[17]神与意有没有区别?

　　人们通常把自然界的事物分成精神和物质两大类，也就是神与形。而神、意均属于精神的范畴，因而两者常常并用，如神意作主宰，神意支配形体等等。两者的区别是，意指意识，是借助于概念的思维活动，是后天逐渐形成的；神是精神活动的全称概念，包括先天带来的与后天的全部精神活动。两者的关系是，意赖神而动，神寓意之中。往往意是神的具体体现。

[18]什么是气机，中医的气机和气功的气机有什么不同?

　　气机就是气在人体内运动变化的动力及其运动变化的整体情况。简单说，即气是怎么动的，这就叫气机。中医的气机和气功的气机有些情况是差不多的，但是要详细追究又不一样。好像中医理论里边不是非常确切的，尤其是经络论和气化论，有些东西它说不清；在《黄帝内经》的《素问》和《灵枢》这两部书里边，甚至是矛盾重重。他们的经络论和气化论存在不少问题，这也正是古典气功不能成为气功科学的道理所在。我们智能气功，是在全面研究中医学体系、西医学体系，加上气功医学体系之后形成的。在大专教材《智能气功科学基础--混元整体理论》最后一章的“混元医疗观”中指出：就经脉二字而言，经和脉不是一个东西，经是经络之气流行的通道，脉是管血液的。经络之气流行的道，不是像有些人说的是什么管子，而是身体各部分混元气汇聚成的一个气束。这是气功气机和中医气机之差别。

[19]练功的念头高度集中在深层意识，一直到梦中还在起作用。这是不是“梦觉一如”?

　　如果你经常这样，练功的意识，在深层打上烙印；那么在这一点上，做梦的时候和在练功的时候是一样的。真正的“梦觉一如”，你得对梦的全部内容都清清楚楚，自己要知道，这是在做梦练功，我要好好练，注意去体察身体里的变化，等醒了以后再去认真体会这种梦境，这叫“梦觉一如”。不是说你做梦，是练功的内容叫梦觉一如。

[20]在愣神的时候，是不是“忽地一觉”的玄关窍开?

　　你能把它逮住，那就是玄关窍开。在愣神的一刹那里面什么感觉，刚一愣的时候是什么感觉，一出愣的时候是什么感觉，你把它逮住了，那就是玄关窍开。你逮不住，过去了，那不叫玄关窍开。

[21]“恬澹虚无，真气从之”。何谓真气?

　　从中医学上来讲，先天气、后天气混合起来叫做真气；有的说经络之气也称为真气。实际人体里边维持人的生命活动的气都叫真气，它可以分布到全身各个部分。以后，经络之气我们也慢慢不讲了，就讲混元气。

[22]“善者，吾善之；不善者，吾亦善之。”(见《简明智能气功学·修订本》第338页)怎样领会这句话?

　　这句话说的是我们处理事情的思想方法。人家对我好我不起坏念头，对我不好我也不起坏念头。有人说，碰到坏人也不起坏念头吗?过去讲：“除恶即是行善。”当你除恶时你并不是要杀掉他，脑子里边的动机是从好处作想的。

[23]“平常心是道”如何解释?

　　平常心就是平平常常、自自然然的心态。比如日常生活中走路，你并没支配它，可是自己已经习惯了，很自然了，那是平常心。“平常心是道”不是说走路就是道了，而是按照平常心的这种自然、不做作、发自内心的、没有想就去做的状态来处理一切事情。但是要做好事。有的人做坏事也不想，那不是道。做符合修道要求的，符合练气功内容的事情，而用平常心来对待即所谓的“平常心是道”。你吃饭去，没这么想：“我要吃饭去，这顿饭应如何如何地吃。”自然而然上饭堂买了饭回来就吃。我们练功、处理事情，尤其是处理那些不平常的事情，不是日常有的事情，也能这么自然，那就成为道。

[24]“理即是法，法即是理”，这个问题怎么样领会?如果说“理即是法”，那么为什么还要强调刻苦练功?如果说“法即是理”，为什么还要强调理论学习?法与理之间的关系，用“即是”这两个字好像有点说不通?