S shou shu shuai

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[收腹] 气功静态体式对腹的要求。指小腹往回收。收腹时腹肌不能紧张，而是从髂前上棘(胯骨前面的小突起)处向背部阳关穴回缩，腰部直撑，两侧胁肋向后上方轻提，肚脐轻轻回缩，收向命门。收腹的作用：1．可帮助丹田气内敛，加强内压，促进丹田气向周身运行；2. 可收后天气至肾而化为先天气，有“补火生土”(补命门火以健脾胃)之效；3．有助于气机升降运转和防止大腹便便。

[收功] 由练功状态转入不练功状态的过程。不同功法有不同的收功方式，但一般由收式和养气两部分组成。通过收功可将练功时在自身周围形成的混元气场收人体内，进而转化为自身的气；同时使周身气血得到整体调节，使人能更好地适应练功后的工作生活。收功认真与否直接影响着练功效果。

[收摄心神] 把指向外的或游移不定的意识收拢、集中，使之指向自身生命活动。常人意识经常指向生命活动以外的事物，使得神气向外耗散。通过收摄心神，可减少外界干扰，获内心之清静，从而减少自身混元气的消耗；同时还可聚集大自然的混元气为己所用。

[收视返听] 锻炼意念专一的一种方法。指视觉、听觉等各种感觉功能指向和集中于自己身体内部体察其变化，使精神内守。收视返听的锻炼在意念集中的基础上进行，开始多从静功入手。如练三心并站，把意念专注于特定部位(如混元窍或上丹田等)，意念想着该部位，闭眼“观看”该部位，耳朵听着该部位，舌尖指向该部位，把周身感觉也引向该部位。若选混元窍，则默念“灵”字音(由—声转二声)，若选神机宫，则默念“神机”二字。在默念中细心体会混元窍或印堂中的动触感，那个难以名状的动触部位，即收视返听的目标。收视返听达到一定程度，先是意念专一，继而进入佛家所说的“明心”境界。“明心”时已体认到意念的发源处。此后的收视返听是从意念发源处向内“牵拉、收引”。收视返听的效果或强化气机、或强化形体、或敏锐感知机能，随意念集中的目标而异。

[收视意元体] 意念集中、专一的第四阶段——收神内视意元体自身阶段。指意识集中到意元体内部体察意元体自身的体性、状态，在内视自身肉体内部比较清晰的基础上才可进行。此时意元体自身的体和用都已发生了变化，当意识进入意元体中，就会突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体自身亦成了一个无分别的整体与虚空合为一体，此即佛家“见性”的高级境界。

[手部之“天门”] 手上练功部位。在拇指内侧赤白肉交界线上。用食指的指甲根对着拇指最长的横纹头，食指尖碰的位置就是手部“天门”的位置。此处通头部之天门穴，掐指环诀时，食指稍用力撑，头部天门即会有感觉。

[手诀] 指以手或手指结成的一定形式。为掐诀后形成的手部姿势。见“掐诀”。

[手印] 以手或手指结成一定的形式。手印是佛家的称谓，道家称之为“掐诀”。详见该条。

[手诊感知] 又称“气功手诊法”、“手诊图感应诊断法”。为气功序列感应诊断法中流行最广的一种。此法先把个人的形体——包括内脏与身形按一定规律分布到手的指、掌各部位以形成一定的序列。查病时，施术者宁神定志，全身放松，手心对着病人，精神集中到病人身上，然后再收到手上，反复几次后，体察手部的变化与感受，根据手部序列的内容来断定病的相应部位与性质。此法需个人反复实践，才能摸出规律。智能功不拟推广此法。参见“手诊图”。

[手诊图] 把人体各个部位按人体整体的规律分布在手的指掌上，形成一定的序列图。有的手诊图内容很详细，不仅标明了身体的各个部位，而且对不同的病及其性质也作了分布上的明确规定。最简单的是以按摩治病时手上分布的五脏六腑穴位为蓝本。手诊图除了用于手诊感知，还可用于针灸、按摩、推拿治病。

[手诊图感应诊断法] 又称“手诊感知”、“气功手诊法”。见“手诊感知”。

[守丹田] 练气功的一种方法。指意念守于丹田内。不同门派守丹田的意识活动内容不同。智能功不搞特殊意念活动，只是体察其中之空虚状态。实为向丹田内聚敛混元气的过程。人体有上中下三丹田。守上田可以强化神意混元气，增强神之功能；守中田可强化脏真混元气，增强脏腑之功能；守下田可强化躯体混元气，增强躯体之功能。常说的守丹田多指守下丹田。

[守脉] 指意守人体内气脉循行路线的练功方法。一般多从守窍(或称丹田)开始，待真气充足后，自然沿脉循行而意守之。先是守任督二脉，进而奇经八脉，直至十二经脉、全身气脉流注循行。守脉时，意念只能处于“静观”状态，不可妄加导引，若有导引则成了导引模式。守脉的方法多见于周天功中。

[守气] 指意念和混元气结合。体察其无形无象的体性状态。实即智能气功所谓“神与气合”。

[守窍点] 亦称“观窍”、“观照窍点”、“意照(观)窍点”等。指练功时，用意识察照体内的某些窍穴。守窍点的前提是明了窍点(窍穴)的位置。守窍点时不能把它当成实实在在的存在，而是一个虚无的气的空间体，并且，守窍点时要遵守“知而不守”的原则，即意识里知道所守窍点的部位，但不可去死守，而是似守非守、若有若无，否则意念过重可能会阻滞气血的流通。守窍点可帮助集中精神，激发体内气机，把全身连成一个整体。智能气功形神庄功法中安排了守窍点的内容，如：鹤首龙头时守小七星，做寒肩缩项守倒七星，弹腿翘足守大七星等。守窍点 需在动作较熟练，全身较放松、自然的基础上进行才能收到应有的作用。否则分散做动作的注意力，反而影响练功效果。

[守身法] 指意守身体某些部位或全身。可守体内之丹田、窍穴、经脉，也可守体表某一部位。守全身是守体内窍穴、经脉的扩展。

[守神之功法] 气功功法的一类。相当于“清静自然法门”。练时精神内守，令其安静而渐趋虚灵状态，则人体和大自然界的精气自然接通。庄子所讲“纯素之道，唯神是守”即指此类功法而言。

[守邪之神] 亦称“生气之源”、“肾间动气”。《云笈七签·元气论》：“以命门有真精之神，善能固守，守御之至，邪气不得妄入，故名守邪之神矣。”所谓“命门有真精之神”，指命门处、两肾之间先天元气的气场，即生气之原或肾间动气。此气对人至关重要，是“五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门，三焦之源”(《难经·八难》)；“若不守邪，邪遂得人，人即人当死也。”所以又称守邪之神。

[守心] 排除杂念，集中精神体察意识自身的灵明状态。

[守形之功法] 气功功法的一类。指侧重于守形的气功功法。相当于导引模式的功法。练时意念或与形体运动结合，或与气脉运行结合，或与呼吸结合。如庄子所言“吹呴(xu繁体字)呼吸、吐故纳新，熊经鸟伸，为寿
而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者所好也。”

[守一] 精神集中专一意守某一对象。如：守丹田、守窍、守气或守神等。

[守中] 保持气功的入静状态。即没有喜怒哀乐等情绪与思维活动，精神专一、稳定，保持意元体虚灵明静的本然状态。

[受精卵混元气] 精子和卵子相互结合、混化的一刹那，两者特性已消失、受精卵尚未生成时出现的无形无象的混元气，即受精卵混元气。属人的混元气的先天之先天部分，此气继续衍化，形成有形的受精卵。受精卵是受精卵混元气的实体物表现形式，受精卵混元气是受精卵的非实体表现形式，两者是一而二、二而一的，但又不能完全划等号，因受精卵混元气先于受精卵形成。

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[俞穴] 脏腑之气输注于背部的腧(shu)穴，亦称“背俞穴”。属足太阳膀胱经的经穴。全部分布于背部足太阳经第一侧线上，即后正中线(督脉)旁开1.5寸处，其上下排列与相应脏腑位置的高低基本一致。

[术] ①也称“小道”、“小术”等。只有具体练功方法而没有系统理论的功法。是气功进入宗教时期的主要表现形式。②指不注重道德的修养，不能达于上乘的功法。亦为古代各气功门派之间互相诋毁之词。智能气功科学指出：“涵养道德是 ‘道’与‘术’的分界。”

[竖项] 指使颈项竖直。过去一些武功中的竖项多颈项用力。然用于养生气功中则稍有僵硬之嫌。智能功除在练气八法的聚气法中颈部用力外，练其他功法时一般都是通过百会上领和收下颏使颈部自然放松的后凸、竖直。颈项竖直有利于背部督脉之气的上行。参见“顶头悬”。

[数学模式] 同“数学模型”。见“数学模型”。

[数学模型] 又称“数学模型方法”。指以构造数学模型为主要特征的运算方法。是处理数学理论问题的一种经典方法，也是处理科技领域中各种实际问题的一般数学方法。根据对研究对象所观察到的现象及实践经验，归结成一套反映对象某些数量关系的数学公式和具体算法，用来描述对象的运动规律。这套公式和算法称作“数学模型”。由于研究对象的多样性，又可分出“确定性数学模型”、“随机性数学模型”和“模糊性数学模型”。

[漱津] 津，唾液。漱津指舌头在口内搅动，令唾液产生。漱津是为咽津作准备。道教养生家认为，唾液为水谷精气变化而成，吞咽之，可滋润五脏，愉悦肌肤，流畅血脉，延年益寿。

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[甩手疗法] 20世纪70年代在中国大地上出现的一种健身运动方法。自然甩动双手，用以治疗心肺疾病，故名。在当时，人们为之总结了许多好处，但没有上升到科学的层次，后来很快消失了。甩手疗法的产生是人们在养生、健身知识贫乏的情况下渴望身心健康的体现。