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[三宝现象天机] 道家著作。道家著作《大成捷要》中的一部分。主要论述当练功出现真妄相攻或幻景时，要正确对待。

[三部八景] 传统气功中对人体包括五官七窍、四肢百骸及五脏六腑的“神”加以人格化的系统的理论。亦称“三部八景二十四真”。所谓“三部”，指人体上、中、下三部分，五脏分属三部。每部按八卦模型，有所谓“八景神”共三八二十四位真人，与天之二十四真气(24节气)相应，称二十四真。此二十四真均有姓名。如：上部八景中脑神名觉元子，字道都；发神名玄文华，字道衡等；甚至还有各自的服色、性态等。古人认为，只要通过适当的方法“存养”这些神，人的生命运动就得到了控制。此实以拟人的方法和人们对神仙的信仰，来强化练功的效果，以利修身。

[三才] ①指天、地、人。②指天地、人、万物。《阴符经》：“天地，人之盗；人，万物之盗；万物，人之盗。三盗既空，三才既安。”③指形(精)、气、神。

[三才采气] 传统气功中采气方法之一种，也是练功中的诀窍之一。指采集天地、人、万物之气收归已有。智能气功在捧气贯顶法中强调外气内收，当做各种拉气、推揉动作时，能和意念的开合紧密配合，想到一推一收就把天地虚空、人体周围以及万物的混元气源源不断地收归体内，这正是“三才采气”的高妙功法。

[三才模式] 指从精、气、神三才的层次入手练功的方式。古人认为，宇宙和人都遵循着一个共同规律，都存在无极、太极、阴阳、四象、八卦、万物的层次。其中四象包括太阴、太阳、少阴、少阳，相当“三”这个层次的物质。在人来讲，如果练功着眼于四象、三才层次则指练精气神。

[三才式] 从天、地、人三才入手的练功方式。捧气贯顶法的起式，“看来简单，实际上是走了地盘、人盘、天盘，天地人三才，也叫‘三才式’”。

[三藏法数] 即《大明三藏法数》。50卷。明朝一如等集注。“三藏”系梵文意译，佛教经典的总称。此书系按佛经之经(总说根本教义)、律(记述戒规威仪)和论(阐明经义)三部分，对其按数依次解释的著作。

[三传并用] 亦称“三传并重”。指同时运用心传、口传、形传三种方式传授气功。是智能气功所采用的新型教功方式。采用三传并用的教功方法，使身心健康层次与接受能力不同的人都可从中获益。实践证明，三传并用的教功方式取得了显著的效果，是符合社会现实、适应时代需要的综合性气功传播方式。

[三根] 佛家语。①指上、中、下三等人。针对众生的先天素质而言。上根之人指身体健康、精神稳定、接受能力强、很敏感的人；中根之人比上根人差，素质一般；下根之人则指接受能力差、头脑较迟钝、不太敏感的人。②指贪、瞋(shen)、痴。因此三者能生恶业，故称三根。

[三根普被] 古人按先天素质的优劣程度把人分为上、中、下三等，即上根、中根、下根之人，统称“三根”。故“三根”实指一切人。“三根普被”指所有不同素质的人都可普遍受益。如智能气功教功时所用的“三传”(心传、口传、形传)并用的方式可使上、中、下三根之人各有所益，即能达到三根普被之效。

[三关] “三关”说法很多，主要包括：①《淮南子·主术》中指耳、目、口；②《黄庭内景经》中一指口、手、足，一指明堂、洞房、丹田，一指泥丸，丹田、绛宫；③《三极至命筌(quan)蹄·三关总叙》中一指鼻、手、足，一指精、气、神，一指形、气、神；④《黄庭外景经》指口、下部、手；⑤《篑(kui)中书·三关图说》中指肾、心、泥丸；⑥《性命圭旨》中一指前三关上、中、下三丹田，一指后三关尾闾、夹脊、泥丸。属于任、督二脉中比较难通过的穴窍。

[三关分度] 指在练气功的程序上松静、意守、调息分三步走。即初练功者先练松静，待松静有了一定基础后，再搞意守，第三步才是调息。“三关分度”为中国著名气功家郭林女土于20世纪76年代首创。此主张简化了繁琐的古老气功，是对传统气功的一大改革，从而使古老气功面貌为之一新，不仅解决了练功出偏的问题，并为开展群众性练功奠定了基础。

[三关蹊(qi)路防漏] 指道家周天功三关修炼防止跑气。道家练周天功采大药要经过三个阶段，称“三关修炼”。即初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神还虚。在修炼中，气脉运行多次通过会阴；会阴封闭不严，则出现精气泄漏.故必须防漏。道家龙门派守形防漏的方法之一，就是“坐木馒头”。见该条。

[三黄庭] 即“黄庭三宫”。见该条。

[三魂七魄] 道家对人体中魂魄的总称，认为人身有三魂七魄。三魂依次名为：胎光、爽灵、幽精；七魄依次名为：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。实际魂与魄均属人体内的精神活动。

[三极] 传统气功对元极、灵极和太极的合称。太极，古代气功家所称述的宇宙中仅次于道的一个物质层次(道生一的“一”这个层次)。指元气而言。它体性恍惚, 无形无象，至虚至灵，故称之为灵极；它是一种客观存在，是生化成宇宙万事万物的根本，故又称之为元极。太极、元极、灵极从不同侧面阐述了仅次于道的这种特殊物态的体性，与智能气功科学所讲的初始混元气相仿佛。

[三焦] 中医名词，又称“孤府”。为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。现在常用的三焦概念，主要指人体部位的划分。其中上焦指膈膜以上、咽喉以下，包括心肺等；中焦指膈膜以下至脐的部位，包括脾胃；下焦指脐以下的部位，包括肝、肾、膀胱等。由此可见，三焦不是一个独立的内脏，而是躯体脏腑部位和某些脏腑功能的概括。它有主持诸气，总司人体气化的作用，为运行元气和水谷的通道。《素问》：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”。

[三教] 儒教、道教、佛教的合称。

[三节] 指人的上肢或下肢三个相近的关节。包括上肢的肩、肘、腕，下肢的胯、膝、踝，手指、足趾的根节、中节、梢节等。

[三昧] ①佛教用语。见“定”。②道教指心、肾、膀胱的元气。详见“三昧真火”。

[三昧真火] 传统气功中指心火、肾火及膀胱火，即心、肾、膀胱之元气。《真仙秘传火候法》：“心为之君火，而曰上昧；肾为之臣火，而曰中昧；膀胱为之民火，而曰下昧。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火。”

[三摩地] ①佛教语。梵文的音译，亦译为“三昧”、“三摩提”，意译为“定”。见“定”。②道教内丹术语。上丹田的异名。

[三尼医世功诀管窥] 亦称《三尼医世说述管窥》、《医世说述管窥》。清代闵一得(字小艮)撰。该书叙述了有关气功修炼及修身、治世的道理以及作者自身练功的各种体会。三尼指老子、孔子、释迎牟尼。书序中说此道是“羲黄以身治世之大道”，“传自羲黄，仲尼、牟尼、青尼三大圣人，阐以立教……汇成一编，或曰说述，或曰心传，或曰功诀，或曰功用”。这就是此书名的来源。实为假借羲黄、三尼、甚至吕洞宾降坛临沙等以宣讲修炼治世之道。收入《藏外道书》第10册。

[三圈相摞(luo)] 锻炼全身气机整体性的一种方法。三圈：与胯骨尖相平的圈为底圈，与肩胛骨下角相平的圈为中圈，与眉相平的圈为上圈。腰部放松，底圈固定不动，百会上领牵动肩颈上拔，中圈随上圈上拔，而后中圈下落，上圈亦下落，摞在底圈上，即为“三圈相摞”。三圈相摞是意念活动，要注意在体内以气相连，可使周身气机形成整体。

[三色夸克] 夸克在我国称“层子”，是比强子(参与强相互作用的粒子，包括介子和重子两大类)更深一个层次的粒子，即强子是由夸克组成的。不少实验证据表明夸克确实存在，但由于某种原因至今尚未发现过自由夸克的独立存在。物理学家设想存在六种夸克，对它们的区别称为“味”上的区别。为解决用夸克模型描述强子结构时遇到的自旋与统计的矛盾，则假定夸克有一种新的内部自由度，称之为“色”，每味夸克都有三种不同的色，分别为红兰黄、红兰绿或红兰白，称三色夸克。因此，三色夸克并不是夸克有三种颜色，“色”只不过是借用的一个词，用来表示夸克的一种内部自由度，所以颜色也可任意选用。

[三善] 指善的三个层次，即“行善”、“心善”、“纯真善”。见各条。

[三生万物] 传统气功学的“三”指阴、阳二气和由阴阳和合而形成的和气。“三”衍化生成万物。指宇宙发生史上非实体性物质层次向实体的物质层次的转化，也是“万物”的开始。当“万物”这个物质层次形成后，就开始了由物自行繁衍的进化过程。至此，宇宙结束了“形而上”的“道”的时期，开始了“形而下”的“器”的时期。

[三世心] 又称“三心”。见该条①。

[三体式] 形意拳的站庄姿势。左脚在前，右脚在后外撇，膝微屈内扣，重心偏于右腿或平均于两腿，脚趾扣地。左手前伸，掌心内含向前下方，五指分开，高于胸齐；右手掌心向下靠于腹部右侧。头中正，目视左手食指，沉肩，坠肘，坐腕，含胸，拔背，塌腰，缩臀靠胯。三体式是形意拳的基本功，对于培养习练者的内在力量和调节呼吸非常有益。

[三田] “三丹田”的简称，即上丹田、中丹田、下丹田。三田是人体内混元气分布比较集中的三个中心，为练功意守的主要部位。下田是躯体混元气集中的部位；中田是脏真混元气集中的部位；上田是意元体集中的部位。三田相互依存、相互转化。通过练功，下田气可升华至中田养五脏，中田气可升华至上田养神。

[三田反复] 亦称“三田返复”、“三元用事”、“三元用法”、“三田用事”。三田即上、中、下三丹田。内丹派练功时，炼精化气守下田，炼气化神守中田，炼神还虚在上田。三田反复，指通过运周天使三田气循环贯通。

[三田共振] 指通过发音振动三个丹田的气机，使之得到整合。振动三田的音符有多种，可根据汉字发音振动人体气机的规律自行组合。佛家密宗的咒语唵(weng)、阿(a)、吽(hong)即具有此功效。智能功以喊口号“刻苦练功，完美身心，造福人类”起到三田共振的作用。即每一句的最后一字“功”、“心”、“类”分别振动上、中、下三田，并能使三田反复，引气冲开天门。“三田共振”一词的内容古人虽有应用，但作为名词是智能功在70年代末80年代初首先提出的。

[三田贯气] 指把混元气贯入上、中，下三丹田。

[三项原则] 智能气功总的指导思想内容之一，即“以理服人，以德感人，以功力取信于人”。此三项原则是智能气功的工作原则。它要求智能气功的工作人员要用科学的深刻的道理使人信服，用高尚的德行感化人，用自身在练功、教功、医疗、生产及科研等方面实践取得的良好效果来获取人民的信任。

[三心] ①指顶心、手心和脚心。②佛家的“三世心”，即过去心、现在心、未来心。另外，佛学中“三心”还有至诚心、深心、回向发愿心，淳心(信心深厚)、一心(信心纯一)、相续心(信心相续不杂余念)等说法。③指天心、地心、人心。④指人心、道心、天心。《皇极阖(he)辟仙经》分别称之为“妄心”，“照心”，“玄关祖窍、气穴是也”。

[三心并站庄] 简称“三心并”。智能气功系列功法的一个重要组成部分，属静功体系中的站功。因其在运用意识上以三心(顶心、手心、脚心)并往丹田为主要内容，故名。本功法由预备式、起式、站式、收式四部分构成。其中站式是三心并站庄的主体部分，有严格的身形要求。预备式、起式、收式基本同捧气贯顶法，只是在起、收式中增加了“踩气”动作。通过预备式、起式的调神、调形，达到摄念归一、启动自身气机并畅通人与大自然之气的联系的作用，使人进入一种松静和畅的气功态，然后转入站式练功的主体阶段。本功法先动而后静，静多动少，可视为静功，亦可视为动功。但为了照顾智能静功体系(站功、坐功、卧功)的完整，一般将之放在静功中讲授。
　　本功法总口诀是：七窍闭合鼻撩天，踩气两手在穴边，三心并合心念处，身轻气爽笑开颜。该口诀是对练三心并站庄过程中神态、形态和心态的概括性描述，其中“三心并合心念处”一句则是整个站庄过程中运用意识的主要方法和内容。
　　正确领会、实践总口诀的内容，保持正确的姿势，是练好三心并站庄的关键和基础。
　　1．身形要求
　　百会上领，下颏回收，颈项松直。松肩空腋，两手指尖似接非接如桃状扣于肚脐(或混元位)，也可两臂呈抱月式站庄，即站庄时两臂在胸前呈环抱状。含胸拔背，腰腹部放松，命门向后突，尾闾下垂(以两足跟连线为边向后做一等边三角形，三角形中心是尾闾指地点)。两脚成后八字(内八字)平铺于地，两膝放松微曲内扣，圆裆，两大腿根部回收成一空虚三角并有向两侧撑开之意。整个身体下蹲呈似坐非坐状，姿势高低依体质而定。一般初习者可站高些，以后随着练功层次的加深和形体的放松(尤其是腰部的放松)，可在保证姿势正确的前提下尽量下蹲。其它各部身形要按静态身形要求调整。姿势合度后，可体会“四上一下”，即百会上领，舌抵上腭、会阴上提、脚心上提、尾闾下垂，使周身上下气机平衡、和畅，然后开始定式站庄。
　　2．意念活动
　　本庄法意念活动主要是守丹田。即三心并合归丹田，顶心向下、手心向内、脚心向上向丹田并合，而后意守丹田。意守原则是似守非守。在不同练功阶段，守丹田的位置不同，初练时守下丹田(肚脐内)，练五元庄后守中丹田(混元窍)，中脉混元以后守上丹田(头脑中心)。
　　三心并合的具体方法有三：(1)外混元练法。从人体“三心”外面延伸线的无限处(即虚空)向丹田并合，像五条大气柱子连着丹田，意念从丹田里引着虚空之气向里聚。(2)内混元练法。从人体三心处直接向丹田并合。(3)配合呼吸的练法。吸气时意念从三心并往丹田，呼气时从丹田部外开向三心处。此种练法可与(1)、(2)中任一种配合。
　　3．站庄时间
　　一般至少站30分钟，因人体内气血运行一周需28分钟左右。随着身体素质的提高和通透度的加强，可逐渐延长时间。
　　4．功效及意义
　　本功法发动真气快，富力强身、充足内气、放松形体作用明显，不仅适于病人锻炼，而且是武功基本功，尤其是练动功松腰胯、松尾闾的捷法。另外，本功法还可加强周身气机整体性。从第一步功“捧气贯顶法”外混元阶段向第二步功“形神庄”内混元阶段过渡过程中，三心并站庄是使体表充足之气内收的过渡性功法；练五元庄后向中混元过渡也需要它。三心并站庄是智能气功承始承终的基本功，在整个智能气功功法体系中占有重要地位。

[三元] 指三种事物。①指眼、耳、意念。“三元归一”中之三元即指此。②指天、地、水。《云笈(ji)七签·元气论》：“夫混沌分后，有天地水三元之气。”③指上、中、下三丹田。④指精、气、神，也指元精、元气、元神。⑤指日、月、星。⑥指玄、元、始三祖气。

[三元二合] 三元，指精、气、神；二合，指身心相合。道家气功炼内丹，以人身为炉鼎，以精气为药物，以神为主导，经过一定步骤(种药、采药、炼药、养药)，使精气神混化凝聚不散，称作丹。丹道功虽然门派较多，练法有别，但都离不开精、气、神三个要素，最终目的都是身心相合，故称作“三元二合”。内丹名家白玉蟾曾说：“上品金丹是身为铅，心为汞、身心合一就生丹。”道家巨匠李道纯也说：“身心合一，神气混融，性情成片；谓之丹成。”可见丹道正宗所谓炼丹之高级境界，即是身心合一，进而达到形神俱妙境地。
　　[三元归一] 意守时，用来帮助做到“似守非守，若有若无”或意念集中专一的一种方法。即要守某一部位，就闭着眼用神光注视意守部位，用耳听意守部位，意念想着意守部位。还可用舌尖的指向帮助意念向意守部位集中。这一方法的优点是：用耳听、用神光看没有具体形象，不会把意守位置固定到某一具体的点上；同时克服了意守对象的实在性，容易从主观上做到似守非守，若有若无。另外，“三元归一”法还可以起到收视返听的作用，是帮助入静的有效方法。

[三盏性灯] 指人练功至头、肩与肺尖部气机充盈且畅通无阻时，头顶和两肩头出现的气光，古人谓之“三盏性灯”。

[散盘] 练功体式中坐式之一种。自然盘膝坐的一种变通坐法。左脚趾端抵于右腿腘窝处，右足置于左小腿外面，反之亦可。两手十指交叉，置于小腹前，或两手自然放在腿上。其优点是，脚趾抵腘窝可通肝肾，有补益肾气之功效。“散盘”有时也作为“自然盘”的同义词使用。参见“盘膝坐”。