T tian tiao ting

tian

[天]    《辞海》这天有多义，其一为“泛指物质的、客观的自然”。智能气功混元整体理论“人天整体观”中的“天”，为自然界与社会的统称。

[天地人本源一气]    指天地大自然和人都由一气所化生。《太平经》：“夫天地人，本同一元气。分为
三体，各有自祖始。”指出天地人是一气(混元气)分布到不同领域的结果。这是古典天人整体观的重要内
容。

[天地一橐(tuo)籥(yue 繁体字)]    橐籥，古代冶炼时用以鼓风吹火的器具，类似现在的风箱。天地一橐籥形容练功至高级层次——人和大自然虚空融为一体时的一种特殊感受，即古人所说的“一吸天地与之皆吸，一呼天地与之皆呼”的体验。

[天地之精华]    指大自然界的精微之气，即虚空混元气。“古气功家的养生宗旨，就是要盗天地之精华与保守自身之精华。”  

[天地之气]  ①大自然天与地的混元气，即虚空之气。天与地是相对而言的，从宇宙的范围考虑，则无所谓天地。②把人看成一小天地，则人体上下相对应的部位，有几处比作天地之气：1．胸腹之气。横隔膜以上心脏、肺脏为天，横膈以下腹腔为地。2．指头顶与会阴之气。头顶是神聚之处(主宰)为天，会阴是精留之所(基础)为地。3．指心肾之气。

[天耳通]  见“六通”。

[天耳智证通]    简称“天耳通”。见“六通”。

[天剑诀]  手诀式之一。具体作法：两手四、五指屈向掌心，四指尖点于劳宫穴，食指点于中指指甲根中点。然后，右手食、中二指压在左手四、五指末节与指甲。左手大指压于右手中、食指末节并压覆食指指甲，右手大指点于左手腕横纹中点(相当于大陵穴)。

[天灵盖]  “天门”之俗称。见该条。

[天门]    穴位名。也称“顶门”、“南天门”。指头顶上以前顶穴为中心，后至百会，前至上星的一椭圆形部位，即头骨矢状缝上的一段。幼儿时天门未闭合，为一较宽的凹陷沟，后逐渐闭合。成人此处骨缝仍能摸见。天门穴与大脑相通，打开天门，可更好地采收虚空混元气养神，出现或强化超常功能。古人不懂超
常功能的实质，认为出功能就是“通天”，天门被认为是“通往天堂之门”，故名。

[天门出入调息法]    意气引动调息法的一种。天门指鼻尖的“中天门”和头顶的‘南天门”，二者都和头相通。具体作法：  吸气时意想从鼻尖沿鼻柱吸到脑中(眉间正中水平向内与百会向下垂直交点上方的圆球体)，呼气时从脑中至头顶而出；第二次吸气从头至脑中，呼气从脑中至鼻出来。反复做可以帮助调神，开发智慧，还可开发出特异功能。

[天目]    穴位名。即“天目穴”。两眉之间竖长约一寸的凹陷长沟。实是额头处两块骨头间的缝。打开天目是练气功开发透视功能的一种方法。《智能气功科学技术——超常智能》一书中介绍了冲开天目法、天目虚开法、开目旋开法等开天目的方法。

[天目虚开法]    开发透视功能的一种方法。练时先把意念集中到鼻尖，待心神宁静后，把意念转移到印
堂，意想一个以印堂为中心的直径约一厘米的空心球体。(见图)然后默念“明镜虚通”四字，念“明镜”二字时，意念从印堂向内注入约1.5寸深；念“虚通”二字时，意念从内部向印堂缓缓冲出。反复念(开始默念，以后变成心念)。当感觉到印堂内一片光明有如明镜时，天目穴就开了。

[天目旋开法]  开发透视功能的一种方法。具体练法是两手掐成“金刚指”，中指相接，轻轻点于肚脐，意念透至命门，再返回到脐内1.5寸处，待内气充足后，两手诀上升至印堂，意念(距皮肤1.5寸深)随之而上，两中指尖轻轻点在印堂，指尖不动，手掌向外下方(约45度)下落使两小指相接。两眼集中看两中指尖，在视野中两中指呈现重合的圆锥形，注意该圆锥尖的点，意念集中到印堂，然后两中指尖拈着印堂皮肤微旋(转动幅度不宜超过l毫米)。先顺时针转5—7圈，再反转相同圈数为一度，可反复转5—7度。练时有人易出现头晕、头胀现象，若不能忍受则应减少次数或改练其他方法。天目开时，顿觉明亮，可能看到手的骨筋、血管等，也可能先看到头内的状态。

[天人浑化]    即“人天浑化”。见该条。

[天人整钵观理论]    即天人合一整体观。见“天人合一整体观”。

[天人整体五脏旁通表]    说明五脏、人体与大自然之间整体性有机联系的简表。中医理论认为，人体是一个以五脏为核心的有机整体，脏腑与身形各部之间有着密切联系。在中医经典著作《黄帝内经》中，运用阴阳、五行的归纳方法，把人体各部隶属五脏，并把人体的生理、病理及大自然的庞杂现象亦分归于五脏，以此说明人体的整体性及人与大自然的统一性，指导临床医疗实践。在《智能气功科学基础——混元整体理论》一书中，作者将其繁杂的理论体系整理成表，即“天人整体五脏旁通表”。此表前一部分是人体内在联系，后部分反映了人与大自然的整体性有机联系，是古典“天人整体观”理论的简化与浓缩。表中列出了四十个关系，概括了中医理论的基本内容，是中医学精华所在，过去被喻为中医的一大藏经。

[天枢]    经穴名。位于脐中旁开2寸处。

[天台止观]    止观是禅定和智慧的合称。“止”是把念头止于一处而入静，“观”指用佛教中道论和真正的智慧来观察自身生命活动和周围客观世界。止观是佛教诸宗及其它门宗修习的主要理论与方法。该理论源于佛教天台宗初祖印度龙树的中观论。天台宗四祖智顗(yi)把佛教中观论、禅定理论和道家功结合，正式创立了止观门宗，故又称天台止观。参见“定慧双运”。

[天台宗]    又称“法华宗”。中国佛教的第一个宗派，由隋朝高憎智顗(yi)在天台山(位于浙江)创立。天台宗以《法华经》为经典理论，但其整个佛学思想体系的建立实际上是龙树的“中观”论、马鸣的“心真如”说、《法华经》和中国道家(尤其是庄子)思想四者的综合。中心思想是“性具实相论”，认为宇宙万有自然存在，是一个相互联系的整体。包括两方面，即所谓“一念三千”和“三谛圆融”。“一念三千”指宇宙间的一切现象、一切境界皆存在于众生的一念之中；“三谛圆融”指真谛、俗话、中谛三谛于一心之中同时存在相连相即、互不妨碍。天台宗佛学的另一特色是止观学说，它综合印度佛教禅修方法和中国道家、医家、养生家乃至道教的修身方法，在强调“定慧双修”的基础上，提出了圆融、不定、渐次三种止观学说，以适合不同素质和条件的人进行禅修。天台宗的创立是佛教中国化的一个标志。它的理论体系和修持方法是印度佛教和中国固有文化相结合的产物，对于我国气功的发展具有重要的影响。

[天体物理学]    天文学的一个分支。应用物理学的技术、方法和理论研究天体的形态、结构、化学组成、物理状态和演化规律的学科。包括太阳物理学、太阳系物理学、恒星物理学、恒星天文学、星系天文学、宇宙学、宇宙化学、天体演化学、射电天文学、空间天文学、高能天体物理学等。

[天突]    经穴名。位于前正中线上胸骨上窝正中央，相当于气管上端。喻为肺气上通于天的部位。

[天仙正理]    道教内丹重要著作。又名《天仙正理直论》。明代道士伍守阳阐述其学说观点和具体功法的代表作。2卷，附录1卷。卷首冠以本序并注，次列《增注说》。正文前为《原道浅说篇》。正文有“先天后天二气直论”、“药物直论”、“鼎器直论”、“火候论”、“炼已直论”、“筑基直论”、“炼药直论”、“伏气直论”和“胎息宜论”，共九章。卷后附以《直论起由》。主清修，重周天功法，参以佛家
禅定功夫。对气功学的发展具有重要意义。收入《道藏辑要》。

[天眼]    佛教的“五眼”之一。指色界天四大所造成的清净之眼，不管内外、远近、粗细、大小、昼
夜，或者众生未来，生死之相皆能得见。它可以由各种禅定而引发；也有先天获得者，佛家“错说成是报得”。天眼是“超视觉的功能展现”。

[天眼通]  见“六通”。

[天阳之气]    传统气功用语。即大自然虚空混元气，亦称“天气”。天地人本同一元气(初始混元气)，但古人却认为元气有清浊，天地有先后，先清升上为天，后浊阴下为地，故泛称天气为“天阳之气”。

[天之气]    ①大自然虚空之混元气。②指人体相关的上下两部分上部的混元气。详见“天地之气”。

[天柱]    经穴名。位于项后正中线入发际0.5寸，再旁开1.3寸处，当中斜方肌外侧缘。

[天罡(gang)之气]    北斗七星斗柄的最后一颗星名天罡星，故天罡一般指北斗星。天罡之气即北斗之气。

[恬淡虚无]    ①指安静、淡泊，不受外物干扰而处于虚静的精神状态，实为高级的气功态。②练功发音口诀．念之具有语义的良性刺激和音声振动气机的作用。练功有杂念时默念可使精神较快地安静，失眠时默念可助入睡。

[“添油益精”调息法]    属于意气引动调息法的一种。具体作法：吸气时意念从鼻孔上升到额颅、到
巅顶百会穴，沿后头而下，顺脊柱下行，过脊中至尾闾，前行到会阴，经前阴而后入下丹田，至此屏住气，而后自然呼气。此呼吸法多吸(吸气长)少呼(呼气短)，用后天培补先天，可增加人体元气。元气虚弱、精
气不足或因年老元气衰微者练之可于短期内收强壮身体之效。

Tiao

[调身]    气功四大要旨之一。即调整身形。调身是气功的一个特定术语。身形包括五脏六腑、四肢
百骸，以至人生三宝之一的精。调身就是调整筋、膜、骨、肉等之间的相对运动，使之符合练气功的量度要
求。
    智能气功认为，常人在出生以后的生活中形成了不利于气血流通的错误姿势，导致了身形的偏颇，而克服这一偏颇是人的身心走向完美的一个重要方面，因此将调身列为气功四大要旨之一。调身的过程是主动运用意识与自己的身形和动作结合起来的过程，可促进人体内的气血沿着正确的轨道运行，有利于精神的安静和真气的生长，能使全身各部分变得灵活，使神意对形的控制、调整变得更为灵敏，并可收到开关通窍之效。无论是在动功的形体引动，还是在静功的卧功、坐功以及站庄中，调身都是不可偏废的。
    应克服认为练功涉及身形(尤其是动功)就是初级的偏见。就是在日常生活中也应时时注意调整自己的身形，使之符合练功的要求，也可以说，这是道德修养的一部分。《管子》说：“形不正，德不来”，“德全于中，形全于外”。古人修身是很讲究自身日常威仪的。“坐如钟、站如松”、“眼观鼻、鼻观口、口观心”之类的描述，正是人在日常生活中练功的仪态。

[调神]    亦称“调心”。见该条。

[调息]    气功四大要旨之一。也是古人所述三调之一。又称“调整呼吸”。调有调和、调整、调理之意。“息”字的古义有三：1．指精神。2. 指呼吸。3. 指呼吸间的停顿。在“调息”一词中一般指后两种含
义。调息的内涵是运用意识，通过调整呼吸使意气相合，以后天气换取先天气。根据调息的目的，智能气功将调息分为生活中的调息和练功中的调息两方面内容。
    生活中的调息是结合日常生活、工作、学习中碰到的各种情况，通过调息调整身体各部机能。目的是为了结养良好的生活习惯、进行性格锻炼，以及调剂工作劳逸、提高工作效率等。
    练功中的调息又分为四类：神息相依调息法、平调阴阳调息法、意气引动调息法、观想调息法。纵观多种练功调息方法，其作用和目的主要在于排除杂念、集中精神、变换气质、吐故纳新、促进体内真气运行和气机的升降开合、焕发先天气等。要搞好调息，需练功者根据自身情况，正确选择和运用调息方法、掌握调息要素、遵守调息的规律和原则、明了调息的实质，并在此基础上通过反复实践，把意念活动和呼吸或气息的出入紧密地结合起来，使呼吸达到深、细、匀、长，自然活泼的境地。调息的内容虽然比较繁多，但其实质不在于调息本身，而是增强身体机能的一种方法，是气功中提高生命力的一种手段。调息的最终目的，是为了锻炼精神的集中专一，增强神对形气的驾驭能力，从而启动真气，提高身体的健康状况。

[调心]  ①三调(调身、调心、调息)之一。指调整精神活动，使之趋向、达到集中、专一，从而符合练功的要求。《天台止观》中将调心分为三步：入定、住定、出定。智能气功把古人说的“调心”分为运用意识和修养意识两方面，并进行了详细论述。②即“治心”、“治神”。调整病人的心理，使之从病态转为正常的过程。它不仅是治疗“心病”的重要途径，也是治疗身病的重要内容。一般多用“话疗”的方式。参见“话疗”。

[调整呼吸]    即“调息”。见该条。

[调整阴阳]    人体阴阳失衡会造成疾病，通过中医或气功手段使之恢复平衡称调整阴阳。气功治病中，立论于阴阳层次的功法是通过平调人体阴阳达祛病健身之目的。智能气功立论于混元气理论，不着眼于阴阳，只要把大自然界最根本的混元气聚收于体内，混元气就可自行调节阴阳，阴虚补阴，阳虚补阳，达阴阳平衡而使身体健康。

[调裆]    即把裆调圆。此动作与松胯、泛臀、垂尾闾相结合，以会阴收缩为中心，形成四周圆活而开阔的裆。

ting

[听息]    神息相依调息中的一种。指通过听呼吸的声音练功的方法。由庄子最早提出，称之为“心斋”。练时，把听力集中到呼吸上，仔细分辨呼吸的声音。可加强意念与呼吸的结合，去除杂念，易于安静。道家认为听息是高级功法，不易出偏。

[听心音法]    神息相依调息中的一种。指在听息达到呼吸之声消失后，用意念体察心脏收缩跳动、全身血管跳动或分辨呼吸出入动静的练功方法。此法源于《庄子》中“无听之以耳，而听之以心”。能使精神高度集中且入于细微的生命活动。