Z zang zhan zhang zhao zhe

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【脏腑气】 亦称“脏腑之气”。中医学指存在于各脏腑之中、构成各脏腑实体并维持其正常功能作用的气，称之为心气、肝气、脾气、肺气、肾气及胆气、胃气、大肠之气、小肠之气、膀胱之气、三焦之气等。脏腑气来源于先天之气，并不断得到后天水谷之气的充养。与元气、宗气、营气、卫气、经络气均属维持人体正常生理活动的正气，被此间亦可相互转化，如营气营养于脏腑，则成为脏腑气的一部分。其五脏与中焦之气，则相当于智能气功所指的脏真混元气。

【脏真归元法】 智能动功系列功法的一个组成部分，与五元庄同属智能动功第三步功。初创于1980年一1981年，1986年春至1987年底，庞明又依据混元气理论对其进行改造而定形。本功法动作简单，内容大致可分为预备动作(起式)、开关展窍、强化五脏、混化归一四个部分。其特点熔以意引气、以形引气、音声引气于一炉，得气快、气感强，主要练五脏脏真之气的开合混化，使之归于混元，进而使神气混融。脏真归元法汲取了五元庄的根本内容，并在此基础上进一步深化，可视为五元庄之精华和缩影。

【脏真混元】 智能气功的一个练功阶段，属内混元。该阶段练功具体功法以五元庄为主(另有脏真归元法)。脏真混元的练法是把意识和五脏脏真之气结合，通过动作、意念与发音来强化五脏真气的开合、混化，使之归于混元，从而加强五脏与混元窍的整体联系。其目的在于锻炼五脏形、气、神的功能，提高情绪的自控能力，使人的身心发生质变。

【脏真混元气】 指维持人体内脏(主要是五脏)特有分泌功能的混元气。其在人体的集中点是混元窍。脏真混元气一方面保证了人体内脏“无中生有”的各种分泌功能的实现，另一方面对人的精神活动有一定的影响。《灵枢经》：“肝气虚则恐，实则怒”，“心气虚则悲、实则笑不休”。脏真混元气一般不受常人意识活动的支配，但受情绪的影响。《素问·举痛论》：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结。”但通过一定的气功锻炼，脏真混元气可听命于意识的支配。

【脏真混元窍】 即“混元窍”。因混元窍为脏真混元气的集中部位，故名。见该条。

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【斩白龙】 指男性通过气功锻炼控制生殖之精的外泄，使之直接转化成气去充养自身生命活动，从而强化生命功能。

【斩赤龙】 指女性通过练功以断月经。

【展眉落腮】 练功静态各部身形要求之一。两眉从中间向两侧放松舒展；面部肌肉放松，两腮自然下垂。展眉落腮使人呈现似笑非笑状，并有助于调整情绪和气机。

【展窍】 打通人体的关窍、穴道。

【占位特性】 一般指空间占位性而言，即在常态信息层次，实体性物质在空间当中展现出来的结构特性；时间占位性指事物变化的连续性，即一个事物的功能通过一定时间展现出来的过程特性。

【站功】 以站式练功，又称站庄。站庄可以算动功，也可以算静功。但一般来讲，站庄属于强壮功，对于增力、壮体、发动真气、提高身体素质效果明显，故不仅适于体质较弱的病人，而且适于健康人及体育爱好者。站庄不仅是一种气功锻炼方法，而且是武术的基本功，古有“要把骨髓洗，先从站庄起”之说。练武术，尤其是练内家拳的都注重站庄。站庄的方法很多，不同的门派有不同的站庄方法，如太极拳的小马步庄、川水庄，形意拳的三才式，通臂学的罗汉庄，智能功的三心并站庄等。

【站式】 练功体式的一种。指站着练功的姿势。站式种类繁多，但一般下肢有三种基本形式：两脚平行站立、两脚尖外撇成一字、两脚尖内扣成一字。上肢也有三种基本形式：环抱式、外开式、直撑式。智能气功的三心并站庄却采用了与其它功法不同的下肢姿势：两脚成内八字。此姿势可加强经脉阴升阳降之功能，使脚和下肢整个底盘气充足。

【站庄松腰法】 通过站庄(指三心并站庄)来达到松腰目的的一种练功方法，是智能气功提倡的三种主要松腰方法之一。具体作法：全身松静站立，两脚踩气分开，呈后八字；两膝微屈(放松内扣)下蹲，膝不过足尖；髋后收，大腿根部成空虚三角；腰部命门向后突，尾闾下垂呈似坐非坐状；后闾尖指向两脚跟连线之等腰三角形中心，同时调裆提会阴，两脚平铺于地。手抱球或合十，置腹前、胸前均可。站庄过程中采用腹式呼吸，吸气时意念收向命门，吸满气，微下坐，同时腰部放松，可反复进行3—5个呼吸，每次可站半小时(长时间站更好)。此法不仅松腰胯，而且是松尾闾之捷法。

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【章门】 经穴名。位于侧腹部、腋中线直下，当第十一肋游离端之际。即屈肘合腋时正当肘尖尽处的位置。属胆经，为脾之募穴，按之可起到启动后天之气并引胆气入脾之作用。

【张君房】 宋朝《道藏》的总修校人。安陆(今属湖北)人，宋真宗景德(1004—1007)进士。官至尚书度支员外郎、集贤校理等职。后从御史台谪(zhe 2)官到宁海(今属浙江)。时真宗崇尚道教。大中祥符五年(1012)奉命主持校正秘阁道书，便取朝庭所赐道书及苏州、越州、台州旧道藏，同道土十人从事修校，至天禧三年(1019)编成《大宋天宫宝藏》4565卷，又撮取其中精要，辑成《云笈七签》122卷，为研究《道藏》的重要资料。

【张三丰】 (1247～？)元明著名道土。名通，又名全一，字君实(或作君宝)，号玄玄子(元元子)。史籍中异名甚多。以其不修边幅，又称张邋遢。辽东懿(yi)州(今辽宁彰武西南)人。祖籍江西龙虎山，自称天师后裔。据说年67岁，得遇火龙真人，传以大道，隐居武当山修炼。明英宗封“通微显化真人”，宣宗封“韬(tao 1)光尚志真仙”，世宗封“清虚元妙真君”。其学说调合三教为一，对明清道教影响很大。托名而立的流派多达几十家，著名的有三丰派、武当派等。其著作多种，辑入《张三丰先生全集》。

【张载】 (1020—1077)北宋哲学家。理学创始人之一。字子厚。凤翔郿(mei 2)县(今陕西郿县)横渠镇人，世称横渠先生。因讲学关中故其学派称为“关学”。认为气是充塞宇宙的实体，有形无形都是气，太虚也是气，“太虚无形，气之本体”。认为物质的气是永恒的，不生不灭的，“形聚为物，形溃反原”。批判了佛道两家关于“空”、“无”的观点，为“气一元论”理论体系的建立奠定了基础。张载的思想对宋明理学影响很大。其人性论思想为程朱学泥所继承和发挥，其气一元论思想为明清之际王夫之所继承和发挥。著有《正荣》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。

【张紫阳】 (984—1082)即张伯端。北宋著名道士，传统内丹术的主要奠基人之一。字平叔，后改名用成，号紫阳山人。浙江天台人。幼好学。学问广博。曾为府吏，遣戍岭南。宋神宗年间，在成都遇刘海蟾(一说青城丈人)授以金液还丹火候之诀，遂改名用成，号紫阳。修炼于汉阴山中。丹成后著书授徒。传说他功行甚高，能出“阳神”，曾肤坐出神取扬州琼花于千里。死后火化，得“舍利百千”。所著《悟真篇》论述内丹修炼和“三教一理”思想，为内丹派重要经典。另有《金丹四百字》、《玉清金笥(si)青华秘文金宝内炼丹诀》等，皆收入道藏。在具体修炼上，采用道佛两家的方法，先道而后佛，始于道教神仙之方术；终于佛门圆通真如之性。其说对宋元内丹派影响甚大，被奉为全真派南宗五祖之首，称“紫阳真人”。

【长功反应】 指健康的人练功后身心健康层次逐步上升过程中出现的反应。有似于病人之排病反应和气冲病灶反应，如：发烧、拉肚子等。每上一个健康层次，长功反应的过程都是一个净化体内物质把体内与高一层次健康水平不相容之因素排除的过程。过去道家封闭性功法在大丹结成后的“脱胎换骨”之高烧昏迷、浑身关节剧烈疼痛、七窍出脓血即是一种集中的长功反应。智能气功是内气、外气并练的开放性功法，故其长功反应是随着身体健康层次的提高而层层出现的，积小变为大变，最后达到彻底更易形神。

【长强】 经穴名。为督脉之络穴。位于尾骨尖端与肛门连线之中点处。按压刺激长强穴能促进阳气的生发与上行。

【掌托天门】 功法动作名。作法是：两手掌心向上、中指尖似接非接从腹前上升，至胸前璇玑穴处，转指尖向前，两掌小指侧合拢，继续上升至面，尔后边升边两掌分好转指尖向外，两掌根分开，转指尖向后，两劈上伸到似直非直时，两掌至头上方，掌心向上、十指相对成托天掌。此一连续动作过去称之为“掌托天门”。

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【照】 ①体察、察照。②察知，明了；反映。

【照了】 ①彻见；洞晓。如《智能气功科学技术——超常智能》第一章：“佛眼是觉了之眼，能够照了一切法的实相。”②分析；体会。如《智能气功科学精义》第三章：“若能如此观察、照了(即分析、体会)，则可认识到过去、未来。”

【着空】 指气功锻炼中执着于虚静而没有体察意识。即古人所谓顽空。

【着魔】 亦称“入魔”。见“走火入魔”。

【着相】 执着于事物的实体或形象。指练功者意识中把身体或其它事物的实体存在太具体化了。

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【这个】 指内在的练功状态。佛家禅宗用“这个”代表意识里面的“我”。如“行、住、坐、卧，不离这个”。