Q qia qian qiang qiao qing qiu qu quan que

qia

[掐诀] 道家称“指诀”或“手诀”。佛家称“手印法”。一般指以手或手指结成一定形式的动作。过去和尚、道土多把掐诀与念咒配合应用，作为驱鬼役神的手段加以神化。智能气功科学认为，从人类种族发生史上看，手和脑有着密切联系，意念和手配合，手上的生物电和气的变化较敏感，一掐一动容易调动体内气机．另外，任何一个局部都包含着整体信息，手上有警各种整体规律的分布，如五脏六腑规律、十二地支规律(十二经脉之流注规律)、十天干规律、天地人规律等。掐诀，实质是通过刺激手上不同经络或内脏所属部位来调节体内气机，增强人体内部气化、气血运行以及人体与大自然的整体性联系，从而增强练功治病效果。同时，掐诀作为一种形式手段，它所发挥的效应也是施术者本人在气功态下发挥自己意识作用(意志力)的结果。古人对其实质不了解，故感到神秘，使用时内心非常虔诚恭敬，起到集中精神、专一意念的效果，类似气功的人静。

qian

[铅] 重金属的一种。道家外丹术中常用的药物，在内丹术中一般以铅代表精、气或肾阳。

[乾坤] ①《周易》八卦中的乾卦与坤卦。卦画分别为：乾(？）坤(？)。乾象征天、阳性、父、日、男、君、刚健等；坤象征地、阴性、母、月、女、臣、柔弱等。乾坤二卦代表了自然界和人类社会中对立的一切范畴。因此，乾坤两卦在《周易》中占据着特别重要的地位。《易·系辞》认为乾坤是宇宙的原始物质，它们相互对立，相互交感，相互制约，推动事物的产生和变化。道教内炼术以八卦中的有关乾坤学说为根据，把乾坤比喻为炉鼎。②乾坤也指天地、阴阳等。

[前顶] 经穴名。位于头正中线，入前发际3.5寸，即百会穴前1.5寸处。

[前绪混元气] 指事物的现状中蕴含着的其未来变化的无形的混元气。参见“前绪特性”。

[前绪特性] 指事物的现状中蕴含着其未来变化萌芽的特性。现实事物中已包含着该事物未来的变化，这是由于事物的时间结构具有时间界限不界定性。当事物发展到某个时间，它的无形的混元气及其气场已经向前推移，早已超过了这一时间界限，构成该事物的前绪特性。如树木的叶子未长出前，已可用生物光照相法照出该叶子的雏形，这就表明该树木中已蕴含了它未来变化的情景。

[前言语] 婴儿在“真正”说话前(一般在一岁前)的早期发音行为。包括：被引起的非发音行为，如转向声音、对成人的语言作出反应等；被引起的发音行为，如和成人交谈式的咿呀学语；自发的发者行为，如独处时或为引起成人注意时的发音等。此时为言语发展的准备时期，是在接受成人的意识活动信息和语言信息后逐渐形成的。

[前意识] ①婴儿期间最早的思维萌芽。新生儿没有思维，仅有一些非条件反射的本能活动。但婴儿的意元体已具备形成思维的内在物质基础。随着婴儿的成长与周围环境的作用，逐步建立起条件反射。特别在成人意识信息和语言信息的引导下，婴儿在生命活动发展的同时逐渐出现了思维的萌芽，可称“前意识”。②亦称“前意识记忆”，是介于意识和潜意识之间的意识境界。见“前意识记忆”。

[前意识记亿] 意识活动的一个层次，是介于意识和潜意识之间的意识境界。前意识和潜意识最大的区别是：潜意识中积压的经验个人无法记亿，而前意识却可把平时不被记忆、暂时被遗忘的过去的经验因需要再复现而达到意识层次。也就是说，潜意识必须经过前意识才能进入意识。

[前阴] 外生殖器及尿道的总称。

[潜藏神气] 把精神和内气沉潜起来，不无谓地消耗掉，进而使之得到涵养、强化，用以增强自身的整体生命功能。

[潜在形式] 又称“隐态形式”。指人用常态感觉器官或借助现代科学仪器无法感觉和认知的特殊的物质存在形式。

qiang

[强壮功] ①指以强壮身体为主要功效的一类气功锻炼方法。如站庄功、蛤煤气、动功、硬气功等。习练这些功，能培益真气，使脏腑、经络、皮肉筋骨的真气充沛，宣畅通达，从而强化人体各部分的功能，达到富力强身的目的。②功法名。由刘贵珍整编。姿势有自然盘膝、双盘膝、站式、自由式。通过调息与意守达到祛病强身之目的。

qiao

[窍点] 人体内和气的产生与运行有密切关系的部位。这一部位不是实体物，而是和实体物兼容的气，呈球状空间体。不练功或初练功者，往往感觉不到。只有经练功将气在这些部位进一步凝聚或对气较敏感后，才能感觉到窍点的存在。故有“有气则成窍，无气则渺茫”之说。

[窍穴] 指窍点、穴道。中医学认为与俞穴同义。即人体内和气机有密切关系的部位。

[窍要] 指关键、要害之处。

[窍阴] 经穴名。1. 指“头窍阴”(首窍阴)，别名“枕骨”，位于耳后颞(nie)骨乳突上方；2. 指“足窍阴”，位于脚第四趾外侧、趾甲角旁约0.1寸处。

qing

[青华秘文] 道家内丹著作。《玉清金笥(si)青华秘文金宝内炼丹诀》之简称。3卷。署“紫阳真人张平叔撰”。后人有认为此书虽似源出张紫阳，但非张紫阳撰，而是其弟子王邦叔等人所著。该书强调内丹修炼以心为君，神为主，气为用，精从气。认为内丹修炼自始至终都应以神为主宰，以静为要诀。收入《道藏》及 《道藏辑要》。

[青龙角] “顶骨结节”之旧称。见该条。

[青虚之气] 指虚空中无形无象、透明无碍(无色无味)的混元气。

[轻灵] 指动作轻柔、灵活。气功锻炼中动作轻灵不单是外观的表现，而且是神与形合的结果，故轻而不浮、灵而不泛。

[清静法门] 道家气功练养派中的主要门类之一。又叫“自然无为法门”、“自然清静法门”。其最根本的主张是清静无为，注重老子的“常无欲以观其妙”和庄子的“纯素之道，唯神是守”；不管形体和气；认为练功就是把人的生命活动和大自然统一起来。《清静经》：“人能常清静，天地悉皆归”，“常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”。《丹阳真人语录》：“心源清，则外物不能就，故情定而神明焉；气海净，是邪欲不能干，故精全而腹实。”该法门有不同层次的功法，如纯自然无为法、观光法、性光法、玄关法、心斋法、自然周天法和守中法等。

[清静功] 属道家练养派功法。主张清静无为，不管形体和气，以坐式练功为主。见“清静法门”。

[清静经] 《太上老君说常清静经》的简称。见该条。

[清静经图注] 清代道家著作。1卷。内题：“混然子绘图，水精于注解，太上老君著经。”由清化华山聚仙台复初道人余明喜刻版传世。全书共24章，每章有图1幅，以文配图。收入《道藏精华》第5集。

[清静无为] 道家自然(无为)法门的修炼方法。指没有任何主观欲望、自自然然地观察自然生化之妙与自身生命活动的变化。这种修炼方法理法合一、简捷明了，旨在把人的生命活动与大自然统一起来，可称是直指先天的上乘功法。古人讲，练此法者必须属上根利器者。几千年来练此法而有成就者确属寥寥。

[清明境界] 指意元体本具的灵明之性的状态。参见“灵明之性”。

[清微元降大法] 道家符箓(lu)专著。作者不详。共25卷，其中收入多种符箓法诀。并明确指出，符箓之所以灵验，不是符箓本身，是书符者练功后得来的功夫“假之以朱墨纸笔”在起作用，而真正有道之士是不需要符箓的。收入《道藏》106—110册。

[清醒态] 亦称“觉醒态”。指常人意识处于清楚、明白的状态。人的生命体具有多种功能状态，如清醒态、睡眠态以及气功态，各种功能态均可在脑电图中得到反应。清醒态的脑电图由频率高、电压低、不规律的波形组成。

[清虚灵明] 指意元体本应具有的虚灵、清明的体性状态。参见“虚灵明净”。

[清虚玄妙] 用以形容元气之体性。《云笈七签·元气论》：“人之元气得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体”。清，纯净透明；虚，空、无；玄，深奥难测；妙，奇巧。极言元气的虽有若无，似无确有，无法捕捉，难以形容的状态。

[惰趣] 性情的志趣。它与性格有内在联系，是兴趣深化、泛化、稳定化的结果。兴趣以需要为基础，是对客观事物需要及对其吸引力表现出的情绪色彩。情趣是在兴趣基础上建立起来的比较稳定的精神追求。满足人生命活动的需要有不同的层次，建立在需要基础上的情趣也具有不同的层次，主要包括：本能情趣、社会情趣、智能情趣和气功情趣。人们从精神上追求哪个层次的需要，就建立哪个层次的情趣。练气功要求提高情趣的层次，首先评判自己的情趣层次，然后通过学习、实践改变旧的思想认识，建立气功情趣，以促进人类自身的发展。

[情性相台] 传统气功用语。“情”，肾中阳气；“性”，神意。情性相合即神气相合。

[情绪] 情绪是由某种刺激(外在刺激或内在身心状况)引起的个体自觉的心理失衡状态，并通过表情表现出来，通常以快乐、愤怒、恐惧、悲哀为基本表现形式。在情绪状态下，不仅有主观的心理变化的感受，而且伴有个体的生理变化。混元整体理论认为，情绪指激情的延续，它使意识活动失去自觉而依附于诱发事件，是意识失去应有的灵明的表现。情绪的产生和道德密切相关。具体情绪的产生是人体混元气与外界混元气相混化产生急骤变化的内在感受的特殊表现。情绪不能自控而发作是气虚的表现，它不仅影响意元体的清明度和均匀度，而且直接影响人的生命活动。建立健康情绪、保持情绪稳定是气功锻炼的重要内容。

[情绪模式] 指情绪产生机制的基本形式：“气一而动志”和“志一而动气”。详见“志一而动气”、“气一而动志”条。

[情绪意识] 与情绪相关的意识活动。指人体混元气运行是否顺利这一内在状态反映到意元体中而呈现的内在感受，这种感受常常通过一定形式表现出来。情绪意识是建立在生物、生命层面上的意识活动，属参照系内容，对人生命活动有直接影响。道德意识即在此层面基础上建立的。高级动物也有情绪意识。

qiu

[邱长春] 即“邱处机”。见该条。

[邱长春语录] 道家著作。又称“邱祖语录”。是邱处机部分言论的记录。此语录原为邱长春之徒珍藏，只传高足。后为龙门派张碧虚传于其弟子朱元育(号云阳道人)，方刻印成书，收入《邱祖全书》。后又收入《道藏精华》第五集。

[邱处机] (1148—1227)金代道士。亦作丘处机。字通密，号长春子。登州栖霞(今属山东)人。全真道北七真之一。该道龙门派创始人。主张清心寡欲为修道之本。20岁拜王重阳为师。于王重阳死后师事马丹阳。曾穴居磻(pan繁体字)溪，乞食度日，行携一蓑(suo)，人称“蓑衣先生”。后赴陇州龙门山(今陕西宝鸡市东南)修道，以山名命派名。元太祖十四年(1219年)遣使召之，次年偕弟子尹志平等18人赴西域，很太祖重视,赐号“神仙”，爵“大宗师”，令掌管天下道教。死后，元世祖赐号“长春演道主教真人”。世称“长春真人”。遗骨葬于北京白云观处顺堂。撰有《大丹直指》、《磻溪集》，收入《道藏》。另撰有《摄生消息论》、《玄风庆会录》、《鸣道集》。后人编有《丘祖全书》。

[邱祖] 即“邱处机”。见该条。

[求诸己] 亦称“反诸已”、“反求诸己”、“内求诸已”等。见“内求诸己”。

qu

[曲泽] 经穴名．属手厥阴心包经。位于肘侧横纹中点处。亦即当尺泽穴与少海穴之间，肱(gong)二头肌腱尺侧缘处，可摸到肱动脉搏动。

[躯体混元气] 指分布在周身组织(包括躯体、内脏与脑等组织)中，供细胞自身生命的生长、繁殖、代谢与体能消耗的混元气。它由先天肾气和后天水谷之气融合而成，集中于脐内的体腔中(下丹田)，散布到全身各组织，在皮肤与膜络的部位相对充足．躯体混元气可受常人意念支配，当意念集中于某一部位时，它就会向该处聚集。智能气功捧气贯顶法与形神庄所练之气，基本上属躯体混元气范畴。

[驱动性] 指提取信息时，意元体自动地向目标物信息处指向并集聚的特性。驱动性是由意元体活动的主动性决定的。

[取气法] 传统气功中用一定形式采取大自然的气以服食的方法。如服五方气时，用肾诀(大指压住二、三、四指，小指直伸)前伸、回收，意想把北方气收入口中等。

[取执] 佛家指普通人依据“我”的需要来索取、追求且固执、不舍的意识状态。

quan

[全才优化] 指对生命的整体时空结构中各个环节的全面优化。从空间上讲，优化的内容包括人的精(形)、气、神三个层次，其中形包括各部组织器官、内脏等。从时间上讲，则是从受精卵到死亡全过程中各个环节(阶段)优化的结果。

[全方位参照系] 即“完整参照系”。见该条。

[全凭心意用功夫] 练功能否取得良好效果，关键在于自己能否正确运用意识。练气功的整个过程都是主动运用意识的过程。古气功家普遍认为，练功就是练心意。智能气功认为，运用意识是气功“四大要旨”之一，是习练气功最根本、最重要的内容。因为练气功不管是祛病延年、健美身心、诊治疾病，还是开发潜在智能，都必须通过主动地内向性运用意识来完成。

[全身闭气] 武术气功中指封闭全身的经脉、穴道。练智能气功形神庄功法的“俯身拱腰松督脉”一节在身体直起时猛然收缩背部，快速直身，可练全身闭气。

[全实] 指练功中形体的全部重心所在的地方。当身体重心全部落在一只脚时，此脚则为全实。练功中应避免全实。如遇此种情况可把意念放在另一只脚的脚心，变成虚中有实，实中有虚，使身体平衡。

[全息] ①现代科学的全息。一般指反映物体在空间存在时的整个情况的全部信息。即事物发展的某个特定阶段其各个构成部分结构、功能特性的综合。②智能气功科学的全息。即混元整体信息。它不仅包含着事物现实的全部特性，而且包含着事物过去及未来发展变化的全部信息，故而是时空整体信息。这种时空整体信息不仅是事物的一种属性，而且是人超常智能状态下可感知并能与之相互作用的一种客观实在。

[全息反应] 指不经过繁杂的思维过程，意元体直接接收客观事物的整体信息以概念形式得出符合客观实际的判断或结果。属特异思维。例如，不经过计算直接得到复杂数学运算的最后结果。

[全息反映] 指意元体对客观事物混元整体信息(超常信息)的反映。属超常智能的接收功能。

[全息混元气场] 泛指各种事物的混元气场。因混元气是全息的，任何一个事物的混元气中都带有该事物的全部特性。亦特指人两肾之间先天肾气的气场。现代科学证明，肾与肾上腺可分泌多种与整体生命活动直接相关的激素；另外从胚胎发生学上讲，睾丸(或卵巢)与肾来源相同，且位置处在两肾中间．因精(精子、卵子)都有生命的全息性，当精充足时，它周围的混元气场的强度随之加大，可以化成全息性很强的气，使人的混元气全息性得到强化。

[全息屏障] 指气功施术者的意识被他人意识干扰、屏蔽而难以发挥作用。人的意识活动具有全息性，被施术者只要和施术者的意识对抗，就可形成“全息屏障”，在一定程度上抵消其作用。

[全虚] 指练功中形体的全部重心都不在的地方。如一只脚抬起、身体重心全部落在另一只脚时，拾起的脚则为全虚。练功中应避免全虚。如遇此种情况可把意念放在全虚脚的脚心，使之虚中有实。

[全真派] 亦称“全真道”、“全真教”。为金代北方兴起的三个新道派之一。陕西咸阳人王重阳所创。王重阳称于甘河镇得遇真仙授金丹口诀。修炼成功，于金世宗大定七年前往山东传教，于宁海(今山东牟平)建全真庵，聚众讲道。其教旨以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功，“济贫拔苦，先人后己，与物无私”为真行，功行俱全，故名“全真”。主张三教合一，认为“儒门释户道相通，三教从来一祖风。”其间收马钰、谭处端、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二七人为徒，号称“全真七子”。七人各创支派，广收门徒。全真教由此走向兴盛。其中以邱处机所创龙门派影响最大。元太祖成吉思汗尊邱处机为“仙翁”，下旨由邱处机统辖全体道士，掌管道教事务。全真门徒纷纷扩建宫观，全真教达全盛期。自元世祖起，皇帝信正一教，全真教逐渐衰落。全真教教规与正一教迥然不同，组织严密，有严格的清规戒律；凡道士皆须出家，住宫观，禁嫁娶，禁杀生，节钦食，少睡眠，违者严厉处罚；修行方式主性命双修，特重内丹；斥符录、外丹、房中术等为邪术。

que

[厥阿水] 现代气功家。自幼入寺为僧，学“一指禅”功。此功于六七十年代分开传授，用于康复、治病效果显著；厥阿水本人也是当时为数不多、较有名气的能用外气治病者之一。26世纪70年代曾与上海中医研究所、上海交通大学合作，对外气的效应、生理基础及其物质性做了探讨，为气功外气的现代科学研究做出了贡献。