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[阿赖耶识] 佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。 自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耻识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转 染成净即是真如。

[阿弥陀佛] 亦称“无量寿佛”、“接引佛”。密宗称其为“甘露王”。“净土宗”的主要信仰对象，传说：念其名事情可往生净土。

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[矮庄] 站庄时姿势低者为矮庄。一般要求大腿保持水平，膝不过足尖，上身直立不可前倾。

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[安魂寄魄] 魂与魄属精神、意识活动范畴。安魂寄魄之意指收摄心神，使精神安定并守于身内。

[安炉立鼎] 传统气功用语。借用炼外丹的炉与盛药物的鼎来比喻炼内丹的过程。炉一般指练功要转化的东西，即意念所在之处，使此处气机发生变化；“鼎”一般指气变化以后的收处，即意念再集中，把它提高一步的地方。具体说有以下分别：1.小炉鼎，一般以下丹田为炉，脐到建里为鼎（亦有以会阴为炉，气海为鼎者），安炉立鼎即炼精化气，使精气合和；2.大炉鼎，以腹为炉，以头为鼎，安炉立鼎即炼气化神，使中上二田合一，神气合和。另有天地炉鼎，身心炉鼎、太虚炉鼎等说法。

[安详] 一般认为安详是举措自然、稳重、从容不迫及有教养等的综合表现。从气功修养的角度讲，安详是练功的一种境界。“安”是意识宁静后的自我感受与表现；详是吉祥、合善之意，是充满生气的各种美善的表现。安祥是练功后的一种境界，是“和谐、欢畅、自然、端庄”的综合体现的进一步发展，是意识领域的矛盾得到解决、意元体功能得到了完整统一的体现。现之于外表，就会呈现出慈祥、和善、安稳、宽惠、和颜悦色、言语和舒、举措自如，心能止其所止、行其所行，这是心安理得不为外物所扰的“自由、自觉”的境界。

[唵蓝来里] 智能气功组场口诀。也称“空蓝（青）来里”。见“空蓝来里”。