第四节    怎样搞好修养意识

I 、自觉修养意识

搞好修养意识的根本在于自觉修养。

一、何谓自觉修养

( 一 ) 时时刻刻都要注意，在任何场合下都不要放松，尤其是在无人监督情况下，更需要自觉修养。因为在这时意识受到外界压力小，其内部的真实情况容易暴露出来。若在这种“人不知，鬼不觉”的环境中能自觉修养，收得的效果是常情下所不能比拟的。正因为这样，所以古人强调“慎独”之功。另外，修养不仅要从事实上去做，不做坏事，而且要注意思想内部的修养，不起坏的念头。坏的念头一出，就要把它消灭在萌芽状态，而狠斗这一闪念。若能时时刻刻、战战兢兢地惕励自己，很快即可达到精神平衡、心地清凉乃至灵明的境界。

( 二 ) 经常自我反省，觉察自己的心理状态、精神境界，要使自己经常地保持意识的清明，用气功意识标准衡量自己的视听言行。察知到善行、善念，则扩而充之 ( 尤其是善的内在感觉 ) ，察知到恶或不善则消而去之。也可以对自己行为的好、坏评分并作记录，以比较自己进步的状态，这便于促使自己真实地去修养，避免纸上谈兵。

( 三 ) 在遇到逆境或错谬时不自我辨护、不责怪别人，而是反求诸己，提高自己的水平。

二、怎样提高修养意识的自觉性

要提高修养意识的自觉性，除认真领会修养意识是气功的根本外，还必须认识到人类的现状有严重的不完善性，需要向着完善的高层次发展。下面试从两个方面予以分析。

( 一 ) 认识当今人类的偏狭

当人们说现代科学取得了飞速发展，成绩显赫，在自然界取得了巨大自由时，是相对于人类以往的蒙昧无知状态而言的。若从人的本质与发展眼光，从生命自由王国的境界来看今日的人类，则知其仍处在偏狭、低下的境地。这表现在：

1 ．人类尚未摆脱无知与残忍

当今的科学家，大多数认为人类已经认识了自然，可以向大自然发号施令了；已经认识了自己，可以掌握人类自身的命运了。其实这是一种自欺欺人的、不求甚解的说法。因为， (1) 作为科学大厦基石的物理学中的最基本内容－引力与引力场的实质尚未搞清楚； (2) 事物的整体形成的机制尚一无所知； (3) 人的生命本质－尤其是意识活动的类本质这个领域，还是未开垦的处女地。凡此种种，不一而足。正是由于人类对自身生命活动的类本质特性不了解、不认识，故只能一味追求外在的物质以满足生命需要，因而不可避免地再现出属于动物本性的弱肉强食的竞争特性。人类间的互相残杀是动物间互相残杀的余绪与发展。人类的愚昧、无知、贫穷与残忍总是相关而行的，这一切表明人类离自由、幸福的高级境界还差得很远。

2 ．人的类本质被扭曲

人的类本质是什么 ? 马克思指出：

“一个种的全部特性、种的类特性，就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”又说：“人则使自己的生命活动本身变成自己的意识和意识的对象。”还说：“他自己的生活对他是对象。” ( 《马克思恩格斯全集》卷 42 第 96 页 )

意思是说，人这个种的类特性在于有独立的意识活动，人体中的各种新陈代谢活动 ( 细胞层次 ) 虽然是自然地进行的，但是建立在此基础上的一切生命活动都是在意识的支配下进行的。人的一切活动的主宰是意识活动，意识活动把肉体的生命活动作为支配的对象，作为实现主观意志与意识活动的手段。人相对于外界客观事物 ( 客体 ) 来说，人的肉体与意识是一不可分割的整体－即主体；但对自己来说，意识属主观世界，形体属客观世界。人的一切生命活动都是人的意识指挥人这个主体的客观世界与客体的客观世界相互作用的过程。这个过程，应该是人的意识 ( 或意志 ) 自由、自觉地发布命令，使自己的生活内容成为自己的意识活动的对象。这是人的类本质特性所决定的。然而人的这种类本质特性虽然在人类形成时就已具备了，但在整个人类历史上却从未完全被实现。这是因为人诞生以后，尤其是私有制产生以后，人的意识活动本身受到生命的物质需要的威胁，也就是说，意识活动不再是自由地、自觉地活动，而是必须要服从于谋生这一需要，使意识活动发生了扭曲、异化，其结果是使人的生命活动不再是体现意识或意志的对象，而仅仅成了维持生命需要的手段，意识受到物欲“奴役”。私有制越是发展，这种扭曲、异化也就越是显著。今日之物欲横流就是人的类本质特性被扭曲、异化的结果。

3 ．意识活动的偏执

意元体是产生人类的意识活动的内在物质基础，在人类发生史上，当意元体一经形成，就具备了展现出人类全部特质的可能性。然而，在人类的全部发展过程中，只能一部分一部分地将可能展现为现实。常态智能先被展示出来，意元体也依此而建立了参照系。其结果一方面建立了今日的文明 ( 精神的与物质的 ) ，形成了人类的偏执意元体；这固然是人类的一大进步，然而这一进步却带来了另一方面的副作用，即抑制了超常智能的展现，使人类不能进入更广阔的自由天地、使人们不能彻底摆脱愚味无知的境地，因而使人的本质发生扭曲 ( 如前述 ) 。这一切使人得出了错误结论，认为人类经历了蒙昧、发展阶段以后，现在的人类已经进入了享受阶段。岂不知现在的文明仅是人类常态智能的部分应用的结果，今日所谓的幸福，只是人的本质被扭曲状态下的感受，在一定意义上说，是对人的本质的亵渎，在超常智能状态下的人我天地是别有洞天的，因而今日人类的迫切任务是开发超常智能，打破偏执参照系，从而使人类进入真正幸福自由的生命王国。

( 二 ) 认识当今人类的病态

意元体理论指出，自我意元体的体性可以接受各种信息以充实、发展自身，能全面地指挥生命活动。但是在人的现实生活中，意元体的这种健康的活动被私欲和因私欲而产生的各种欲望与情绪所侵占，使之不能发挥其应有的作用，呈现出人类的类本质层次上的严重的病态 ( 我们称此为意元病，详见 ( 智能气功科学基础 )) ，它是人体的各种疾病的根源。如： 1 ．意元病能衰减意元体的灵明程度，使之不能接受客观世界的高层次 ( 如超常智能层次 ) 的信息，阻遏高层次智慧的开发。 2 ．意元病能衰减意元体的意念驱动力，使之不能有效地作用于自身生命的与客观世界的物质运动过程，使人类应有的才能不得展现。这一状态直接的后果是，使人不能除人体疾患于顷刻，化灾伤于瞬间。 3 ．意元病能衰减意识活动的自制力，从而使情绪易于紊乱，而紊乱的情绪直接导致人体中气的紊乱，从而呈现出人体的各种病态。凡此种种，都是人类奔向生命自由王国的拦路虎。

Ⅱ、要在意识的自我层次修养

在《主动运用意识》一章中讲到，刚出生的尚未剪断脐带的婴儿，他们的意元体是虚灵明净的整体，它虽然能接收人体内外的各种信息，但由于它尚未和人体各组织器官建立起有机的生命活动的联系，其内部也没有对各种事物的分辨标准，它还不能对客观世界起反应。这时的意元体处在混沌状态。随着婴儿独立的生命活动的进行，大脑的神经细胞逐步和人体各部的生命活动联系起来，因而意元体中的人体各种生命信息，也随着生命活动的进行被固定下来。当人体的全部生命信息反映到意元体后，各个局部 ( 或单元 ) 的信息与初始意元体混化成一个社会的人的 ( 精、气、神 ) 整体的生命意元体，即自我。自我成了人体生命－精、气、神的整体的主宰，它是建立社会自然道德的依附点。在此过程中，自然界各种信息进入意元体，意识、语言也在逐步形成，参照系也逐步形成，某些信息被固定形成偏执的我，并占据参照系，生命意元体的本来面目被掩遮，意元体的灵明之性遭到染污。人们通常把我执的这种精神活动误认为我。常人的精神活动 ( 包括各种思维活动 ) 就是在这个偏执的我这个层次上进行的。

修养意识的目的之一是清除偏执的我，要求把精神活动建立在生命意元体 ( 自我 ) 层次上，所以修养应从自我层次修养。如何认识或寻找自我呢 ? 其实偏执也是自我功能的表现，但不是全体功能的表现，只是功能发轫处偏离了正轨并形成了习惯而已。需知自我的功能活动与偏执的活动本是一体之动，偏执只是蒙到自我外面的一层面纱，所以自我的活动时时都可透过偏执显现出来。一般来说，未加思维而自然出现的精神活动，如听到别人喊叫自己的名字，会不自觉地答应，这种精神活动大多是从自我层次发出来的。如果能认真体会这种精神活动的“发轫点”，就可慢慢体会到自我层次的所在处。修养意识、陶冶性情时主动调节自己的精神活动，就要从该层次上进行。错误的东西要从自我处消除，正确的东西要从自我处建立，这样就会从根本上解决问题。如果产生了情绪不从自我处解决问题，而从我执层次力图压抑，往往问题不但不能解决，反而加重对人体健康的影响。

从自我层次用功是练好气功、使气功进入高层次的根本。古来佛道都非常重视。儒家讲“主人翁惺惺否”；佛家有“当头棒喝”，喝出本来面目；道家的“此神不是思虑神，可与元始相比肩”……都是指自我而言。

Ⅲ、从有为到无为

有人看到前贤有修道要遵循自然无为的垂训，就认为我们提出种种修养规范，并要求努力、自觉地按规范修养是违背了修炼的自然原则，主张无所事事。其实这是对古人的垂训的谬解，因为修养意识、陶冶性情是关系到改变自己的习气、性格等方面的问题。俗话说“江山易改，本性难移”，是因为它已经成了习惯的势力。要完成陶冶性情、修养意识的全过程，必须从有为到无为。所谓有为，是有意地强迫自己就范于修养规范，从实事上做起，一件一件地做，然后再进展到思想领域。这么做是否违背了练功要顺应自然的要求呢 ? 否。因为习气、情绪、偏颇的性格是把自我本来具有的光明正大之性扭曲了，已经把自我的自然之性破坏了。因此，强制清除对自我的污染，正是恢复自我自然之性的必要手段。只有改变了旧习惯，才能按照自我的固有规律办事；只有把后天形成的偏执清除净尽，而且对客观也掌握了它的规律，才能达到“从心所欲不逾矩”的无为境界，才能使功夫达到上乘水平。无为不是什么事也不做，而是不无缘无故地做事。《淮南子 ‧ 原道训》中说：

“是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神偃其智，故漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为；所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者，志弱而事强，心虚而应当。”

这一段引文不仅把无为无不为、无治无不治的辩证关系作了精辟的阐述，而且对得道以后应有的表现，作出了明确的规定性的描述，即“志弱而事强，心虚而应当。”这些观点对我们修养仍有着现实的指导意义。

Ⅳ、要在社会中修养意识

古今修炼者，大多认为修养需于静处修养，甚至主张到深山老林修养，美其名曰不染尘世。其实修养意识必须在尘世中修炼，尤其处于现代社会中，更是如此。混元整体观指出，人与社会、与自然是一整体，智能气功修养的目的就是要完复这一整体，离开社会去修炼岂不是割裂这一整体吗 ? 征诸实际，古往今来，很多人在山中修炼多年，一入尘世，却不能在花花世界中站稳脚跟而跌跤。这不能不引以为训。其实，古之修炼有成者，对于尘世中修炼是深有体会的，“静处养气，闹处炼神”，就是被古气功家称誉的名言。至于要重视尘世修养的教诲就更多了。明朝的王阳明指出：

“人须在事上磨炼方立得住，方能静亦定，动亦定。”又说：“汝若以厌外物之心去求之静是反养成一个骄惰之气。” www.zn315.com  智能气功

黄元吉曾引用邱长春如下的话：

“吾于静处修炼，不胜大益。及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼胜过静处之炼多矣。” ( 《乐育堂语录》 )

因为在社会中修养，是在人世间的各种联系过程中修养，是在人们互相作用的动态过程中的修养，是较个人独处只与大自然联系难度更大的修养。不仅如此，只有通过自己与社会联系，才能检验自己的修养所达到的正确反映客观的水平。

V 、正确对待公与私的关系

智能气功是开放性功法，练智能功尤其注重和体现融一己于气功事业和气功集体之中，融利己于利他人之中。你为大家教功，置自身于气功事业这个集体之中，从中得到愉快与力量。你心里装的人越来越多，一己之念越来越少，心胸开阔，容量大了，外面自然之气进来越来越多，气机就充盈、和畅。你为大家组场教功，自己也得到互相振动、互相激励之效益。我们很多辅导员本来身体并不好，带着疾病奔波教功，身体反倒越来越好，功夫提高得也很快，就是这个道理。自觉地跳出小“我”，逐渐变成大“我”，长久磨炼，就可以有效地克服一己之私，破除“我”字了。

在教练气功的过程中，似乎容易把利己与利他人结合起来，公私利益也是一致的。但是社会领域中如何解决公与私的矛盾呢