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[他心通] 佛教“六通”之一。又叫“他心智通”、“他心智证通”、“知他心通”。见“六通”。
[他心智通] 即“他心通”。见“六通”。
[他心智证通] 简称“他心通”。见“六通”。
[踏火] 也称“蹈火”。见该条。
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[胎儿混元气] 指从第8周以后到胎儿降生这一时期的与胎儿生命活动有关的混元气，包括胎儿以及与胎儿生命活动有关的胎衣、脐带、胎盘的混元气。其特性是人体自然生长运动的统一的先天混沌态。
[胎息] 指在人体内气达到一定程度(结胎)后，胎内气机自动开张进行的呼吸。这时肺的呼吸基本停止，但不是完全停止，肺与皮肤粘膜部分都有一定程度的呼吸作用。其实质是人体内气练得“结胎”后，内呼吸状况、细胞层次的呼吸状况变得明显了。
[太仓] ①指胃。《灵枢·胀论》：“胃者，太仓也。”因其容纳水谷，故名。②指舌根。《灵枢·根结》：“太阴根于隐白，结于太仓(舌本)。”
[太初] 亦作“大初”。中国古代哲学指天地未分前的混沌之气，即宇宙形成时最初的整体状态。《庄子疏·天地》：“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”《周义正
义》卷七：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”认为太初与“太极”、“太一”含义相近。智能气功科学理论认为，古人多把“太初”与“太始”、“太素”连用，形容阴阳二气化生万物时，混沌一体的状态，实即要形成万物的混元气。
[太和] 太，通“大”，至高至极。和，指对立面的均衡、和谐和统一，与绝对的、没有差别的同一相区别。中国北宋哲学家张载用“太和”一词形容气的絪（yin 带绞丝旁）缊（yun）未分的状态，即
阴阳二气矛盾的统一体。《正蒙·太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪（同上）缊、相荡、胜负、屈伸之始。”认为阴阳二气的互相排斥、吸引，造成了太虚之气的运动变化。“太和所谓道”，也就是“阴阳台一存乎道”，道就是阴阳二气互相作用，互相推移的过程。智能气功科学理论认为，古人所说的太和描述的是元气(即太极，相当于混元整体论中所说的初始混元气)这个物质层次所处的那种阴阳未判、无所谓动静、至虚至灵、能够化生宇宙万物的体性状态。
[太和元气] 即“元气”。“太和”，形容元气絪缊未分、恍惚自然的和谐状态。参见“太和”、“元气”。
[太极] 亦称“太一”、“太乙”或“一”。指宇宙中的元气。此层次是由道衍化出来的，并能衍化出二”(两仪)。从古气功典籍中可看出，太极是一团太和元气，其体象是“恍惚自然”(《太平经》)，无分无别；
其功用是生长万物。天地、万物都是由元气生成。元气可以赋予万物以生机。而元气所以能生化万物，是遵
从道的规律的结果。后世所谓“阴阳未判，一气混元”就指此物质层次而言，相当于智能气功科学中的初始
混元气。
[太极拳] 中华武术中著名拳种之一。由于每一动作圆柔连贯；每一式都绵绵不断，拳法变幻无穷，好像太极之旋转变化一般，故以古代哲学的“阴阳”、“太极”理论来解释拳理而命名。太极拳早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三式”、“软拳”，其创始人无确定说法。早在南北朝时代就出现了内功太极学拳的功法。唐代有许宣本，李道子等传练三十七势、先天拳等，元、明趋于成熟。元末明初的道土张三丰创太极拳十三势，被奉为太极拳始祖，有的认为是明代的陈卜或陈玉廷所创。还有认为创自清乾隆年间王宗岳的。
太极拳以棚、扌履（是一个字）、挤、按、采、扌列（一个字）、肘、靠八式为八卦之式，进步、退步、左顾、右盼、中定五式为五行之势，合为十三式。其特点为：心静体松、呼吸自然、轻灵沉着、圆活连贯、上
下相随、虚实分明、柔中寓刚、以意引动。在漫长的发展过程中，太极拳逐渐形成了陈式、杨式、吴式、武式、孙式等五大流派及陈式老架等七种架式。目前流行最广的是杨式(大架)太极拳。太极拳对健身和防治疾
病有积极作用。由于它具有保持松静状态、运用腹式呼吸、动作柔和缓慢等特点，所以常被用来配合气功
锻炼。还有人把太极拳中的一些动作经过加工整理，配合意识和呼吸运动，编成了多种以太极拳命名的气功功法。
[太极印] 手印法的一种。亦称“太极合印手”。一手拇指按于另一掌心劳宫穴，其余四指敷于另一手的背面，两手的指根大致处于重合状态，另—手大拇指掐在本手中指中节，将按于劳宫之拇指轻轻握住。两虎口向上。(见图)太极印有安神、清火的作用，掌心向下还可降火。
[太平经] 道家早期经典著作。传说汉时曾流传不同作者、不同卷册的三种，均已散失。其中于吉所著者名为《太平清领书》170卷。明《正统道藏》所收，仅残存57卷。从卷帙(zhi)浩繁、内容庞杂看，恐非一人一时之作。该书论及天地、阴阳、干支、五行、鬼神、灾异等，并记载早期道教练养方术情况。其中对元气的论述(“莫不受其气而生”)，对精气神的认识(爱气、尊神、重精)，以及对意守、观想、内视、食气等多种功法的介绍，在今天看来，也是有价值的。其所含封建迷信的内容，自当剔除之。收入《道藏》第73至115册。今人王明有《太平经合校》。
[太清导引养生经] 道教著作。以论述行气及导引动功为主。编者不详，宋以前导引按摩养生法集而成书。《通志·艺文略》辑录作一卷。北宋初《云笈七签》己收载。全书功法众多，如赤松子导引法，赤松子
坐引法，宁先生导引法，王子乔八神导引法，淘气诀，咽气诀，道林导引要旨等。其中既有养生功法，又有祛疾功法，颇有发掘整理价值。收入《道藏》。
[太上混元老子史略] 道教传纪。宋道土谢守灏(hao)撰。共2卷。该书系《太上老君年谱要赂》一书增益
润色而成。书中指混元为老于。收入《道戴》。
[太上混元派] 道家最高门派之一。在《白云观志》中列为第二派。其谱系为：“一永通玄宗，道高本
常清，德样恭敬泰，义久复圆明，混元三教主，天地君亲师，日月星斗真，金木水火土。”其中“天地君亲
师”属儒家的内容，说明在此门派中，道、儒两家理论已有所融合、混元。
[太上老君混元上德皇帝] 即“老于”。见该条。
[太上老君说常清静经] 道家著作。又称《太上老君说常清静妙经》，简称《常清静经》、《清静经》。撰者不祥。一说晋葛洪撰。约成书于唐代。今本收入《道藏》洞神部本文类。经文不足400字。其说出自隋唐道教重玄哲学。大旨以清静为本，劝人澄心遗欲，认为“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。此经对后世道教影响极大，注本也较多，被全真道当作道士日常的必修功课。
[太上玉轴六字真言] 亦称“六字气诀”。见该条。
[太始] 亦作“大始”。中国古代哲学概念，含义有二：①指宇宙万物形成时的最初状态，其表现为气。《易·系辞上》，“乾知太始，坤作成物。”韩康伯疏：“乾知太(大)始者，以乾是天阳之气，万物皆始于
气，故云知其太(大)始也。”②指天地开辟、万物开始形成的时代。隋薛道衡《隋高祖颂》序：“太始大家，荒淫造化之初。”引申为原始。
[太素] 中国古代哲学指构成宇宙万物始基的最初的物质形态，是最原始的物质。“素”可作“质”解。《礼记·仲尼燕居》注：“素，犹质也。”《白虎通义·天地篇》：“形兆既成，名曰太素。”智能气功科学理论认为，质是事物最根本的信息，是事物整体结构特性的表现。太素，为“质之始”，是各种有形有象具体事物存在形式的根本。古人将大意与太始、太初连用，指宇宙中一切事物最早期的形气质的前身，即要形成万物的混元气。
[太阳] ①“四象”之一，指大自然之阳气。参见“四象”。②经脉名称，为足太阳膀胱经与手太阳小肠经之简称。
[太一] ①即“太极”。见该条。②星名。③天神之最尊者。
[太乙] 即“太极”、“太一”。见“太极”。
[太阴] ①“四象”之一，指大自然之阴气。参见“四象”。②经脉名称。为手太阴肺经和足太阳睥经的简称。
[太阴之气] 古人指月亮的气。 | 
