第三节    修养意识是练智能气功的根本

练智能气功旨在创造智能之我，进而促进人类文化向更高级阶段跃迁。这是使人的生命活动完全、彻底地气功化的过程，我们所讲的气功四大要旨是使这一过程得以实现的保证。调整身形是实现形体气功化的保证；调整呼吸是使基本的生命运动－呼吸气功化的保证；运用意识是使意识主宰人体生命活动过程气功化的保证；修养意识是使意识活动本身 ( 意元体 ) 气功化的保证。这四者各有所主，又是互相联系着的不可分割的整体。既然如此，为何说修养意识是练智能气功的根本呢 ? 简言之，修养意识是运用意识的基础、前提与保证，而调整呼吸与调整身形是运用意识的主要体现。也就是说，这四者不是平行的，而是有主次关系的。为了进一步阐述其中的道理，下面拟从四个方面予以分析：

Ⅰ、修养意识是取得良好练功效应的保证

尽管人们练功的目的、层次 ( 如祛病、强身、增智、开发超常智能等 ) 各不相同，但要取得如愿以偿的良好练功效果，却不是仅仅通过运用意识、调整呼吸与身形就能达到的，因为影响人的健康状态况的因素是多方面的。试以祛病健身说明之。

在中医经典作《黄帝内经 ‧ 素问 ‧ 上古天真论》中有这样一段黄帝与歧伯的对话。黄帝说：

“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶 ? 人将失之耶 ? ”

歧伯的回答里，把上古之人之所以能“尽终其天年，度百岁乃去”的原因分为两个方面，一是

“法于阴阳，和于术数；食饮有节，起居有常，不妄作劳”；

二是

“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕……嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物”。

不难看出，这里所谈的第一点说的是遵照气功的规律，第二点则是意识的全面修养，它说明了要达到健康长寿，不仅需要按特定的方法、技术 ( 法于阴阳、和于术数 ) 进行锻炼，而且需要进行全面修养。如果不进行认真的修养，不能保持心理的稳定，即使练功也难以使气血达到平衡状态，因为不健康的心理状态直接影响到人的身心健康。这在前面的“保持中和之性”中已经讲过了，为了进一步

加深理解，再进一步说明之。《黄帝内经 ‧ 灵枢经 ‧ 本神篇》说：

“怵惕思虑者伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者竭绝而失生；喜乐者神惮散而不藏；愁忧者气闭塞而不行；盛怒者迷惑而不治；恐惧者神荡惮而不收。心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破困脱肉，毛悴色夭，死于冬；脾，忧愁而不解则伤意，意伤则晚乱，四肢不单，毛悴色夭，死于春；肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两肋骨不单，毛悴色夭，死于秋；肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，人皮革焦，毛悴色夭，死于夏，肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不要可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏；恐惧而不解则伤精，精伤则骨竣痿厥，精时自下。”

从这里可以看出，不健康的心理活动 ( 如怵惕思虑、愁忧不解、悲哀动中、喜乐无极、盛怒不解 ) ，可导致意识活动 ( 神、意、魂、魄、志 ) 的失常，进而导致各种疾病。如果不健康的心理得不到解决，即使通过练功暂时把病治好，还会随着病态心理的产生而继续得病。所以要想取得理想的练功效果，必须修养意识。对此，现代科学、医学也是肯定的。中西医学认为，只有当一系列更重要的生命参数稳定在某一变化不大的范围内时，生命运动才能保持正常 ( 健康 ) 。医学上称此为稳态。从神、气、形三位一体的人的生命整体观来看，生理上的稳态是对“形”的内部过程的要求，仅仅是人的生命系统稳态的一部分。气的运行和神 ( 包括元神和识神 ) 的活动也有一个维持人 ( 心身统一的人 ) 的健康生命所必须的稳态。就气而言，维持稳态就是要保持中和之气；对神来说，稳态就意味着意静神宁。如果说，使形体内部生命过程偏离稳态 ( 病、伤、死 ) 的外部因素，是种种有形的干扰 ( 如感染、外伤等等 ) ，那么使人的神 ( 意 ) 、气偏离其稳态的扰动因素是无形的，古人把它们归纳为七情－喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。而且，从人的生命整体观来看，“形”的 ( 即生理的 ) 稳态是受神、气的稳态制约的。《内经 ‧ 素问》中说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”把维持神 ( 意 ) 、气的稳态看作保健、养生的先决条件。欲维持神 ( 意 ) 、气的稳态，一是排除、减轻七情的干扰，二是增强意识的自我调节能力。后者是运用意识的内容，前者则要求修养意识。贾文宿说：

“吾之所谓却病者，欲吾心之不病耳。盖人心本自清静，本自泰然，何病之有 ? 惟遇财货则思争夺，遇功名则思排挤，遇势焰则思趋附，遇睚 眦 则思报复，遇患给则思推避。未遂则心病于患失，已遂则心患于已得，是以外物日攻于心，则内病日入膏肓。虽有外之所养，终不胜其内之所扰……苟欲治病，先治其心，一切荣辱得丧，俱不足为吾心累。即小之而疾病，不以疾病累其心，大之而生死，不以生死累其心，使清明之气常在吾躬。将见心日以广，体日以胖，不期寿而寿益增，他又何术焉 ! ” ( 转引自《道家养生学概要 ‧ 养生诀要》 )

这段话全面地阐明了修养意识对练功、祛病的重要意义。

现在修炼气功的人，多注重功法的修炼，而忽略意识上的修养。虽然很多人也会说“练功不修德，必定要着魔”，“修命不修性，万劫阴灵难入圣”等格言，但多未能落实到练功实践中去。为了加深对这一问题的理解，下面再结合一些实例进一步阐述之。

有一位气功界的前辈曾经讲过一个小故事。他有一朋友，练功数十年，身体极好，虽然年事已高却红光满面，神采奕奕，气足形壮，人们都说他功夫好。后有事一度分别，半年后再见到这朋友时，他大吃一惊，这朋友变得非常憔悴，意懒神疲，郁郁寡欢，一下子就老了许多，前后判若两人。追问原因，得知他在数月前遇盗，损失了一大笔钱财，精神上受到了很大的打击。不久，这位朋友就去世了。讲完这个小故事，这位前辈提出了一个发人深省的问题：这位朋友的功夫究竟好不好 ?  

对这个问题的具体回答是无关紧要的。重要的是它告诉我们，心性的培育，意识的修养，对于练功者来说比常人更为重要。因为，“意为气之帅”，练功练的就是用自己的意念调制自身之气的能力。功夫越深，意念对气的调制能力越强。这样做的好处是可以凭借自我的意识能动地控制自己的生命运动。但是，“福兮祸之所伏”，在这件大好事的后面，隐藏着一个极大的祸根。这是因为人的意识是人与环境相互作用的产物，社会、家庭和人际关系是环境的重要组成部分，这些环境因素是人自身无法完全控制的，而且往往是不理想的，所以古人说：“人生不如意者常八九”。在“不如意”的因素的刺激之下，往往容易产生不良的意识冲动，引起七情的偏激。对于练功者来说，七情的刺激引起体内气运失常从而危害自身健康的程度，要比常人严重得多。功夫越深，意念对气的控制能力越强，则危害愈甚。

怎样才能在“不如意者常八九”的人生环境里保持情绪、感情的平稳，从而保证意念活动处于良性状态，不出偏颇呢 ? 只有一个办法，就是加强意识修养。这是练功的保证，也是练功的基础。

练功者越是有功夫越需要情绪稳定，否则情绪产生后，将引起剧烈的气血循行失常，甚至招致死亡。历史上三国时的周瑜被诸葛亮气死，就属于此。也有的气机严重失调而招致精神失常，这就是古人说的“练功不修德，必定要着魔”的道理。用一句现代话来说，这好比一个国家的物质基础已经发生了变化，而上层建筑还是旧的，就显得不适应了。这在练功者身上，也就表现出各种不正常的言行。譬如，目前气功界中一些“气功师”，动辄开口骂人，贬低别人，抬高自己，说别的门派坏话，一切向钱看，高收费等，这都是不修德而着魔的变相表现。有的人遇到不顺心的事就在广大学员面前大发雷霆、大发牢骚等，这也是修养意识不够的表现，发现下去，也就要着魔了。有的人沽名钓誉，欺师灭祖干坏事，则属于道德败坏了。这种人，即使苦心练功夫，也练出一些本事，仍属于古人所说“修命不修性，万劫阴灵难入圣”之辈，超不出凡夫俗子之流，于此为智能功所不取。

Ⅱ、修养意识是练好气功的基础

修养意识不仅是练好气功的保证，而且是其基础。如果没有修养意识这个基础，气功大厦就建立不起来。古气功家对此是有着深刻认识的。所以他们教授弟子时，不是先教功法、功诀，而是要求先行“炼己筑基”之功。所谓炼己，就是修炼意识。《金仙证论》中说：“己，即是我心中之念耳。”《乐育堂语录》中说：“炼己之功，即是炼心。”或许有人要问，炼己之功是否就是修养意识呢 ? 让我们看看古人所说的炼己内容就可一目了然了。《金仙证论》中说：

“且谓炼者，断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼；未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼；虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼；眼虽见色而内不受纳者曰炼；耳虽闻声而内不受音者曰炼……”又说：“炼己在于勤，不勤则道遥。昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；又邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼已定心之显案也。”

《天仙正理》中说：

“谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当为之事亦曰炼，精进励志而求其必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼。”又说：“能炼之者，因耳逐声以用听，则炼之以不闻；目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思   …… ”

综观这些内容与我们所讲的修养意识的内容是相近的，只是古人讲得简单、笼统罢了。在传统气功里，反复教导练功者，一定要“未炼还丹先炼己 ( 也有称作‘先炼性’者 ) ，未修大道先修心”。黄元吉进一步指出：

“只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”

为什么练功必须先修炼心性－意识呢 ? 这是因为

“人之性学未至 ( 尽 ) ，一片私心，所炼之精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。” ( 《育乐堂语录》 )

《唱道真言》对此阐述的更加清楚，说：

“炼丹先要炼心，炼心之法，以去闻思妄想……吾心一念不起，则虚白自然相生，此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也，以气合神，操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也，以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之

     法。”

该书不仅反复详细地阐述了炼心性的重要性，而且对忽略炼心性而径直炼丹的做法作了批判，同时还作了生动的比喻，说：

“奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知天关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡、胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性 ( 指九年面壁之功－笔者注 ) ……此所谓因其本而反求其末也。譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去 ? 仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。此一定之理也。”

对此，智能气功科学认为，炼命功 ( 如调息、调身，以及按功法、功诀运用意识 ) 可以使形 ( 精 ) 、气得到强化与优化，但却难对意元体本身起作用，要想真正改造自己的身心，使之发生质的跃迁，非得从解决意识的偏执入手不可，只有这一问题得到了解决，才能为正确地运用意识创造前提和条件。

Ⅲ、修养意识是完善人的类本质的锻炼，是高层次的气功

真正的人的类本质得以实现，需要一定的外在条件，如社会领域的平等，自然领域的物质极大丰富等，这不属于本文讨论的范围，本文是从人自身练气功这个层面来讲述的。

气功锻炼虽然有炼形、炼气、炼神的不同，但三者是不能截然分开的，炼形者使意气统一于形，如武术气功；炼气者使形神统一于气，如道家丹道功；炼神者使形气统一于神，如佛家气功。这三种练法虽各有侧重，但在练功过程中都强调神意的主宰作用，只是这三者的意思有所不同罢了。智能气功认为形、气、神 ( 意 ) 是人体混元气的不同表现形式，意识是最高层混元气活动的表现，练气功就是通过意识支配形、气的运动与调节意识自身的运动，来完善人的身心。修养意识是对意识本身进行的直接调整，这是直指根本的高层次练功。试分析之。