下篇    智能气功医学

绪      论

智能气功医学是智能气功科学应用层面的一个分科，它是独立于已有的西医学、中医学的崭新的医学。它以混元整体理论为基础理论，并在此基础上建立起自己的生理观、病理观与医疗观 ( 在混元整体理论的混元医疗观里对此曾作过介绍 ) ；它以智能气功的实践 ( 包括运用超常智能 ) 对疾病进行诊断与治疗，从而建立起智能气功的诊断学与治疗学。下篇所要讲述的内容就是智能气功诊断学与智能气功治疗学，这是整个智能气功医学的部分内容－尽管它是智能气功医学最重要的内容。为了加深对智能气功诊疗学的认识与理解，有必要在未讲述智能气功诊疗学之前，先把智能气功医学的整体作一简要介绍。

Ⅰ、智能气功 ‧ 医学是不同于已有的西医学、中医学的独特的医学

尽管西医学、中医学、智能气功医学的目的都旨在提高人的健康水平，但它们在解决问题的过程中所依赖与应用的方法学、方法论，无论是从科学手段上，还是在哲学指导思想上，都是迥然有别的。下面试把三个医学体系各自的特殊性作一扼要分析。

一、西医学

尽管西医学对人的生理、病理以及治疗从认识上有细胞学说、体液学说、神经学说 ( 此学说未得到应有的贯彻与应用就中道而止了 ) 以及神经体液学说的不同，但西医学的总的思想方法则是重视人体各部组织的实体性的变化，因而研究手段以解剖分析法为主，其研究方法的根本性原则－方法论，则是属于构造论与还原论，而哲学层次的方法论则是实证逻辑。这一切决定了西医学在诊断上，一是重视检查手段，有所谓“视、触、叩、听”的四步检查、化验检查以及仪器检查；二是致力于查明病因，搞清使人致病的原因是物理性的、化学性的、抑或是生物性的……在治疗上，虽然有针对病因与病变的物理疗法、化学 ( 药物 ) 疗法与手术疗法的不同，但着眼点都是立足于祛除病态物。无论是第一医学，还是第二医学，抑或是第三医学，都未跳出这个圈子。它的优点是： 1 ．这一切都是建立在现代科学与已有的科学技术手段的基础上，因而客观指标明确、直观、具体，容易得到重复验证，人们也易于接受； 2 ．对人体的结构研究精细，对生命过程的各个环节了解得比较深入，能针对具体的结构病态寻找治疗办法，治疗手段普适性较强。它的缺点是，忽略人本具的内在的功能，不了解人的主观能动性在生命中的重要地位和作用，因而在一定程度上、一定范围内陷入了机械唯物主义的泥潭，在治疗上有见病不见人的倾向，其结果有导致古人所讥讽的“贼去城空”之虞。

二、中医学

中医学是建立在经络论、气化论、天人合一的整体生命观基础上的特殊的文明医学体系，它强调人的正气 ( 生命力 ) 在人体生命中的重要作用，着重研究人体生命的整体性。中医学以治疗疾病为主，同时强调养生 ( 使人更加健康 ) 。在诊断上，它虽然也强调找出病因、病位，但更主要的是依据人的功能形态来确定病的属性，即中医所说的“证”。“证”是对人体功能与致病因素相互作用所呈现    出的态势的高度概括，它是根据病人的主观感觉 ( 症状 ) 与医生的检查 ( 切脉、望诊、听诊 ) 而确定的。尽管中医有六经辨证、三焦辨证、脏腑辨证、十二经脉辨证的不同，但在辨证过程中所采用的研究方法是基本相同的，主要是综合演绎法，方法论则是中华文化所特有的气化论的唯物一元整体论。不仅把人看成是一个整体，而且把人和社会、人和自然也看成是一个有机的整体，无论在诊断或治疗过程中都着眼于气而忽略形体的具体变化，即使是分析形态变化时也是为确定气的变化服务的。它的优点：一是并不孤立地看待病，而是把病和人作为一个整体对待。如果把西医治病特点称作“辨病论治”的话，那么，中医治病特点则是“辨证论治”，这种治病特点是以人的功能状态为治病依据。比如西医诊断为上感、气管炎、感冒、急性胃肠炎、急性肾炎等病因不同的病，如果在病人身上呈现出中医所说的表征的话，就可以投以解表药，尽管这些病的病因有病毒、细菌、毒素过敏等不同，但却可以一表而愈。二是具体情况具体分析，处方用药非常灵活。它的不足是检查手段欠客观、精确，对“证”的确定有一定模糊性；鉴于治疗方法的多变性，因而使人难于全面掌握。

三、智能气功医学

智能气功医学是随着智能气功科学的建立而出现的一种特殊的医学，它的诞生是 20 世纪 80 年代后期的事，在此以前，气功只是作为一种医疗手段“寄居”在中医学里。我们知道，古代气功的实践是中华古文明的源头，www.zn315.com 智能气功 也是中医学－这种特殊文化的源头，我们将在《气功与人类文化》一书中全面阐述传统气功与中医的关系，在这里仅拟结论性地指出，中医学的经络论、气化论等系统理论是古人在气功实践中建立起来的。这一理论体系曾有效地指导了中医的临床实践与气功的练功实践。历史上的中医著述中颇有关于用气功于医疗的记述，《黄帝内经》曾把用气功超常智能进行诊断、治疗疾病的医生称为“上工”或“守神”的医生，而把用常态智能进行诊断、治疗的医生称为“下工”或“守形”的医生。鉴于超常智能较中医的诊疗技术更难于掌握，而且气功实践与中医实践的侧重点不同 ( 中医侧重使病体恢复常态的健康，气功则是侧重提高常态健康水平 ) ，所以随着人类文明的进展，气功与中医这对孪生兄弟逐步分道扬镳。鉴于古气功对人体生命的认识还处在“粗枝大叶”的水平，而且是对常人的常态智能层次上的认识，所以它在一定程度上可以有效地指导医疗，而通过历代中医的反复实践，使中医理论进一步深化与系统化，使之呈现以医疗为主的特点。气功的实践，一方面加深了对人体生命本质的认识，尤其是精、气、神三位一体的整体性认识；另一方面使气功逐步脱离医疗，走上实现超常智能的道路，呈现出其“超凡入圣达真”的特点。

智能气功科学的基础理论－混元整体理论，是在传统气功理论的基础上结合现代科学、哲学、医学建立的，是对传统气功的精、气、神三位一体的整体理论、天人合一的整体理论的进一步发展。它是智能气功医学赖以建立的基石。它认为，人的精 ( 形 ) 气神都是人体混元气的不同表现，人的一切生命过程都是人体混元气与外界混元气的混化过程，人的精神活动可以在一定程度上主宰这一变化过程；人的病就是这一混化过程的失常，对疾病的治疗就是调节失常的混化过程使之恢复正常。智能气功医学立足于强化人的功能，当人的气化功能强化到一定程度，外界各种异常物质均可被同化为人的正常混元气的一部分。正是因为这个缘故，智能气功医学不搞“辨证论治”，也不强调对疾病的精确检查，只强调调节人的正气。另外，智能气功科学的混元整体观理论是对人体生命活动与大自然之间的相互关系的运动规律的更高层次的概括，是指导快速而正确地学习、运用超常智能的理论，不仅与中医理论迥异，与传统气功理论也有很大不同。

智能气功医学着眼于调节、强化人的机能，而且是双向调节：功能亢进者抑之，功能低下者扬之。同一治疗手段，可使高血压者血压下降，使低血压者血压上升。它的优点是普适面广，可以一举而收获多端，如施一治疗手段，可使身体多种疾病得到治愈；不仅如此，还可收到有病治病、无病强身甚至开发潜在智能的效果。鉴于此，智能气功医疗不太重视诊断，因为多种病的治疗手段都是一样的。

Ⅱ、智能气功医学的内容

参照现代科学知识分类方法，智能气功医学的内容包括两部分：一是基础知识，如气功生理学、气功心理学、气功病理学等；二是技术与应用知识，主要就是气功诊断学与气功治疗学。基础知识的主要内容在《混元整体理论》中作了扼要的叙述；而要建立起各科的更加具体的内容，尚需更多的实践作依据。不过，智能气功医学以混元整体理论为指导思想，是强调整体的，只要具备了超常智能，那些具体分科内容似乎又成了多余之事，因为智能气功诊断技术可以直接查知疾病的状态，智能气功治疗技术可以直接改变疾病的状态并使之恢复正常。鉴于此，我们在下篇中只介绍智能气功诊断学与智能气功治疗学。