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[吸病排病法]    传统气功外气治病的方法之一。具体做法是：施术者神与气合，把气发放到患者体内，和病气结合，并吸收到术者自身体内，使术者呈现出和病人相同的症状，然后由术者练功把病气转化为正气。当术者自觉正常时，病人也就获得治疗。吸病排病法是环流治病法的变相应用，其实质是施术者的感应功能在发气时起了作用的结果，并非真的把病气引入自身以转化之。智能气功不主张用此法治病。

[吸抵撮闭]    也作“吸舐(shì)撮闭”、“吸提撮闭”等。原为丹道周天炼精化气采小药时用的四字口诀，后被广泛用来作为消除性兴奋、使精气不泄的方法。吸，用鼻吸气，快速吸满，可借助抬肩扩胸；抵，舌尖
用力抵上腭，意念顶到头顶上去；撮；提住会阴和前后二阴，意念从会阴上升至头顶；闭，闭眼上视百会，
大拇指于手心握紧，脚趾使劲抓、握，收脚心，弓背，脖子用力往上挺。当性兴奋出现时，精神高度集中，四个动作同时进行，一气呵成。一般重复若干次，性兴奋即可停止，精气自然内敛或上升“还精补脑”。

[吸收型]    指气功施术者把患者体内的病气吸入自己体内，然后再排放出去或将其转化为正常的一种治病方法。现代气功一般不用此法。

[吸溉提闭]    也作“吸抵撮闭”。见该条。

[息呼吸]  指通过气功锻炼之后达到的一种深、细、匀、长的呼吸境界。是练气功所需要的呼吸。

[息心]    平息各种念头，使内心宁静。

[息缘]  屏弃外缘。指人精神内守，不受外界事物影响。

[息住]    亦称“气住”。指通过练功达到呼吸停止的虚静状态。是在念住的基础上继续修炼的结果，是较念住更深一个层次的入静。参见“念住”。

[喜怒哀乐之未发谓之中] 出自《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”“喜怒哀乐
之未发”，指人在没有任何情绪和思维活动时意元体的特殊状态。人在这种状态下，可出现周身生机盎然
的景象，儒家称之为“中”。保持这种状态可以焕发人的生命力并开发超常智能。

[喜鹊关]    指喉头。练功要求下颏贴胸，使喉头回缩，叫“锁住喜鹊关”。目的在于使喉部通气道变小，呼吸气流变细。

[喜则气缓]    喜：“五志”(喜、怒、思、忧、恐)之一，指喜悦、高兴。《素问·举痛论》：“喜则气缓
……喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。”心情舒畅，则气机和缓畅达，有利于气的成长繁盛，使人体各部组织机能得以旺盛。智能动功五元庄第五式(喜笑助心神，中峰立山根)练心脏时，就通过意想喜的情绪来强化心脏功能。但过喜则伤气，导致气机外散，甚至出现精神失常等现象。《灵枢·本神篇》：“喜乐无极
则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人……”

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[狭义智能气功]    指以开发智慧和超常智能为主要特征的功法。传统气功中有不少属此种功法，其特点是用开天门或开天目的方法促进智慧和超常智能的开发。但传统气功重师承而沿用旧有门派的名称，未把自己的功法称作智能气功。

[下丹田]    简称“下田”。人体部位名。具体定位各门派众说纷纭。有的说前对脐轮后对肾，有的说脐下一寸三或一寸五，有的说在气海穴、会阴穴，还有说在脐下二寸石门穴、脐下三寸关元穴、中极穴等等。综合来看，可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界，下到会阴的腔体中，为躯体混元气集中的部位。

[下混元]    指练功部位而言。位于脐下腹腔内。详见“混元气口诀”。

[下焦]  见“三焦”。

[下盘]    指人体腰胯以下的部位。

[下窍]    指人体下部的各种窍穴。如会阴、关元、气海、命门等。

[下士]    指身心健康状况和悟性较差的人。