超常智能这个词虽然是近几年才编创的词汇，然而这类事实却是古已有之。我国古籍中此类记载很多，于佛、道典籍记述尤详：一是高级阶段的特异功能。如佛家谓之“六通” ( 即天眼通－遥视、天耳通－遥听、他心通－意识感知…… ) 与“六根互用” ( 眼、耳、鼻、舌、身、意六者为六根，六者之功能可以互相渗透乃至相互为用 ) ，道教则认为是练功到“炼气化神”以后各阶段，如“开天门”、“冲虚”等阶段的自然结果；二是较低阶段的特异功能。即入静达到一定程度后，心应外景而动所呈现出的功能。据初步了解，现在气功师的特异功能多属此类。这一阶段的特异功能在应用时颇耗神气，故不宜频频用之，否则会影响自身练功。对此在《楞严经 ‧ 卷九》 ( 关于襌定中出现的各种景象 ) 中叙述得很详细，说：
“又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语……此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。，不作圣心名善境界，或作圣解即受群邪……”
需要说明的是，在佛、道两家的典籍中记载的各种特异功能虽然很多，但为了摒除宗教 ( 宗教自身的与人们对它的看法 ) 的偏见，仅将先于宗教的诸子著述中的有关记载引述如下。
关于非视觉识别的记叙：
(1) 子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓于应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传之者妄，我能视听不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣，其道奈何，寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。
见《列子 ‧ 仲尼》
译：老聃 ( 即老子 ) 有个徒弟叫亢仓子，学得了老子的本领，可以用耳朵看东西与用眼睛听声音。鲁国之侯知道这个消息后很惊奇，于是派了一位官员带着厚礼去聘请亢仓子。亢仓子被请到后，鲁侯谦虚地向他询问。亢仓子说：传说我能以耳视以目听，实际上不是这样的。我可以不用眼与耳来看或听，但不能改变眼或耳的功能。鲁侯说：这就更奇怪了，到底是怎样一回事啊 ? 我愿意听听这番道理。亢仓子说：我把自己的形体内合于心意，又把心意与体内的气结合，再使气与灵明的精神结合到一起，而后使自己的精神与大自然的虚无状态结合到一起。这样即使是轻微的声音；细小的物质，虽在遥远之处，或近在眉睫之内，作用到我，也能察知它。但是，我是如何察知到这些的 ? 到底是七窍 ? 四肢 ? 还是内脏感知的 ? 我也说不清楚，只知是自己感知的。
(2) 九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。
见《列子 ‧ 黄帝》
译：练功九年之后，心念与口都达到了清静的境界，对自己与他人的是非利害都不进行分计了，对师徒、朋友等关系也无分辨了，这样就达到物、我同观的地步了，于是自身的眼、耳、鼻、口的功能也就可以相互为用了。
关于遥视的记载：
(3) 詹何坐，弟子侍，有牛呜于门外。弟子曰：是黑牛也而白题。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛而以布裹其角。
见《韩非子 ‧ 解老》
译：詹何在室内与弟子们谈玄讲道，听到有牛在门外叫，詹何的弟子说：外面的牛是一只黑牛，但额头是白的。詹何说：你说得对，是黑牛，但白不是额头而是白布裹在牛角上。然后派人到外面观看，果然是一条黑牛而角用白布包裹着。
(4) 虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。
见《荀子 ‧ 解蔽》
译：达到虚一而静的程度，叫作“大清明”。这时对有形的万物都能看到，对看到的万物都能论说，而论说的道理又都符合实际；不仅如此，还可以坐在屋内而看遥远的事物，处今世而知道过去和未来。
关于透视人体的记载：
(5) 歧伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形……请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。
见《素问 ‧ 八正神明论》
译：歧伯说：医生分两类：一是普通的“守形”的医生。他们没有超视觉－透视功能，只是问病、切脉，辨证施治。他们虽然可以根据中医理论做论断与治疗，但对病在人体内的真实情况，却不清楚。另一种是高明的“守神”的医生。由于他们有透视的功能，不用问病，可以察知病人体内的病情。他们虽然能察知病情，但又用口说不出是如何察知的。别人看不到，他们一下就清楚了。诊术之高明有如神明一般。
(6) 扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。
见《史记 ‧ 扁鹊仓公列传》
译：扁鹊按照老人的话服饮上池水与药， 30 天后，可以隔墙看到人，用这一功能诊察疾病，可以看到人体内五脏六腑的病症。
(7) 文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：嘻 ! 吾见子之心矣。
见《列子 ‧ 仲尼》
译：文挚让龙叔背北朝南站立，文挚从背后向前看龙叔，过了一会儿说：我看到你的心了。
关于预知的记叙：
(8) 使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也。
见《淮南子 ‧ 精神训》
译：若能使耳精目明而不受外界刺激的诱惑，气志虚静、恬然自得而减少嗜欲，五脏之精气充盈而不外泄，同时精神内守不浮越于外，这样就可以察知到已经过去的或未来的事情。
关于超距作用的记叙：
(9) 故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于太渊之中，此皆得清静之道，太浩之和也。
见《淮南子 ‧ 览冥训》
译：蒲且子这个人可以把高空的鸟“定”住，詹何可把深渊中的大鱼捉着，这是因为他们练气功达到了高超境界的缘故。
关于刀枪不入的记载：
(10) 黑卵捍志绝众，力抗百夫，筋骨皮肉，非人类也。延颈承刃，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。
见《列子 ‧ 汤问》
译：黑卵这个人非常勇猛，力量强大，可以抵抗百人，皮肉筋骨非常坚硬，不是一般人所能达到的。他可以伸着脖子挨刀砍，可以袒胸挨箭射，即使刀箭受损，皮肤也毫无损伤。
其它特异功能的记叙：
(11) 子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不粟，请问何以至于此 ? 关尹曰：是纯气之守也。
见《庄子 ‧ 达生》
译：列子问关尹：练功达到一定程度后可以在水中潜行而无窒息之虞，蹈于火中而无灼热之感，行于万物之上的高空而无恐惧之心，这是怎么达到的呢 ? 关尹回答说：这是练气到了精纯程度又能熟练地运用的结果。
关于特异功能机理的记叙：
(12) 专于意，一于心，耳目端，知远之证。
见《管子 ‧ 心术下》
译：能够专心专意、一心一意、耳目不受外界干扰，则可以感知到远处事物的征象。
(13) 抟气如神，万物备存。能抟手，能一乎，能无卜筮而知凶吉乎 ? 能止平，能己乎，能勿求诸人而得之己乎 ? 思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近，思索生知。
见《管子 ‧ 内业》
译：若能自如地把气抟聚起来，则可以自由地把握万事万物了。若能抟聚气，能心念专一，则能不依靠占卜而知道吉凶；若能停止杂念，能专意自己，则能不求助于人而靠自己得到应有的成果。若能对一事进行静思静虑，反复不止，对一些想不通的事情将会豁然开朗，好像是鬼神的作用。实际不是鬼神的力量，是自己安静至极点后，自身的精气显现出来的作用。具体来说，就是要身体端正，血气就可宁静，意念和心神合一，耳目内守而不受外界干扰，这样即使很远的事物也好像就在身边，对不知道的事物进行认真思索，也就可以生发出智慧来。
(14) 是故血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清、听视达谓之明。五藏能属于心而无乖，则教志胜而行不僻矣。教志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也。
见《淮南子 ‧ 精神训》
译：血气是人的精华，五脏可以贮藏人体精华之物。若能使血气内注于五脏而不外越，则使内脏充盛而嗜欲自然减少。这样自然而然地会耳目清虚、听视旷达，这样就称作“明”。若能使五脏皆从属于心，则情态安定、举止得当，精神就会旺盛而气不耗散。这样各种活动就有条理，气血分布会很均匀，使人体内保持畅通，如此则可有阴阳不测之神机，就可达到视无不见、听无不闻的境界。
附带说明一下，在生产力低下的古代，对这些神奇的现象很容易想到鬼神上去。然而古代气功家依据自身的实践，反驳了这种见解，提出这是“精气之极也”，是“纯气之守也”，是“得清静之道，太浩之和也”的唯物主义的解释。
也许有人说，这是我们祖先编造的寓言、神话，不足为凭。那么再让我们看看国外近年来的情况吧： 19 世纪以来，国外就有人试图用科学方法研究这类怪事，还起了个名字叫“心灵学”，它研究下述现象：
心灵能－人的意识影响无生命物体的性状；
超视觉－不用眼睛，“看”到远方或屏蔽着的东西；
超听觉－不用耳朵的“听”“遥听”；
预知－借助于目前尚未为人所知的信息源，预见未来事件；
传心术－人与人之间的思维传感。
很多倍受尊敬的科学家，包括爱因斯坦，对心灵现象的实在性，以及应如何对它们进行科学研究都曾作过推测。虽然也有很多人反对， 60 年代以来，心灵现象的研究，受到越来越多的科学家的注意。例如，据法国《观点》杂志报导美国斯坦福研究所曾对男中音歌唱家英格 ‧ 斯旺的遥视能力做过多次实验，只要告诉他经度和纬度，他就能告诉你那个地方的情景，他还能遥视木星和水星，所得结果，得到了太空探测资料的证实。
综观上述可知，特异功能在古今中外都不罕见，可以说它具有一定的普遍性。
| 
