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[雷法玄关] 古法中玄关的一种。一般选两个部位：一在下脘穴上至建里穴的1.2寸之部位，为中丹田的雷法玄关；另一在左眉外下方。古人认为，通过凝神意守这两个玄关部位，使气充足，里面就可呈现出有关雷城、雷将等各种景象，故称"雷法玄关"。智能气功科学认为，此景象实为已有的雷法玄关知识内化到意元体参照系里而出现的意识造形。
[类意识] 指人的意识；马克思把人类生活的基础看作是物质生产，并把人意识的自我确证看作是对自然的改造。指出："作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。"（《马克思恩格思全集》第42卷第123页）后来马克思明确地把人的意识归结为人的社会存在的反映。
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[离间语] 也称"两舌"、"两舌语"。见"两舌"。
[理] ①宋明理学概念。1．宋理本论哲学认为，理即道(易)，是最高的永恒存在的实体范畴。理是宇宙之本体，天地间先有理的存在，然后阴阳二气运行而生万物。2．宋元明清之际，气本论哲学认为，气是世界上唯一的实体，理是气变化、流行的秩序、条理，是物质运动的规律。②亦称"天理"。指道德规范和原则。
[理法不二] 功理功法是有着内在联系、可以互相融通的，法是理的具体化，真正领悟了道理，道理本身就是方法。参见"理法圆融"。
[理法圆融] "理"指气功道理，"法"指练功方法。在一定意义上，理就是法，法就是理，理法不二、没有区别，称之为理法圆融。理法圆融是有条件的，是从一定意义上说的。表现为三种情况；1. 气功道理被真正深刻地领悟之后，就成为气功意识，从而潜移默化地影响、支配、统帅着人的生命活动，使生命活动不断发生跃迁；2，高素质的人领悟气功道理之后，身心当即发生整体的变化；3. 练功到高层次，在练功和生活中遵守气功道理即可，而不必再练具体功法。从这三种情况可看出，理已和生命活动结合在一起了，按道理运用意识就是一种改造生命运动的练功的方法。反之，这时的练功方法也就是按道理去想。"理"起到了"法"的作用，达到了"法"的结果，"法"也就是练功的"理"。
[理上开窍] 明了气功的道理，从而在气功锻炼中充分发挥意识的主导作用，达到祛病、长功的目的。
[理体] 佛教术语。亦称"理性"(与佛教指万物本体的"理性"不同)。指万物之本体。
[理想道德] 通过教育而形成的一种道德向往。它鼓舞着人为实现这一美好前景而努力奋斗。"理想道德"同"道德"一样，随着历史的变迁、社会的更迭，含义会有改变。而生活在不同环境中，受社会的种种不同因素影响，每个人的理想道德是不一样的。智能气功的理想道德是社会自由道德。
[理想的我] 又称"理想的自我"。指我在未来应该达到的标准。理想的我是现实的我的奋斗目标，是通过全面修养达到的真善美人格的自我境界，也是道德修养达到的理想境界。在智能气功科学的道德里理想的自我就是社会自由道德所建立起来的自我，在这种自我状态中，真善美达到了统一。
[理性意识] 又称"理性"(与佛教指万物本体的"理性"不同)。指概念、判断、推理等逻辑思维过程，区别于感觉、意念、情感等心理活动。
[李道纯] 元代著名道土。生卒年代不祥。字元素，号清庵，自号莹蟾子。注重传统气功学的理论研究。认为儒、释、道修炼方法相通，道家之"金丹"、儒家之"太极"、佛家之"圆觉"，"体同名异，只是本来一灵而已"。主张性命双修，"先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其命"。以虚静为修炼的最高境界。著作甚丰，有《中和集》、《三天易髓》、《太上大通经注》、《莹蟾子语录》、《全真集玄秘要》等。其中《中和集》对后世影响较大。
[李涵虚] (1806-1856)清代气功养生家。名西月，字团阳，号涵虚子、长乙山人、紫霞洞主人、圆峤(jiao，qiao)史。四川乐山人。自称曾得张三丰亲授秘传丹法，曾编订刊印《张三丰先生全集》及叙述吕祖编年事迹的《海山奇遇》。著作主要有《太上十三经注解》、《元根树道情注解》、《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心)、《后天串述》等。相传临终时与族人宴坐云："儿女英雄债，从今一笔勾。"吟毕，偈（ji、jie）曰："清风明月，才知是我。"溘（ke）然而逝。因生前和其弟子活动在山西蜀乐山一带，故被后人称为内丹西派。李涵虚就是西派的创始人。
[李清庵] 即"李道纯"。见该条。
[立地式] 站庄上肢姿势，直撑式的一种。两脚并拢，两腿直立，两臂下垂伸直，掌翘起与臂成90度角，掌下按，指尖向前。参见"直撑式"。
[立地一字式] 站庄上肢姿势，直撑式的一种。两脚并拢，两腿直立，两臂下垂伸直，掌翘起与臂成90度角，掌下按，指尖向两侧，两掌左右成一字。参见"直撑式"。
[力由脊发] 气力由脊柱发出。武术气功有"一身备五弓"之说，脊柱是一张总弓，腰部是弓背。腰部一动，即可牵动整个五张弓，从而把丹田气调至四肢需要发力的部位转化为力。参见"一身备五弓"。
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