N nei

nei

[内八字式] 练功体式中下肢的一种姿势。两团在一横线上，脚尖内扣，呈内"八"字形，是两脚平行式与内一字结合的变式。作法是由小马步庄两脚尖内扣而成。

[内丹] 与"外丹"相对。古指精气神凝聚而成的特殊物质(可以有形，亦可无形)。"内丹"一词始见于南朝，隋唐之际广为人知。现泛指练功人体内发生了层次变化的内气。《传统气功知识综述》第二章指出："以后练功的人由于练功中的内气也能起治病健身的作用，所以把内气也叫内丹。"

[内丹派] 道家功中以炼内丹为主的气功派别。孩派别以人体为"炉鼎"，精气为原料，神意为运用，炼养内在金丹。其修炼过程，一般分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚四个阶段。内丹修炼源于古代的行气、导引、胎息等。至唐末五代，逐渐形成气候。人物以钟离权、吕洞宾、崔希范、谭峭(qiao)、陈抟(tuan)最为著名。他们为内丹派理论及功法的形成奠定了基础。到了宋元时期，内丹取替外丹，盛行社会，并形成了以全真道教南宗、北宗为主体的宋元内丹派。自此，内丹派逐渐出现了南派、北派、青城派、中派、三丰派、东派、西派、伍柳派等众多支派。内丹派著作丰富，理法详备，著名的有魏伯阳《参同契》，崔希范《入药境》、施肩吾《钟吕传道集》、陈抟《无极图》、张伯端《悟真篇》、陈致虚《金丹大要》、邱处机《大丹直指》、尹真人《性命圭旨》、伍守阳《天仙正理直论》、柳华阳《金仙证论》、陆西星《方壶外史》、刘一明《道书十二种》、李西月《三车秘旨》等。对中国传统气功的发展发挥了巨大作用，是中华气功学的宝库。内丹派气功是中国传统气功的主要流派。习者最众。

[内德] 指精神保持灵明、清静，不被外物扰动的境界。《管于·心术下》："无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。"意思是不要让外物扰乱感觉器官，不要让感觉器官扰乱内心的清静，里边有个内在的主宰，而外面不乱，谓之"内德"。

[内功图说] 道教气功著作。原名《卫生要术》，为清朝潘霨编。共三篇。包括十二段锦、易筋经、却病延年三部分内容。载有导引姿势图35幅，有解说，说明导引的动作要领、实施方法；有心功、身功、首功、面功、耳功、目功、口功、舌功、齿功、鼻功、手功、足功、肩功、腹功、背功、腰功、肾功等。指出内功锻炼法是采取一定姿势，闭目静心，排除杂念，意守某一部位进行调息。如持之以恒，可以防病治病，强身延年。清王祖源于光绪七年(1881年)重印此书，始更名为《内功图说》，内容未变。

[内呼吸] 在传统气功中，有称内呼吸为真息者。指停闭了口鼻呼吸而只运行先天元气所呈现的气息状态。在智能气功中，内呼吸指细胞层次进行的气的交换。

[内化] 指人对外部事物通过认知转化为内部思维的过程。如儿童的发展，就是不断地将成人影响他的各种社会行为方式加以内化的过程。智能气功科学指出内化的实质是外在客观事物的信息通过和意元体产生混化，再转化成有形物质固定到脑细胞里的过程。

[内混元] 内混元是相对外混元而言，指人的意识和人体内的混元气相合，使之能广泛"渗入"人体各部组织(躯体与内脏)中，使人体的皮肉筋脉骨、经络、脏腑融为一体。内混元是在练外混元有了一定基础——人体混元气较充足的基础上进行的，靠把人的精神高度集中于体内来完成，是把气引向更深层组织的过程．智能动功的第二步功形神庄练内混元的形神混元，与躯体混元气相结合；第三步功五元庄练内混元的脏真混元，与脏真混元气相结合。

[内混元阶段] 练智能气功的三个阶段(外混元阶段、内混元阶段、中混元阶段)之一。智能动功的内混元阶段包括第二步功形神庄与循经导引法(练形神混元)、第三步功五元庄与脏真归元法(练脏真混元)，是在外混元阶段练功的基础上，意识和体内各部组织的混元气相混化，把自觉的生命运动引向更深层次的阶段。通过这一阶段的练功，可提高意识主宰、指挥气的能力，可把气引到身体各部；可强化精神的自主性、自控能力，使情绪稳定；可使意元体的体察功能得到一定程度的开发，能体察到内外气的变化；可使人进入初步的精神与形体的完美、健康状态；可增强躯体混元气与脏真混元气的混化过程。智能气功的静功、静动功也有内混元阶段。

[内家拳] 中国拳术的著名流派之一，与外家拳相对而言。其特点是神形相合，运动内气，以静制动，以柔克刚。作为拳术，"其法主于御敌"(清初黄百家《内家拳法》)。内家拳相传为宋代道土张三丰所创，其指导理论大抵来源于《道德经》，具有"无为而无不为"、"刚则折"柔恒存"、"柔弱胜刚强"等思想。晚清时，具有内家拳特点的一类拳术如太极拳、形意拳、八卦拳等被统称为内家拳。

[内气] 指人体内之气。

[内气外放] 通过意念或意念与形体动作相配合把人体内之气引到体外。用内气治病者多用手指、手掌或身体某些部位把自身之气发放给受气者来为人治病。智能功所说之"内气外放"一般和"外气内收"连用，是练外混元以意引气的主要模式，通过意念和姿势配合开张人体毛窍、腠理、穴道，引动内气外放和周围虚空之混元气混化，然后形、意内收，引动体外之气入体内。这一过程即混元气的一开一合，可强化人体混元气的质量，增强身体的通透度。

[内求] 泛指通过一定锻炼方法来增强自身的正气、智慧与能力。一般练功过程中的内求，指通过内向性运用意识，使自身生命运动达于某种获得超常智能的状态。也指运用超常智能认识、改造自身生命和外部世界的过程。

[内求法] 与"外求法"相对。指通过练气功获得的超常智能或先天特异功能认识、强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然关系及大自然属性的方法。内求法是气功科学认识、改造世界(包括自身生命运动)的根本方法，因此，它应属于气功科学的方法论范畴。鉴于认识主体的超常智能的类型不同，内求法又有不同的具体方法，包括接收信息的透视法、遥视法、遥听法、意识感知法，及发放信息的外气发放法、神光法、意念发放法等，这些属方法学内容。实施内求法的过程是通过内向性运用意识使自身生命功能态向高级阶段跃迁，并自觉地运用高级功能状态下的超常智能来体察自身内部的生命运动，从而使之向更高级的生命功能态跃迁的全过程。
　　内求法的特点：1．认知事物不借助感觉器官、不经过常规思维过程而直接得到关于客体的本质整体性认识(包括事物的时间整体性、空间整体性、时空整体性)；认知的过程具有整体性，即观察和思维的过程一体化。2．与外界事物作用时，人体各组织器官不接触容体。3．运用内求法的过程是自身生命活动不断升华的过程。
　　内求法的应用受两个主要因素的影响：1．主体的超常智能所达到的水平；2．主体的常态智能所达到的水平。在科学研究中内求法查获的结果，需要经过一定的外求法的实证。在对复杂的巨系统的研究中，内求法查获的结果不可能"一步到位"，而需要思维过程的加工，才能得到完整、系统的认识。

[内求功能] 指通过内求的方法获得的异于常人的功能，通常指超常智能。参见"超常智能"。

[内求技术] 即"超常智能"。见该条。

[内求科学] 亦称"气功科学"、"超常智能科学"。见"气功科学"。

[内求诸己] 亦称"反求诸己"、"反诸己"，简称"求诸己"。指遇到逆境或失败不强调客观原因，而是向自身找原因，进行自我改造，增强自身正气，提高自身的智慧与能力。为自我修养的重要内容。《二程全书》："君子遇艰阻，必反求诸己，而益自修。"认为君子遇到困难，一定会用提高自身素质的方式来加强修养。反求诸已是在生活、做事中修养意识的根本方法。至于如何求诸己，《吕氏春秋·先己》中有过一段精辟论述："何谓反诸已也?适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故(注：巧故，诈伪也)，而游逸乎无穷之次，事心乎自然之途，若此，则无以害其天矣……知神之谓得一 ……故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也。"

[内省] 对内部心理状态与过程的自我认识。在中国古代，儒家以此作为一种道德修养方法，把内省解释为自我内心的省察。宋明理学家进一步以此为一种涵养工夫，认为道德修养常需"唤醒本心"、"收敛此心"，使之"不昏昧"、"不放纵"，"自然知得是非善恶"。在西方，把通过内省即自我观察的陈述来研究心理现象的方法称为"内省法"。近代内省心理学把内省当作研究心理现象的基本方法，认为只有通过内省才能了解心理现象和意识现象的本质。现代科学的心理学则认为，内省或自我观察只是一种主观方法，常用来记录和描述某种行为或心理状态发生时自己的体验。

[内省法] 亦称"自我观察法"。即让被试者对自己的内心活动进行观察、体验和陈述，以研究人的心理活动的方法，是一种内向的思维过程。是心理学研究的基本方法之一。内省法的特征是认识主体运用常规思维研究自身的心理活动，这和运用超常智能认识、改造自身和外部世界及其相互关系的气功科学的内求法是不同的。

[内圣外王] ①中国古代修身治学的哲学思想。此语最早见于《庄子·天下篇》。内圣，内修圣人之德；外王，对外实行王者之政。"内圣"与"外王"相互影响，具体内容随时代学派而不同。先秦儒家圣王并重，主张修身为王道之治世服务，治世又是修身的延伸。道家也主张圣王统一，但只管修身成圣，而不有意去治世；认为只要成圣，天下自然可治。②后世儒家也有把"王"作"旺"讲的。认为"外王"即对外做事业兴旺发达或外表透露出神气旺盛的仪态。内圣外王则指内部(自身)的修养达到了圣人的境界，外面就表现出了神气旺盛的征象或者对外去做事就会兴旺发达。

[内视意守] 意守的一种方法。指闭目垂帘，用目力看体内所守之部位，意念随之集中到该处。其特点是：1．只用于意守体内对象。2．意守时眼珠转向意守部位。如守上丹田者，眼球上翻以视顶门；守下田者，眼球下转以视脐下。3. 带动气和血较多。古人练功多用内视意守的方法。为防止因为内视而造成的气血上壅或下降现象，用此法时有严格的"搭桥、拆桥"功法。对于有不同症状的人也有不同之要求。一般来说，机能比较亢进者(如高血压、心动过速、火气太重等)不能守上丹田；阳气下陷的(如经常拉肚子、子宫脱垂、胃下垂、游走肾等)不能守下丹田。因内视意守注意事项较多，若用之不当，易出问题，故智能气功不用此法。

[内向性意识活动] 指练气功(或内省心理学家省察自身心理过程)的意识活动。与外向性意识活动指向相反。有两层含义：1．意识活动的内容集中、单一化，即把游移不定的万千思维简化、归一，把外延之意识活动内聚；2．意识活动的对象指向人体生命自身(包括形体、气脉等)，进而指向意元体自身。这种意识活动可使气内敛，进而得到涵养强化，增强意识统帅生命活动的能力。内向性意识活动严格分有常态和超常之区别：常人练功的精神集中或神合于生命活动。属内向中外向；意念集中体察意识活动的体象变化属内向中的内向。从超常态看，内视、体察意元体自身的意识活动是内向性的，不过只要旧的参照系尚未改变，内向性就不完全彻底。唯有体察功能后的体性，打破旧有参照系，才是内向的真境。练功至常态智能与超常智能合而为一的高级境界时，意识活动则无内向、外向之区别，则达妙境。

[内向性运用意识] 即"运用意识"。见该条。

[内养功] 传统气功静功基本功种之一。有广义和狭义之分。1．广义内养功。指传统气功中以锻炼自身精气神为主，具有静心宁神、调理内脏、培补元气作用的功法而言。2．狭义内养功。为刘贵珍倡导的"气功疗法"的一种。该功法是刘贵珍得刘渡舟先生的亲授，并在自己练功与多年临床实践的基础上整理而成的。内养功强调默念字句、腹式呼吸、舌体起落、意守丹田等，具有大脑静、脏腑动的特点。

[内在规定性] 事物内部固有的规律或特性，它是决定一事物之所以成为这事物及其区别于其他事物的特性。