第三部分 驱除笼罩在气功周围的迷雾

                                              Ⅰ 气功是先于宗教的我国古文明

    练气功对人体呈现的效应，可简要分为防治疾病、强健体魄（或称壮体强身）、激发潜能三种，这是练功不同阶段上的效应（二者递进，但也可呈现出犬牙交错现象）。目前，我国广大群众的气功锻炼活动，开始从防治疾病阶段向强健体魄阶段过渡，在个别人身上已呈现出激发潜能——特异功能的效应。这些神奇的气功效应与现代科学、医学常识多有不符之处，故不易使人理解。因此有不少人把神秘的气功现象与迷信、巫术……混为一谈。由于我国气功千余年来与宗教结了“不解之缘”，故驱除笼罩在气功周围之迷雾，系促进气功科学健康发展之一急务。

    我国气功有着悠久的历史，据现有文献，至少可追溯到3500年以前。而我国宗教则较晚，道教建于东汉，佛教也是汉朝由印度传入的。因此，把气功与宗教等同起来，不仅混淆了宗教与气功的界限，而且也违背了历史事实。为了描绘出我国气功发展历史的真实面貌，笔者把我国气功历史划分为三个时期，六个阶段。

        一、“朴素气功”时期（远古——秦）

      这一时期气功从形成到隆盛，从单纯的气功疗法发展到保证身心健康、激发人体潜在机能的手段，乃至成为治学、修身的重要内容。在这一时期，把练功呈现的宁静状态以及由此引起的身体变化，称之为“道”、“精”、“德”、“中”、“一”、“虚无”……把练功后获得了异于常人功能的人称之为“真人”、“至人”……把练气功所以能产生特异功能认为是“纯气之守也”。总之，这时期的气功没有（或很少）宗教神学的色彩，保持着气功的本来面目，故称之为“朴素气功”时期，这一时期又分为气功形成阶段（史前时期）与气功隆盛阶段（春秋战国时期）。

      二、“宗教气功”时期（汉——清）

      汉朝时，道教开始形成，佛教也从印度传入，即使是儒家，由于孔子的被神化及其独尊地位，也被宗教化了，于是气功与宗教逐步地结合。虽然气功于医界、武术界内仍在延续，但在整个气功领域退居次要地位。在这个时期中，深研气功者，多以仙佛为究竟。于是气功的朴素肌体被披上了宗教的外衣，染上了神秘色彩，气功这门科学与广大人民严重地脱节了。故把这一时期的气功，称之为“宗教气功”时期，包括气功与宗教结合阶段（汉——唐）和气功的宗教化阶段（宋——清）。

      三、现代气功时期

      本世纪初，气功冲开了宗教牢笼，首先被广泛地应用于医疗，近年来，随着科学的发展，气功逐渐步入了科学的领域，气功正在以科学的面目展现在人们面前。这一时期包括医疗气功阶段（本世纪初——70年代）与科学气功阶段（70年代以后）。（详见《气功探邃•第二章》）从中可见，气功与宗教结合，只是我国气功发展史中一定阶段的特有现象，它与宗教不是始终为伍。那种把宗教与气功混为一谈，或视气功为宗教之附庸的看法，恰恰是颠倒了始末。至于气功中神妙现象不能用现代医学、科学解释，正表明它是一个崭新的待开发的领域。

                                                Ⅱ 对气功古籍用语之分析

      由于我国气功长期与宗教结合，在气功古籍中，仙佛之类宗教用语比比皆是。然而，气功毕竟是一门科学，必然会冲破宗教的羁绊，而将其唯物主义的本色直接地或间接地以种种形式表现出来——有的采用了类似泛神论或自然神论的形式，有的把仙佛变成了练功的喻语。因此，我们阅读古籍时，不能把某些宗教用语统统当作糟粕抛弃，试以道教之“三清”为例，做一粗略剖析。

      “三清”指玉清、上清、太清而言，是三天（玉清天、上清天、太清天）与三尊（元始天尊——亦称天宝尊、灵宝天尊——亦称太上老君、道德天尊——亦称混元老子或太上老君）的总称。但是道教气功古籍中，三清之内涵有道教教义、自然神论、练功喻名之别。

        一、道教教义之三清

      张道陵创五斗米教时，只奉太上老君，至南朝齐梁之陶弘景著《真灵位业图》，把封建等级制搬入了神仙界内，将仙品分为七个阶级，每级中又有中位、左位、右位等很多品位。从第一中位至第七中位是：元始天尊、王宸帝君、金阙帝君、太上老君、九宫尚书、定禄真君、鄷都大帝，这些仙都居住在天中。对于天，道教认为共三十六层，最高的一层叫大罗天，天上只有一种“大梵之气”；其次是三清天，由大罗天所生的玄、元、始三气分别化成：一是由始气所化的清微天玉清境（元始天尊所居），一是由元气化成的余禹天上清境（灵宝天尊所居），一是由玄气化成的大赤天太清境（道德天尊所居），这三位神主管三天之仙，故又称为三洞教主。这一观点是道教中神论的三清概念，是古典整体生命观的神化表现，也是三清之原始概念。

      二、属于自然神论或泛神论之三清

      自然神论与泛神论是欧洲16～18世纪的一种哲学思想。自然神论认为神只是作为世界的非人格的始因存在，除此之外，世界是受自然界本身规律支配。而泛神论则进一步认为，神不在自然界外，而是与自然界相同（马列主义认为这种观点实质上是唯物主义的）。我国虽然没有形成这样的哲学派别，但道教典籍中类似观点是有的，譬如，有的认为元始天尊与人等同，提出“羲皇齐驱，元始比肩”（《上品丹法节次》）的看法；有的认为神通广大的元始天尊就在人身之中，《吕祖全书•清微三品经》中说：“是此元始，居玉清中，运无量身，极大神通，分身应化，各以其神，入居人身，各各一项，各一元始，寓居其中，为一身主，为万气宗……”这种提法实际是把古典整体生命观之天人相通学说，揉进了道教的教义。用元始天尊替代了“元气”太极之功能。

        三、三清用以代表人体部位或气化之喻语

      《三尼医世功诀》中说：“脑为髓海，又为天性都会府，犹天上之有玉清胜境，其境甚清，高居星月之上，乃太无之天。”又说：“脑为人体玉清宫，元始所居。”这里，玉清天是代表了脑的部位，元始天尊则是元神的喻语。在《吕祖全书》中，则系统指出了太清是脐部玄关，上清是绛宫与气海，玉清是脑。说：“以我观天，以见我身，亦由太清至玄之境，其中玄关，统摄诸气，然此玄关，居脐之中，是上非下，非左非右，非前非后，非浅非深，盻睐二气，嘿会精神。”又说：“凡诸修士，跌{趺}坐屏息，澄清万虑，……如是清静。无所缘因，乃能默运，真元之精，由于气海，上至太清，自太清境，偏历周身法界，至于上清禹余宫中，经乎气机，至出纳司，上会玉清，乃还下济，至于太清，大赤宫中……至玄要道，以为此身此心此理，本之三清。”这里的三清显然不是道教有神论的“三清”了。

      不过这类喻语，各门派所指内容是不同的，如清朝朱元育在解释“御白鹤，驾龙麟，游太虚，谒天尊”等气功景象时说：“此非外景，实内景也。龙鹤即自己元气，太虚即自己元窍，天尊即自己元神。”（《参同契探幽•第三十二章》）《黄庭经》中的“中部老君治明堂”的老君，又是真意与元神的代名。至于《丹成九转图》则把脑称为“弥罗天”、“玉帝宫”，把元神喻为“玄穹主人”，把山根部分称作“九霄雷府”，把任脉下端之九窍，称作“地狱鄷都”。此图中的这些提法有二层含义：一是根据天人合一的观点，把人体各部类比为古人认为的天地间各层次的不同内容；一是指人的气机聚集于上，可使人享受聪慧、愉悦有如“天仙”的美好；气机充斥于下可使人饱尝欲火煎熬形同“地狱”的苦痛。练气功能使气机发生“倒转性”变化，从而离苦得乐。……凡此种种，名目不一。因此，研究气功古籍，也不能泥于一家之说而以此类彼，应按其体系，披露其各自的真实气功内容。

                                              Ⅲ 破除气功功法中的封建迷信

    破除气功中的封建迷信，就是要揭去蒙于气功上的封建迷信面纱，还气功以科学面目，揭示出其科学本质。因此，对待气功中的封建迷信，一方面要旗帜鲜明地反对，另一方面又不能因其有迷信色彩便全盘否定，而应持严谨的科学态度去证其真伪。例如佛、道教的天眼通、天耳通、他心通等等神通，被说成是神佛之作用，长期迷惑了人们。打开其封建迷信的外壳，找出其科学的内核，其实质是练功达到了一定程度，人体气血充足，打通了头内相应部位的穴窍，把人固有的眼耳鼻舌身以外的感知系统的功能激发出来，于是便出现透视、遥视、遥听、意识感知和预知等等超出常人的功能。对于这些功能在诸子百家著作中有不少科学的论述。《管子》就明确指出这些功能“非鬼神之力也，精气之极也”。在气功与宗教结合时期，道、佛两教中不少练功有造诣者，亦深悟其理，提出：“仙佛本是人来做”，“种种神通”乃是人通过练气功获得的能力。
下面分析几项迷信色彩较浓的练功方法与气功现象。

    一、关于念咒

      道教、佛教，尤其民间宗教都认为咒是神验的，现在不少练气功者也很崇拜咒法。到底什么是咒，它有无作用，有无科学道理，这是学练智能气功者必须搞清楚的。

      （一）对咒的传统看法
      佛教称咒为“咒陀罗尼”，《秘藏记》中说：“诸经中说陀罗尼。或陀罗尼、或明、或咒、或密语、或真言。如是五义，其如何？陀罗尼者，佛放光，光中所说也，是故陀罗尼与明其义不异。咒者，佛法未来汉地前，有世间禁咒法，能致神验除灾患。今持陀罗尼人，能发神通除灾患，与咒禁法相似，是故曰咒。密语者，凡夫二乘不能知，故曰真言。然皆第一义边所言也。”咒是如何产生的呢？《大乘义章》中说：“菩萨依禅定能发咒术，为众除患第一神验，名咒陀罗尼，菩萨依禅备起多用，随用别论，即有无量陀罗尼门……”由此来看，咒的来源是练气功的人在气功态中依据练功或治病的需要而产生的指令性音声，是练功者的功能的表现形式，所以能起作用，是由于练功者的功力。当代很多气功师不用咒，只发功，祛病除灾的效果不是也都很好吗？对于经、咒的作用，大珠和尚有一段精辟论述：“有法师问，持般若经最多功德，师还信否？师曰：不信。曰：若尔，灵验传十余卷皆不堪信也？师曰：生人持孝，自有感应，非是白骨能有感应；经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验？灵验者在于持经人用心，所以神通感物，试将一卷经安著案上，无人受持，自能有灵验否？”（《顿悟入道要门论》）。由此益知，念经念咒所以灵验，关键是持咒之人的心（精神）在起作用。为什么持咒之人的心能起作用呢？《瑜伽略纂》中说：“咒陀罗尼以定为体，依定持咒令不妄故，以咒为境也。”就是说，持咒可以入定（进入气功态），使心注一境，于是发挥意识的主导作用。道教虽然把咒视为役使鬼神的秘诀，看来迷信色彩甚浓，但对其机理却作了科学的解释。张三丰说：“仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意义可味，无文理可思，用以拔其孽识，驱除杂念，洗心之妙法也。”（《太极练丹秘诀归源论》）这说明念咒因其无意可寻，反复念之，可使人入静进入气功态。白玉蟾则说：“咒之意义，贵于心存目想，则号召将吏如神在前。”（《海琼白真人语录》）这又说明了道家的某些咒语，又是积极主动地运用意识的结果。由此观之，即使古气功家也并没有把咒语完全神化。