或很少可能演化出人、或演化出具有自我认识能力的生物。人择原理是人和宇宙关系的一个大胆的假设，提出了人与宇宙的统一，说明了宇宙的物质统一性，强调了人类产生是宇宙长期演化的结果，是偶然性与必然性的统一。人择原理尚未得到充分证明，还有许多未解决的问题，需要进一步验证和深入认识。

[人中] 见“水沟”。

[任督飞渡] 指贯通任督二脉。

[认识论] 研究人类认识的本质来源及其发展规律的哲学理论。物质与意识的关系问题是认识论的基本问题。唯心主义否认物质世界的客观实在性，否认认识是人对客观世界的反映。唯物主义从物质第一性出发，坚持意识是人脑对客观物质的反映的“反映论”。辩证唯物主义认识论坚持了“反映论”并把实践的观点提到了第一位。智能气功科学坚持辩证唯物主义的认识论。在辩证唯物主义与历史唯物主义指导下，编创了混元整体理论。它是智能气功科学的世界观、方法论、认识论、本体论的统一。