第一节 道家功法述要
道家功法非常之多，我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，昼沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法只介绍入手练法，而不披露后面的内容。
道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真。另一类是符 派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符 派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符 的内容单独列为另一大类。
one.练养派
练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。
一、自然无为法门（又称清静法门） 这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的“常无欲以观其妙”和庄子所讲的“纯素之道，唯神是守”。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。
（一）纯自然无为法。这种法门没有任何练功方法，传授就是给讲道理，使之懂得人与自然本为一体，都来自虚无一气，按自身规律来变化。人这个有形、有质之躯乃是虚无之有形化，练功着眼于回复到清静无为这个根本点上去。清静无为法不需要入静，因为动静如一，无区分。也无所谓练功与不练功，因为一有了具体功法便违背了人的自然之性。由老师讲了道理后全凭自己开悟。按古人讲，练这种功法必须属上要利器者，几千年来，练这一法门而有成就者确属寥寥。（详见附录一《仙学真诠》）
（二）清静观光法（又称观光法）。端坐或站立，一心安静，两眼似非闭留一线光，察看眼与地平线呈45度角的地面。古人说是观鼻尖，其实是视线经过鼻尖射向前地平线。过去称为观牛眠之地。练一段时间后，眼睛就会出现不同颜色的光，最常见的是白光。出现各种颜色的光均属五脏气化反应，气光外泛的表现。白为肺红为心，肝为黄，肾为黑。出现金光、紫光出也是正常现象。肾光一般不易出现，肾光外泛属肾虚的表现。出现黑光或杂色光不能要。出现的光会越来越大，这时把光引遍全身。古人认为偏于阳亢者宜练此法。（见附录二《归一清静法》）
（三）性光法（又称清静性光法）。两眼微闭留一线光，以两眼内眦为三角形底边，向上至眉间，形成一个等腰三角形，叫伊三点。然后用意念集中想这个三角形自左向右，向上向下，沿此路线转动。不是用后天意识去转，是相当于闭着眼睛看这个三角轮盘转。这样转慢慢便会出现光，将光内收照全身。收光有两种方法：一种最直接的方法是用眼将光内收，直出百会，直入天庭，走外混元，光天合一。这是顿法。另一种是将光收入后往下照，让它自己变化。性光法一般是光入体内，让光从头往下照，照至丹田、涌泉再返上来，做到体内气光合一，功夫便上去了。这种功法练起来非常简单，目光把气光往回一收、一转，便是坎离交媾，便是婴儿姹女，收回来神光合一便成丹。不需开天门、婴儿出窍，直接走光天合一，属上乘功法。（详见附录三《太一金华宗旨》）
（四）玄关法（又称直入玄关法）。道家对玄关至少有七种不同的解释，这种功法指的玄关是虚无的，它无形无象，无边无际，一物不着。练玄关是一太极，人身是一太极，天地是一太极，宇宙也是一太极。太极无形无象，无方无所，可以生发万事万物。它寓于具体事物，又不着于具体事物。人的玄关在人体之中，但又不受人之形体限制而与宇宙同体。我们在讲授混元气理论时讲过：人的意元体与宇宙混元气有相同性，可弥散于宇宙之中，这个玄关实指此。玄关法有不同位置的不同练法。最简单而根本的练法是意念往回一收，意想收到一个大空球里，这球是在体内还是在体外不去理会，就想一个大空球，的形体和意念都是空空荡荡的在大球里边，慢慢玄关窍一开，人与大自然便相通了。另一种玄关法是守眉间玄关。它以两眼球间之距离作为圆的直径，在眉间画一个立体球，球的一半在体内，一半在体外。意守这个虚球。初练时往往不易想这个球，可先想体外一尺远处有个与此大小相同的虚球，待有了这个虚球的感觉之后，将球收回眉间，意与体内一半、体外一半之虚球相合。意守此球练久后，会出现脑内突然开朗，里面发亮，就叫“虚室生白”，此时感到身体消融，觉不到自身存在。它不是在迷迷糊糊中出现，而是在头脑很清楚的情况下才出现的。这就是玄关窍开。这是一种简单直接打开性功玄关的功法，但比较难练，主要靠领悟。还有一种玄关法是守人中玄关。意守人中有一个空球，球在体内外各一半。一旦人中玄关打开，可直射头顶。守人中玄关的好处是容易镇静，精神易兴奋的人宜守部位。守眉间玄关法和守人中玄法，按上述入手练之后，还有几步练法，不再介绍。
（五）心斋法（又叫听息法）。心斋法较之前面介绍的几种清静法门有较多的具体练法，但它不运周天，不管气，故仍属清静法门。心斋法就是听自己的呼吸。初练时，用耳朵去听自己的呼吸，只听声音，而不要去注意呼吸的深度；以后练至呼吸渐细，耳朵听不见呼吸声音，便用意念去听，也就是用意念去感知呼吸；再往后呼吸动作越来越细，用意念感觉现到了，便用体内运动着的气去听，也就是用它去感应。逐步深化听息达到一呼一吸气贯全身的高级境界。古人认为心斋法是一种简单而高妙的功法。后世出现的闻音法、默念法，佛教的念佛法门，以至近代美国流行的超觉静坐法，皆渊源于此。
（六）自然周天法门。这种功法的特点是练入静后自然出现周天运转，叫河车自转或法轮自转。一般是先守中丹田，口诀是先守而后忘，即把意念置于中丹田便不再守，静到一定程度，体内之气自然启动运周天。这种功法的通周天是一点一点地慢慢通，通过某一点后往往要过相当一段时间再继续通下一点，一个小周天可能需三数年才打通。自然周天法门转周天的特点一般是一个前升后降、一个前降后升，两个周天同时反复循环转动。不过也有从当中降落从前边升，也有从当中上去从两边下降的。出现不同的法轮自转与老师带功有关。一般来说，老师身体的气路怎么走，学生往往自然也这样走。自然周天法门是自然出现转周天，与后世搬运周天是用呼吸催动或用意念引动不同。这种功法有了气脉运行，按理不应归入自然无为法门。为与古人论述一致，仍列入自然无为法门。（详见附录四《九乘禅机秘诀》）
（七）守中法。守中法所守的“中”，是无形无象的，实际上是守太极。它和玄关法都是守太极，只是练的方法不同。守中法的口诀是“十字街前一座楼，楼上点灯不用油”。有不同部位的守法。一种是守中田的中，两手左右平伸成一条横线，从百会至会阴是一条竖线，两线在体同，人的交叉点便是中。这个“中”是最关键的“中”，练功时想着这个中。另一种是守上田的中，从两眼内角间画一条横线，这条横线不是在眼前，而是深入至两耳最高点处的深度，再从百会向下画垂直线，其垂直交叉点就是上田的“中”，它的位置的流珠宫的宫底上。个别门派也有守下田的“中”的，它位于肚脐至命门横线与百会至会阴竖线的交叉点上。这几个中都是无形象的。这就是所谓“十字街头一座楼”。“楼上点灯不用油”是指意守这个“中”后，待里面发亮光，即产生气光，便用这个光自里至外照遍全身，以至全身毛孔都照遍。古人讲要照到三千大千世界，照遍一切法界。这个“法界”实指身体内各个非常细微的组织。这样致病察照体内，使体内气机发生变化，最后达到内外通透。从开始练直至最高层次都是这样练。至于开窍后的具体练法就不介绍了。这是一种简捷的上乘功法，近二百来练此法的人较多。
二、周天搬运法
练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。
（一）卦爻周天，亦称丹道周天。是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓“丹”实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天，因其用以运周天的精、气不同，即所谓水源的清浊不同，又有三种丹法：第一种水源纯洁，为丹道正宗，即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精，以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动，是用浊精运周天，不能结真丹，只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时，中止性生活，以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名）。对于浊精，有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清，即将浊精用意念运至百会，从百会向上出去，于距头顶一尺高处，向左、向右各旋转12次至36次，便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置，即将连线分为十等份，从前面数为第七等份，从后面数为第三等份处。因为意守该处感到是黑洞洞的，所以也称之为南海观阴。口诀是行守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想，就可以使气自然集中，气多了自然出现盛阳反就，即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘，便容易与后天意念结合而出现性欲，成为浊精就不能用了。
运周天讲究火候，有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气，所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符，以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火，气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸，否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间，采用自然呼吸，称为沐浴。怎样配合呼吸运周天，至关重要，各家功法不同，都秘而不录，属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细，唯在这个问题上也只用比喻而不直言。柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说：“子至巳六时为阳，阳合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲为之二十四，故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。阳时策百一十六，除卯阳沐浴不用乾，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阴沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外，盖三百数者实非三百息，皆譬喻辞也。”这段话说三百六十或三百的数是呼吸数，但双不是呼吸的实际次数。其中奥秘龙门派不外传。所谓“四揲之”是讲一个呼或吸分四次用。至于怎样分四次用，被视为至密。《伍柳仙宗》中的《仙佛合宗》最后答太和、太乙问的一段对话，对这个问题回答了很多，但不披露真情，说得到口诀就都对，不得口诀就不对。我们亦不宜于此公开披露。配合呼吸运周天的方法各家互异，但实质是一个都是练高度的意识自控力。性冲动是人的生命本能，生命本能最难控制，用呼吸把情志领走的作用属于移情，做到能够控制生命本能，意识的力量便大大增强。
卦爻周天的正宗是从下元入手练，但也有从上丹田（如金山派）和中丹田（如青城派）入手练的。守上田的有两种练法：一种是意守印堂，让气从印堂向前放出一尺远，然后收回，从背部下降至会阴，然后运周天。另一种是守住印堂，先有发紧感觉，以后当出现凉感时，便将气下引转周天。守中田的方法不走阳精而走元气，意守中脘，呼吸之气在中脘处不出不下，待至呼吸绵细、真气充足后，引气向下丹田运周天。
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