第二节    气功科学的方法学、方法论

气功科学有着独特的方法学、方法论与方法论基础，这是它区别于其它科学的主要根据之一。现代科学的研究对象都是研究者自身 ( 主体 ) 以外的内容，研究手段 ( 或方法 ) 都是指向自身以外的目的物，对现代科学这样的查获知识的根本方法，我们姑且称之为外求法－它是人们已经熟悉的方法。气功科学与之不同，它的研究对象与研究手段的指向，首先是从自身这个主体入手的，为了区别于外求法，我们姑直称之为内求法－这是气功科学特有的方法学与方法论。

Ⅰ、内求法综述

一、什么叫内求法

它是借助练气功获得的异于常人的超常智能 ( 包括先天的特异功能 ) 来认识；强化、更新自身生命过程，认识、改造人和大自然的关系，认识、改造大自然属性的方法。

内求法是气功科学认识、改造世界 ( 包括自身生命运动 ) 的根本方法，因此，它应属于气功科学的方法论范畴。征诸实际，气功科学中的内求法，就方法而言，包括接收外界信息的透视法、遥视法、遥听法、意识感知法……以及发放信息的外气发放法、神光发放法、意念发放法……严格说来，这些具体方法才是方法学的内容。

内求法做为科学的研究方法，虽然是我们提出来的，但用内求来完善自身却不是我们的发明创造，它是在传统气功学的“内求”基础上建立起来的。鉴于此，有必要对传统气功中的内求作一简单介绍。

( 一 ) 传统气功中的内求：我们知道，气功锻炼可以使人体发生多层次的跃迁变化，正如第一章中所述，不仅可以祛病强身，而且还可以开发潜在智能。当人体内的感知能力 ( 包括非常规能力 ) 敏感到一定程度时，即可察知到人体内的生命运动状况，如各组织器官及其运动，人体内气的流行、聚散、开合变化，以至于经络的循行、功能……通过练气功查知到的这些内容，传统气功学中称之为内景；这一查知过程叫内视；对这种查获知识的手段称之为内求。需要指出的是，在秦汉以前朴素气功时期的古典气功中，内求的含义是泛指通过一定锻炼方法来增强自身的正气、智慧与能力，屈原在《离骚 ‧ 远游》中说：“内唯省以端操兮，求正气之所由”。不过，古人未把这一过程正式称为内求，而是称为“反求诸己”或“反诸己”。如《孟子 ‧ 离娄》中说：“古人先求诸己，而后求诸人”。《论语》中说：“君子求诸己”。《文子 ‧ 上德》中说：“求诸人不如求诸己”。后世的《二程全书》中说：“君子之遇艰阻，必反求诸己，而益自修”。对“反诸己”应作怎样理解呢 ? 《吕氏春秋 ‧ 先己》中说：

“何谓反诸己也 ? 适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧  ( 注：巧故，伪诈也 ) ，而游意于无穷之次，事心于自然之途，若此，则无以害其天矣……知神之谓得一……故知一，则应物变化，阔大深渊，不可测也。”

由此可知，反诸己 ( 内求 ) 实际上就是通过今日说的气功锻炼 ( 包括道德涵养 ) 来增强人的修养与能力。不啻如此，古人还认识到内求可以产生超常智能。《管子 ‧ 内业》中说，

“抟气如神，万物备存，能抟乎 ? 能一手 ? 能无卜筮而知凶吉乎 ? 能止乎，能己乎，能勿求诸人而得之已平 ? 思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近……思索生知”。

这一段话不仅指出了不靠占卜而知吉凶、不求诸人而得之于己的正确方法，而且对它的机理也作出了“精气之极也”，而“非鬼神之力也”的唯物主义的精辟解释。

古人对内求的作用与机理虽然有了一定程度的了解，但未被广泛用于实践。因为应用超常智能需要消耗高层次能量，即使是主张入世的古人对此“劳心伤神”的做法，尚称之为“道之华也，而愚之首也” ( 引自《韩非子》 ) 。而后世气功逐步宗教化－追求成佛成仙，于是这种损气耗神的超常智能则被视为不可随便应用的禁忌范围了。所谓“慧而不用”就是这种思想指导下的产物。

综观上述可知，传统气功的内求，只是古人治学修身的指导思想，其目的主要是以此获得正气，从而提高人们的各种能力，因而它属于气功的实践范畴。而气功科学的内求法则是通过内求获得超常智能，而后主动地、自觉地运用超常智能进行对自身生命与大自然界的认识与改造，因而它不仅进入了科学的方法学、方法论的领域，而且进入了哲学层次的方法论范畴。故而气功科学所谓的内求是有其特定内容的。

( 二 ) 内求法所述的内求含义

作为气功科学认识、改造世界 ( 包括自身 ) 的根本方法－内求法的实现过程，首先在于内求，其含义有二：

1 、指一般练气功过程的内求。常人要获得超常智能，必须内求于自己的意识活动。首先是通过内向性运用意识的锻炼使主体自身的生命运动达于获得超常智能的高级的状态，这就是较古人所说的“内求诸己”有着更明确的目的、要求的练功过程。只有这种内求锻炼才能提高意识的“灵明度”，清除对意识的干扰，提高对外界的感应能力与作用强度，而且只有达到了一定程度，才能实施内求法于客观事物。

2 、实施内求技术时的内求。一般人在日常生活中的意识活动，它发出的意识指令的指向都是从主体直接向外的。实施内求技术则不然，必须先把意识活动指向自己已形成的超常智能状态，尔后实施接收或发放信息，其注意力集中在意识领域中的超常智能状态中的信息处理。内向集中得越得力，越成功，内求技术发挥的效能越明显，取得的效果越确切、突出。只有把意识活动内向集中到超常智能态，才能对外界客观事物发生作用，它是较古人所说的“知内而达外”大大扩展了的实践过程。

二、内求法的特点

( 一 ) 认知事物的特点：用内求法认知事物时所得到的认识具有整体性特点，这包含四层意思：

1 、不借助一般感觉器官接收外界信息，而是借助超常智能直接接收外界事物各方面的特性，既是“全方位”的，又是同时呈现的，因此不用经过逻辑思维判断，就可以得到客体认识；

2 、空间的整体性。这表现在对事物的认知没有空间的限制，遥感诊病即为一例；

3 、时间的整体性。即对事物的认知没有过去、现在和未来的差别，三种时态一起呈现，预知 ( 或前知 ) 即为此例；

4 、时一空整体性。此时所感知的事物没有时间和空间差别，即体察到任何事物的时间与空间整体性都是一种真实存在，它是大自然的形形色色的万物都具有的有别于物质刚体特性的一种共性，当能体察到这一特殊的整体性时，就能随意运用“物质穿通”技能了 ( 如取出封闭容器中的物品 ) 。

应该指出，从“ 1 ”到“ 4 ”所得认识的整体性的变化有一个由易到难、由浅入深、由低级到高级的递进过程，这和认识主体练功所达层次的进化呈正相关。还应该指出，用内求法认识事物的整体性，还体现于认知过程的整体性，即观察和思维的过程一体化。这一点在认识论上也是很重要的。在科学的研究中，“观察的独立性’ ( 指独立于先验的理性的思考 ) 一直是一个有争议的基本问题。而这个问题对于内求法来说是不存在的，因为整个内求认知的过程中，观察和思维一体化了。

( 二 ) 与外界事物作用的特点：不借助人体的各组织器官 ( 如运动器官 ) ，直接用超常智能并不接触客体使之发生作用 ( 超距作用 ) 。如气功师发放外气作用于人体、仪器、试样等使之发生变化，特异功能意念致动，等都是这样发挥作用的。

三、内求法与心理学中“内省”的区别

在心理学发展的历史上，“内省”曾经是一种重要的研究方法，“内省”考察、分析的目标也是认识主体自身，但主要是考察、分析自身的心理过程。 17 世纪心理学大师霍布士的研究工作就集中于对自己心理过程的严密观察上。本世纪初的詹姆斯和弗洛伊德也都擅长于内省，并在内省的基础上创立了自己的学派。他们所用的内省法和气功科学的内求法有何异同呢 ? 二者的共同之处是认知的箭头都向自身，指向内。但他们的内向性运用意识，目标不是使自身的生命运动进入高级状态，而是对自己的心理活动进行“客观”的分析和体察，虽然有人 ( 如詹姆斯 ) 在内省过程中也曾经历过所谓“高峰经验” ( 类似于入静后的境界 ) ，但那是自发的，不是自觉的因此，一般来说，西方心理学所用的内省法是一种内向的思维过程，其思维的方法和气功的内向性运用用意识不同。而且用以考察自身心理过程的，是常规的思维，不是超常智能。而气功科学的内求法则是由内向性运用意识→自身生命功能态的跃迁→自觉地运用高级功能态下的超常智能来体察自身内部的生命运动→向更高级生命功能跃迁的全过程。此二者有质的差别。由此看来，作为气功科学认识世界的方法－内求法的关键在于首先要使自身的生命运动状态发生跃迁。如果没有这一步，就不是我们所说的内求法。

Ⅱ、内求法的可行性

一、内求法可以揭示生命奥妙符合逻辑要求

人类认识任何事物，用以量度的尺度必须精确于被量度的对象，而且认识者的主体运动 ( 即意识运动 ) 的层次要高于、复杂于被认识对象的运动层次。这是被众多的科学家证实了的认识逻辑。正是这个认识逻辑，才得以建立起现代科学的理论体系，使人类认识了以光年计的宏观宇宙与以纳米 (nm) 计的微观量子；也正是这个认识逻辑，、使人类至今未能认识自身的生命运动。因为人的全部生命运动都是与人的高级生命活动－意识紧密地联系在一起的。气功科学认识的对象是人，是形、气、神三位一体的有机整体，因而用建立在形、气基础上的“神”这个尺度，．去量度在“神”支配下的形、气运动这个对象，就不能满足认识逻辑的要求。内求法是在练功出现超常功能状态下进行的。在此状态中，一方面增大了人体内的各种认识功能 ( 包括意识的综合认识 ) 的灵敏度，这是较常人意识运动更高的层次。因此，它查知生命运动进行的状态就成为可能。

练气功达到一定程度确实可以呈现出超乎常人的功能状态。 70 年代末与 80 年代初期，国内外的科学工作者对气功师进行了脑电测试，结果表明，练功时人的意识状态处于一种不同于清醒态和催眠态的新的功能态，其特点是脑电活动高度有序，表现为： (1) 各脑区脑细胞电活动趋于同步，频率趋于单一化，波幅显著增大，额叶尤为明显； (2) 不同脑叶脑细胞电活动趋于同步，脑电信号相干性提高，尤其是左、右脑脑电相干性明显、提高； (3) 脑电稳定性提高，抗声、光刺激能力增强。脑细胞活动有序性提高，意味着“心”对身的调节能力增强，心身更趋协调，人体内的各种物理、化学、生理等过程的有序性亦提高，内耗降低。基础代谢率的观测表明，练功时耗氧量比睡眠时还要低 10 ％，而练功时人是完全清醒的，大量的实验证明，练功时人处于某种优化的生命功能状态。这种状态，我们称之谓气功功能态，简称气功态。人体气功态的存在的初步实验证实，是近年来对气功进行现弋科学研究最主要成果之一。

另外，气功和特异功能的实验还证明了气功的外气发放、气功透视查病等功能确实与上述之气功态相关。

这一切为内求法的立论提供了雄辩的科学左证。

或谓曰：内求法受到功法的差异与练功层次不同的影响而产生局限性，因而是不足取的，必须代之以“可重复”的现代科技的实验手段。我们认为，内求法确实是有局限性的，即每个通过内求法得来的知识，仅仅是复杂的人体生命中的沧海一粟，但不能把它看作是内求法的弊病，因而捐弃内求法；需知另结新缘是解决不了这一矛盾的，分析一下事实就清楚了。现代科学已作过的气功研究试验，无一不是检测气功师以内求法得来的功能，而且测得的效应还仅仅是气功师功能的一部分，这样得出来的结果，只能是建立在局限性基础上的进一步局限化，或谓曰：内求法虽然能满足认识生命活动的认识逻辑，可是它的实用价值如何呢 ? 这将在下面做出回答。

二、内求法的古今成果

( 一 ) 古人以之创立了经络论、气化论

经络学说和气化学说是中医、古气功的理论精髓，这一理论不仅经受了气功、中医数千年实践的检验，而且又经受了现代科学技术的初步的但是很有意义的实验的检验，初步证实了气是客观存在的，经络是人体内的有别于神经与血液循环的新的调节系统，但是对其实质尚一无所知。这就提出了一个问题，应用高度发达的现代科学技术亦莫能知“气”与经络之究竟，那么，对科学一无所知，技术低下的古人是怎样认识到“气”与经络这种无形而微妙的实在的 ? 是臆断的巧合吗 ? 否，是气功的实践，是气功的内求创立的。此说并非我们的杜撰，历代不少医家对此也是肯定的。《圣济总录》中写道：