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[兴奋灶] 在脑中产生兴奋的部位。指大脑皮层在外部或内部条件刺激下，引起或增强皮层和相应器官机能活动状态的部位。
[形(精)] 亦称“精(形)”。指人的有形之体。形是有形物质的三个根本要素(形、气、质)之一。人是精、气、神三位一体的有机整体，其中精即指形。形(精)是人体混元气的实体物表现形式，是人生命活动依附的物质基础，它靠气充养、靠神主宰，又是神、气的寓所。形所以又称精，有精华之意，尤其是生殖之精，此精是人生命的根本。
[形、气、意并用外气治病法] 传统气功外气治病方法的一类。其特点是形、气、意三者并用，故名。包括振动发气法和振颤发气法。广义来说还应该包括气功的按摩、点穴、正骨。应用此类方法施治时不搞辨证论治，基本不伤丹田气。
[形传] 传授气功的三种基本形式(心传、口传、形传)之一。老师通过形体动作的示范，把练功方法教给徒弟。鉴于动作、姿势都是具体、直观的，即使素质低的人也能掌握，所以古人主张“下士形传”。
[形的开放] 也称“人体开放”。见“形气神的开放”。
[形动意守法] 亦称“内视意守”。见该条。
[形而上] 与“形而下”构成一对范畴。在气功学里，“形而上”即指无形无象的气态物质层次。
[形而下] 与“形而上”构成一对范畴。在气功学里，“形而下”指有形质的实体性物质层次。
[形分立] 即“精的分立”。见该条。
[形练法] 指侧重于练形体、神气服从于形的练功方法。如武术气功多属此练法。此种练法通过意念和形的结合把气也集中到形体，从而强化形体的功能，如练功后可使动作灵敏、矫健、不怕摔打，甚至刀枪不入等。
[形气神的开放] 开放性功法的重要特点。指把人自身与大自然、社会结合起来，借助天-人整体和人-我集合体的力量来练功。
形的开放又称人体开放，内容有二：1．指随时随地结合工作和生活去练功，即把练功的形体要求贯穿到工作生活中，使气功生活化，生活气功化。2．指周身毛孔、穴道、和关窍的开放。神、气开放是形开放的前提，形的开放主要是通过神、气的开放来实现的。气的开放又称气机开放，是把自身之气和自然之气接通，内气外放、外气内收，通过人和自然之气的交换，洗炼自身神气的过程。气的开放是经由人体的穴位、毛窍、腠理进行的。因此它以形的开放为基础，同时又借神的开放以强化。神的开放又称意识开放。指使自己的精神活动符合自然道德和社会道德，把自己的意识活动开放到大自然界和社会生活中去。一方面表现为意识和自然界中的各种有生机的信息结合，以启动诱发自身生命力；一方面表现为遵守社会道德，使自己的精神境界从“我”字的禁锢中解脱出来，廓然大公。从而把人与大自然、社会融为一个和谐整体。
智能气功从练功伊始的初级阶段到最后的高级阶段，都要求形气神的开放，从而获得更多的能量为人自身和他人服务。因此开放必须和内收相结合。在气体现为内气外放、外气内收；在形体现为毛窍穴位的开张与闭合；在神体现为开合及外连于中。智能气功的组场使形气神的开放在群体中体现出来。
[形气统一于神] 指在人的生命运动过程中，形气集中到神上，神的功能被加强的现象。分三个层次：常人层次、练功层次和超常层次。常人层次的形气统一于神，是常人精神处于一种特殊状态——病理性念头高度集中时呈现出形气听命于神的现象。如精神病态的超能力跑跳、超体力搬物等。练功层次的形气统一于神是练功达到了相当水平后，形气完全服从于神的调遣，达到神一动形气皆动，神一静形气皆静的现象。如练静功达到神静诱发的呼吸、心跳停止，高超武术气功的腾空而起。超常层次的形气统一于神是练功至高层次，形、气、神真正统一以后将形气集中到神上而能隐现自在的功夫表现。
[形神合一] 亦称“神形合一”、“神形合”。智能气功神形并重练功方法的第四个层次。是在神人形中以后，精神专一于形体，进一步达到的神与形合二为一，神形不分的高级气功境界。在此基础上进一步修炼便可达神形俱妙。
[形神混元] 练气功所达到的一个层次，属内混元。把神意活动与形体活动紧密地结合起来，即在练功时沉伏逻辑思维，充分发挥感觉运动思维的作用，使神意逐渐渗透到形体的皮肉筋脉骨各部组织中去，从而改变各部组织中气的分布状态，逐步形成各部组织的内气充足、内外无别的混元状态，即内混元的形神混元。
[形神俱妙] 简称“神形妙”。指练功至高级阶段形和神达到变化随意的境界。形臻妙境则能包容万物，与物兼容而无阻碍；神臻妙境则能察万物，能入万物。形神俱妙则意元体己充斥周身毫末之内，形气完全统一于神，浑然不分。功夫至此，显则神气入于形，隐则形气入于神，隐显自如，超然自在。古气功家以此为练功之最高境界。
[形神庄] 智能动功的第二步功。形指形体，神指神意，庄当姿势讲，形神庄可理解为练形、气、神的姿势。其特有含义是神合形、形受命于神的锻炼形神合一的功夫。它是在练第一步功——捧气贯顶法后畅通了人与大自然混元气交换通道的基础上，在人的混元气较充足、人的生命功能较健康的基础上继续深入锻炼的功夫。形神庄以形神并重的练法练内混元的形神混元。
形神庄共十式：鹤首龙头气冲天、寒肩缩项通臂肩、立掌分指畅经脉、气意鼓荡臂肋坚、俯身拱腰松督
脉、转腰涮胯气归田、平足开胯分前后、膝跪足面三节连、弹腿翘足描太极、回气归一转混元。
本功法特点：1，式子单纯，但动作难度较大。这是因为该功法着眼于补救常人运动造成的形、气之偏，
故动作多有背拗日常运动习惯，但这是抻筋拔骨、矫正身形使之完美、开通关窍、强壮身体所必须的。其中
多数式子可作庄法单独练习。2。形体动作从上到下，非常全面，周到细致，基本照顾到了全身各部，使全身
绝大部分运动组织得到在神意支配下的锻炼。在练功中还注重整体性，每节功对形体部位既各有侧重，又要求能以点带面，以局部动作牵动全身运动，引动周身的气机。其大多数功节中还安排了意守窍点的练法，通过意照一些特定组合的窍穴(如大、小七星等)，使身体各部的气融为一体。3．着重运动韧带、小关节和平时很少运动的关节，注重在末梢、顶端部位下功夫，发动内气较快，可运气于发(头发)、肤(皮肤)、指(手指、脚趾)、端(手指、脚趾的端头及头顶、尾闾等)。另外，由于末梢、顶端部位和外界交换的气量较大，端头气充足了，身体气也就充足了。四肢端头还是经脉交会的地方，内通脏腑，多练之可增强经脉作用，提高脏腑的生命机能。4．要求神形并重、神与形合。调动气机的方法重在以形引气，引动气机的完整过程是“意引气，气引形，形引气，气动意”，便于牵动经脉之气，充分调动发挥经络的作用。练功中要求精神和动作必须紧密结合，充分运用运动思维，集中精神做动作。在此意义上说，形神庄根本是练意守，即意守每个形体动作。而且，它所采取的神形并重练法，包含着一个由初级到高级的过程，即“神念形”→“神观形”→“神入形”→“神形合”→“神形妙”这个横的练功序列。
练此功作用广泛，主要功效有：1．神筋拔骨、强身壮力，健美身形；2。放松形体，和畅经脉，启动真气，以利于开关通窍；3．更易形神，增益智慧，是深究气功之阶梯。
[形松意充] 智能气功八句口诀第二句。是练智能气功的根本性指导原则。字面意义是“形体放松，意念充斥全身”。
形体放松，指在神松的前提下，皮、肉、筋、脉、骨、关节、内脏等放松，并要做到“松而不懈”、紧而不僵”。幼儿清醒时的那种骨弱筋柔的天真活泼的状态，可算放松的模式。意充，指意念充斥全身，并进而充斥于六合虚空。气随意到，放松后以意念贯注之，如此才能“松而不懈”。形松与意充二者相辅相成。有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧张而僵。唯两者并举才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。做好形松意充可使人心安神静，气机和畅，并且增强身体通透度，是练好智能动功的关键性一步。
[形体导引] 亦称“以形引气”。见该条。
[形体的虚实] 指练功时身体重心的所在与否。重心(中心)所在处或靠近重心(中心)的部位为实，偏离重心(中心)的部位为虚。根据重心移动的多少可有不同比例，一般变化在四、六和三、七之间。一侧重心多(如为二、八或一、九)或重心全部落在一侧脚上时，称偏重、偏实或单重，应注意调整。
[形象思维] 指以事物的具体形象和表象为主要内容的思维形式。其优越性在于有鲜明的形象性，容易调动气机，直观全面，对有些问题的解决较逻辑运算简便。艺术型人多属形象思维。智能气功科学认为，形象思维属空间性整体思维，对认识事物整体特性有重要意义。
[形意拳] 系明末清初姬隆风所创，初称“心意六合拳”，亦省作“六合拳”。其得名之说有二：一是此
拳要求形意相合；二是此拳取动物特长，象形取意，取法为拳，故名。该拳以五行拳、十二形拳和进退连环
拳为基本拳法；以三体式站桩和盘根为基本姿势。运动特点是：朴实简练、动静分明，动作严谨、手脚合顺，身正步稳、快速整齐，劲力充实、稳固沉着。
据考证，形意拳最早流行于山西永济一带，自清乾隆年间以来，在河南、山西、河北一带广为流传，在
不断发展中，逐步形成了不同的运动风格。
[形中带气] 指发音振动形时，也会连带到气。因形和气都是混元气的不同表现形式，气贯穿、兼容于形中，形气是一个整体。
[行、住、坐、卧不离这个] “这个”，气功意识。行、住、坐、卧泛指日常生活中的一切活动。指把气
功意识贯穿到日常生活一切活动中，使生活气功化。
[行功] ①指练习时按一定步法行走的一类功法。如太极拳的狮子滚球丹法、少林拳的逍遥步、五禽戏的熊形步等。行功易学、易练，有和畅气血、疏通经络的作用，适于慢性病人的锻炼。②特指“郭林新气功”。见该条。
[行气玉珮铭] 气功文物。简称“行气铭”或“玉铭”。是我国现存最早的气功专论。现藏天津博物馆。为玉制的12面棱柱体，中空，每面刻有篆文3字，共36字，加重文9字，合45字，均清晰可见。据郭沫若考证，系战国初期(约公元前380年)制品。郭沫若译为：“行气：深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几在上，地几在下，顺则生，逆则死。”另有闻一多、陈邦怀译文。虽译文各不相同，但都是对练气功的过程以及气机的运行等形象性的描述。证实战国初期对周天搬运法门
已有相当深刻的理解，练功方法也开始趋向复杂，并说明当时的气功已达到相当高的水平。
[行善] 即行为的善。指符合生命运动规律，有利于完美身心的行为。如扶危解厄、济世利民等。
[行舍] 佛教用语。也称“舍”。法相宗善的十一心所之一。指舍弃尘俗的各种分别执着以达到不偏颇、公平无争、超脱矛盾的心境。
[性] 指动物的神经活动而言。就人来说，包括非条件反射、条件反射、情绪及意识活动，它是随意神经和不随意神经功能活动的总合。按气功术语来说，性包括识神和元神，或者说包括神和意。修性，即从精神、意识活动方面来练功，练本性的虚灵明净之性。详见“性命”。
[性功] 性，指心性、神意活动。《坛经》曰：“心为地，性为王，王居心地上。”性功指主要从炼神入
手，完全集中于意识活动锻炼的功法。性功开始多从上丹田练起(但守上丹田者并非都属于性功)，或不搞意守，任其自然。佛家的参禅，意念意守法的“以一念代万念”等法属此。涵养道德、陶冶性情也属性功范畴。
[性命] “性”，指动物的神经活动而言。就人来说，包括非条件反射、条件反射、情绪及意识活动。“命”，指体内之气及精(包括形)而言。形、气、精都是命的范畴，是组成人体的物质因素。有真命与假命之说，真命是先天的一点元气，假命即有形之身躯与所具有的生命活动。一般而言，性与命是两个对立的东
西。性指神识，命指精气，而性是命的统帅。细究之，传统气功各家所述性命所指内容，大概可分为四种：1．心是性，身是命。2．神是性，气是命。3．指人的先天神气。《性命圭旨》：“何谓性? 元始如一灵炯炯是也；何谓命? 先天至精一气氤(yin 1)氲(yun 1)而已。”此之性命是混元一体不可分割的。就其氤氳变化之一气而言是其体，称之为命；就其灵动感知之功能而言称之为性。人出生以后，性命始分，命表现为肾中精气，性表现为各种神识活动。4．性是形成性的天地自然之性，命是形成命的天地自然之命。鉴于天地之命可以转化成人之性，故有“天命之谓性”之说。佛家言性不言命，认为性是一真法。
[性命法诀明指] 道家内丹著作。民国赵避尘著。《性命法诀明指》刊于1933年，共16卷，将道家丹道周天功法分为16步，用问答体方式作了详细传述，语言浅显易懂。
[性命圭旨] 明代道家内丹重要著作。作者不详。相传出自尹真人弟子手笔。约成书于明万历年初。全书分元、亨、利、贞四集；附图54幅，绘图精细；图文对照，详细说明内丹术理论及修炼的具体过程，为历代同类道书所不及。该书以道家为宗，博采儒、释等诸家学说，强调性命双修，精、气、神兼炼，是道家丹道派在明朝进入成熟时期的代表作。
[性命双修] 指既炼神意，亦练精气的功法。一般说来，一种功法的高级阶段都要双修。有先修性功后修命功者；有先修命功后修性功者；有开始就上炼神慧以修性，下炼元精以修命而行双修的。其实，性与命是人体生命的两个互相联系、互相依存的侧面，两者不可能截然分开，只是每一种功法的侧重点有所不同罢了。 | 
