G guan

[关窍] 指人体中与气的生发、运行关系密切的部位。如尾闾关、夹脊关、玉枕关、气海(下丹田)、混元窍(中丹田)、泥丸宫(上丹田)等等。亦泛指人体的孔穴。

[关元] ①经穴名。亦称"三结交"、"下纪"、"次门"、"大中极"。属任脉。位于腹正中线脐下三寸。②传统气功中常用的意守部位，亦称"下丹田"。

[观] 原指用佛教"中道"论的道理和真正的智慧来观察自身生命活动和周围客观世界。是佛教诸宗的一种修炼方法，相当于"定慧双修"中的"慧"。智能气功科学认为，观的实质是用意元体特异功能的感知方法与一般感觉器官的感知方法结合在一起去观察事物。如，练智能气功的形神庄有了气感之后，精神集中于体内气机变化的感觉，就属于"观"。

[观法] "观"作观察解，"法"字作标难、模式解。《管子·七法》中说："尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也，斗斛(hu)也，角量也，谓之法。"《易·系辞上》："制而用之谓之法。"对此孔颖达疏云："言圣人裁制其物而施用之垂为模范，故云'谓之法'。"《易·系辞下》"仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。"即言古人是上观察天象(星辰运转)，下观察裁制事物的方法，而制成能反映天道、地道、人道的八卦，所以"观法"是"观察制用之法"的意思。

[观妙] 体察混元气状态。观，观照、察照，意念体察；妙，形容事物精巧或超乎寻常的状态。《智能气功科学精义》第一章引《摄生三要》："道宗观妙、观窍，总是聚念之、方，非存神之道。"依原文，即指混元气非有非空的状态。观妙，指察照身内外混元气运动变化的状况。

[观窍] 即"守窍点"。见该条。

[观球法] 锻炼意念集中的一种方法。做法是：端身正坐，正前方一米处悬一直径约1cm的小球，双目持续凝视5～10分钟即可。中间可能出现流泪或流鼻涕现象，出现觉得球体变大、变小或变颜色的现象，直到最后觉得球体消失、空无所有。此时精神就达到了初步集中的境界。

[观日采日精] 传统气功采气法之一。通过定睛观日收采太阳纯阳之气的方法。早晨日出不久，呈金黄色或稍白一些的时候，全身放松静立，凝视太阳不动。其间有眼痛流泪等现象，要坚持。这样很快感到太阳由红变黄、变五彩色、变蓝，最后太阳形体消失而呈玫瑰紫色的彩霞等。收功后看其他物时，往往是一片黑暗，久练才能正常。此功对于阳虚体弱者有明显健身作用。

[观日功] 泛指一切观日看气、采气、服气的功法。如观日看气法、服日精法、服日气法、服日光芒法等等。

[观日看气法] 看气法的一种。见"看气法"。

[观想] 传统气功中一种特殊的运用意识方法。指把想像的内容做为练功观察的对象。这个对象可以是体内外的某个事物或情景。作用是使精神集中或激发气机的变化。

[观想调息法] 传统气功调息方法之一。古人视此为高级调息方法，但此法实际已不属调息，而是借助呼吸进行想像，以加强体内气机的开合，故可称作运用意识的一种方法。包括：脐轮调息法、体表开合调息法、体内十字中点调息法和玄关调息法四种。

[观照] 用意识察照、体会。 属于意守方法与运用体察思维的活动。全身松静自然，精神集中专一，目光、听觉都收回体内，专一用意念体会观察自身。可观照一处，也可观照序列窍点，也可体察全身。

[观照窍点] 即"守窍点"。见该条。

[管子] ①人名，即管仲(公元前?～前645)。名夷吾、字仲。春秋时齐国杰出政治家。协助齐桓公完成了内圣外王的大业。②书名。相传为春秋时期管仲撰。24卷。内容丰富驳杂，包含道、名、法等家的思想以及天文、舆地、历数、经济和农业等方面的知识。其中《内业》、《白心》、《心术》(上下篇)四篇为朴素气功的杰出之作。

[管子·内业] 《管子》中四篇朴素气功著作之一。《内业》系《管子》中第16卷第49篇。该篇和老子的思想相一致，对气功学的理论、方法均有所论述。文中所称述的精气已有宇宙本根的含义。其中，不仅对气的体性作了描述，而且对如何把气为已所用作了精辟论述；并强调神的作用；提出只有精气充沛才能健康长寿，要想精气充沛必须进行气功锻炼。

[管子·心术上] 《管子》中四篇杰出的朴素气功著作之一。这里所说的"心术"，内容十分广泛，似乎关系到内圣外王的全部内容。也可看作是修达内圣外王的总述。《心术上》主要讲了道、德的内涵："虚无无形谓之道，化育万物谓之德。"讲了道的体性："道在天地之间也，其大无外，其小无内。"还讲了天地虚静之道，礼义之道，以及法、权之道。并指出圣人之修，就要适应、接受、恢复道的虚静之性。只要能遵守虚静之道，就能达到内圣之高超水平。

[管子·心术下] 《管子》中四篇杰出的朴素气功著作之一。主要讲述了通过修持达到内圣的境界。所谓内圣境界，是指智慧、品德都达到圣人的高度。写道："专于意，一于心，耳目端，知远之证。"对于获得超常智能的道理，作了精辟的唯物主义解释；"非鬼神之力也，精气之极也。"诚然，管子所论并非为着养生目的，而是为达到"外王"的目的服务的。

[灌顶] 原属古印度国王传位于太子时所举行的一种仪式，即以宝瓶盛四海水，于象背上向太子头顶浇灌。佛家取其意，将灌顶定为师徒授法的一种形式。又称"摩顶"。其中以密宗最为典型。密宗在灌顶时有严格的程序和仪轨。一般为老师手摸受灌顶者头顶，将气和信息往下灌，受灌者内心非常虔诚、恭敬，就能把老师灌顶时发出的气和代代相传下来的信息接收进去。灌顶时还要念灌顶咒。密宗的咒都是梵音，老师教音不讲意，可使念咒者不着意，而易于空静；另外，特定的发音产生的振动作用，可调动气机，人多时则又有场的作用。灌顶后，老师授给受灌顶者一个本尊和一个本师。所谓本尊，是受灌顶者在老师的指导下，将一花朵随机撒于绘有诸佛之图上，以花朵所落之佛为本尊，练功时要经常想着本尊。给灌顶的老师为本师，要经常想着本师就坐在自己头上。如此，一方面可增强头部的气感，使头顶容易出现跳动感，促进功能开发。另一方面，可经常保持对老师尊敬的心理状态，练功易于入静，也可督促行善而不为恶，也就利于激发体内气机变化。灌顶需老师有较高的功力，后世宗教徒未能好好修持，不能够通过摩顶打通头顶气机，便采用烧戒点的办法，用艾绒沾药，在头顶烧出泡来。在安静练功时头顶跳动且形成习惯，也就算摩顶(或灌顶)受戒了。

[贯穿性] 意识活动运动的特殊性之一。指意识一想到某一特定事物时即可与之呈现兼容状态从而穿透该物。意元体理论认为，意元体是一种类似初始混元气特性的混元气，体性极度精细，可以和各层次的混元气(包括实体物)呈兼容，因而建立在意元体基础上的意识活动也可以和各层次的混元气兼容。意识活动的兼容性和它的选择性相结合就呈现出贯穿性。贯穿性是意元体行使其接收、发放功能的关键，是意识活动主动性的表现。

[贯顶] 向头顶贯气。来源于宗教的"摩顶"，也作"灌顶"。智能气功吸收其主动运用意识的合理部分，把"灌顶"改"贯顶"，取贯通、通穿之意。有自己贯顶和老师贯顶两种形式。自己贯顶为自己把气捧起来贯入头顶，如捧气贯顶法中之贯顶。老师贯顶指老师把凝聚起来的高质量的气和智能气功科学的信息用手贯入学生头内，从而帮助学生打通天门，开辟意元体接收外来信息的通路；同时贯进去的气带有老师的全部信息，是老师功力、功德和智慧的结晶，可使学生产生某种内在感受，甚至有人当下呈现超常功能。贯顶作用的强弱，决定于接受者的心态。只有心澄貌恭，摒(bing)除偏执之"我"的屏蔽，才可全方位地接收老师的信息，收到长功、开智之效。反之，若心存分辨，贯顶的效果就会受到影响。

[贯气] 智能动功的基本动作之一。借鉴传统功法"灌顶"(师父给弟子头顶发气)与"喂气"(向身体关键部位发气、补气)的合理手法而成。因意念要贯通、贯透，所以用"贯"不用"灌"。具体做法是用手捧大自然的混元气，向身体里贯。可以向头部贯，也可以向周身不同部位贯；可以给自己贯气，也可以给别人贯气。

[贯气放松法] 借助于贯气动作配合意念使形体放松的方法。具体做法：身体松静站立，两手置于小腹前，掌心相对，十指舒张，指尖似接非接如捧球状；两手徐徐上升，掌心渐渐对向身体，举过头预约20～30厘米，似覆于头顶，意念掌心发气贯入头顶；三个呼吸后，两手经身前，慢慢下降到小腹，意念随之同步。反复三次。第二次两手沿身侧下降，意念随之；第三次两手沿身侧、意念沿身后下降。 此法可做练功前的预备功，也可做练功后的收功，还可做单独练的小功法。此法不仅能放松形体而且亦可健身(降血压尤效)。

[贯气健身法] 智能动功功法。为"捧气贯顶法"与"五元庄"的部分内容合并、简化而成。本功法共三节：第一节"顶天立地畅气门"，第二节"臂揽乾坤气归身"，第三节"人天混化健身心"。本功法是专为预防1988年传染性肝炎的流行而编创的。实践证明，不但预防肝炎有良效，还可治疗多种疾病。尤适用于那些没有时间练功的人。

[贯气式] 站庄上肢姿势环抱式的一种。两腿站成小马步庄式，或两足并拢直立，两臂在头顶上方环抱，掌心对向头顶，似向头顶贯气。参见"环抱式"。

[贯气治病法] 通过向患者(或自身)全身或身体相应部位贯气以达治疗疾病目的的方法。