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[八触] 练功中出现的八种感触。第一种是动、痒、轻、重、冷、 暖、涩、滑；第二种是掉、猗(yi)、冷、暖、浮、沉、坚、软。也有人将此二种合称为"十六触"。智能气功介绍的八触：大、小、轻、重、凉、热、麻、痒。以上大同小异，均为练功时体内的气机变化反应。参见"动触反应"。

[八风] ①古人对四正、四隅八方之风的合称。有时也指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气的不同季候风。②佛教又称"八法"，指利(得意的事)、衰(失意的事)、毁(背后受排拨)、誉(背后受赞美)、称(当面称赞)、讥(当前受排拨)、苦(逼迫身心)、乐(悦适心意)。由于它们常为世人所爱憎，且又能煽动人心，故称"八风"。

[八会穴] 亦称"八会"。指脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓八者精气会聚的八个穴位，即脏会章门(季肋)，腑会中脘(太仓)、气会膻中、血会膈俞、脉会太渊、髓会绝骨(悬钟)、筋会阳陵泉、骨会大杼(zhu)。

[八句口诀] 即"顶天立地，形松意充，外敬内静，心澄貌恭，一念不起，神注太空，神意照体，周身融融"。此八句口诀是智能功练功前的重要准备，常用于组场。其主要目的和作用是要练功者通过主动运用意识，和大自然虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机进入练功状态。八句口诀体现了智能气功开放性功法的根本内容，包含着智能气功的基本理论和方法，认真体会它的内容，就是一个完整的练功过程。该口诀可作为功法单独练习，也可用于练动功前的组场。能否很好地进入八句口诀意境，直接关系到练功效果。

[八识] 佛教大乘有宗把人的精神活动的主体分为八种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(第七识)、阿赖耶识(第八识)，合称"八识"。

[八邪] ①中医指风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸八种致病邪气。又指两手背上大都、上都、中都、下都八个经外奇穴。②佛教指邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定等违背正道修炼的八种错误见解。

[八封] 又称"经卦"、"单卦"、"三爻(yao)卦"、"小成之卦"。《周易》中的八种具有象征意义的基本图形。符号"－"称为阳爻，符号"--"称为阴爻，三个爻组成一卦，两种符号按不同搭配方式共组成八个卦，称"八卦"。名称是：乾( )、坤( )、震( ) 、巽(xun)( )、坎( )、离( )、艮(gen)( )、兑( )。主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，又各象征相似屑性的多种事物。其中"乾"、"坤"两封在八卦中占特别重要的地位，被认为是自然界和人类社会中一切现象的最初根源。八卦相传为伏羲(xi)所创，《系辞下》："伏羲始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"。后为周文王推演成不同于伏羲八卦的文王八卦，进而重新推演出六十四卦。至宋朝邵康节又推出了所谓"先天八卦"，并把周文王所述八卦称为"后天八卦"，八卦始有先天、后天之分。历史上八卦的主要作用是用于占卜吉凶祸福。汉代以后，曾被道家引入气功修炼中，在内丹术说理方面发挥了一定的作用。

[八卦理论] 是在阴阳理论的基础上建立起来的，以阴爻( )、阳爻( )组成的八封、六十四卦来说明宇宙万物存在与变化的数学模式。这一理论源远流长、博大精深，是《易经》的主要内容。相传伏羲始作八卦，成其雏形，后几经演变，使其内容不断丰富。据史载，夏朝已推演出六十四卦，称为"连山"，首卦为艮卦；商朝又改坤封为首卦，称为"归藏"；周朝文王重新推演出以乾卦为首的"周易"，称"文王八卦"。前者早已失传，后者经孔子整理作传成为居五经之首的《易经》。到宋朝邵康节又据《易经》推出称作"先天八卦"的"伏羲八卦"，而把"文王八卦"称为"后天八卦"，且画了八卦图。至此，八卦理论的全部内容开始具备。
八卦理论之内容非常丰富。基本内容有八卦、六十四卦、组成六十四卦的三百八十六爻(包括用九、用六)、卦象、卦辞、卦数、爻象、爻辞等。这些内容和一定的占筮(shi)之法有机结合，成了古人预测自然变化、人事之吉凶祸福的工具。汉代时，八卦理论里逐渐容纳了五行、九宫、天干、地支、五运、六气等内容，使其适用范围越来越广。一方面表现在许多作学问的人以此为基础形成了丰富的哲学思想；一方面表现在指导社会实践上的说理作用。在气功领域，东汉魏伯阳的《周易参同契》用八卦理论来说明了练气功的机理与过程。自此以后，八卦理论逐渐被丹鼎派气功奉为圭桌，成为道家功中普遍的说理工具。如：用"抽坎填离"来说明返先天，用十二消息卦标志运周天的路线，用爻数表示周天火候等。在其他领域，如政治、经济、军事、天文、地理、工程、医学等方面，八卦理论也显示了相当的作用。现代科学认为．八卦理论符合已发现的客观世界的某些规律，如担负遗传任务的64个密码子与64卦遥相对应等，因此世界上正在兴起研究《易经》的热潮。
智能气功认为，八卦理论是古人把超常智能认识世界的结果用符号表示而逐渐形成的理论。它的确抓住了自然事物的一些根本规律，但未能深入到社会中去，更未能进入人的精神领域。随着人类活动范围的扩大，自然界不断打上人意识的烙印，过去的八卦理论的实用范围和准确程度将越来越小。

[拔背落膀] 静态调身的一种具体方法。拔背，指百会上领，以大椎带动颈椎上拔，尾闾与腰骶椎下沉，把脊柱尽量拉直；落膀，先把肩上耸，尔后肩头向后划一圆弧下落，两膀相随而动并同时外开放松。
在练功调形过程中，拔背与落膀相互配合，可避免上拔过度而招致气血上壅。作好拔背落膀可松动背部膏盲穴，使背部气机通畅上升。

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["白板"说] 17世纪英国哲学家洛克关于唯物主义经验论的著名学说。"白板"一词来源于拉丁语，原意是无任何标记的空白板。洛克认为人的最初心灵是一块白板或一张白纸，没有任何标记与东西，只有当外界事物作用于心灵，才在心灵的白板上留下了痕迹，产生了观念和认识。白板说坚持了人的认识是从后天获得的唯物主义经验论观念，对批判与反对当时流行的天赋观念论(西方哲学史上的一种唯心主义认识论，认为人的认识起源于人类头脑中生来固有的天赋的理性观念)起了积极作用。但它把认识看作是人对外界事物消极、被动、直观的反映，否认了意识的能动作用，表现出了形而上学和机械性的缺陷。

["白净"之性] 清静无染的特性。形容初始意元体(相当于佛家白净识——第九识)内部未受意识活动干扰时极度均匀、没有分别的状态。

[白玉蟾] (1194-1229)南宋道士。道教内丹派南宗第五祖。又名葛长庚，字如晦，号海琼子，又号南海翁、琼山道人、武夷散人。祖籍福建，生于琼州(今海南琼山)。幼举童子科。因任侠杀人，逃命于武夷，改装道士。师事陈楠，得金丹修炼之道。浪游华南各地，自赞曰："千古蓬头跣(xian)足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。"宋宁宗嘉定年间(1208-1224)诏征赴阙(que)，对御称旨，命馆太乙宫。卒后，诏封"紫清真人"，世称"紫清先生"，亦称"紫清道人"。其丹法理论主承张伯端，认为"神是主，精、气是客"；内丹修炼的中心是精、气、神，而以神为主。在修炼程序上，主张先修命，后修性。文章语录甚多，后人将其汇编，有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等。

[白云观志] 记载白云观的历史、道士的生活及道家谱系的一部书。白云观位于北京西便门外，道教著名寺观之一。原名"天长观"，明洪武二十七年(公元1394年)更名白云观。现存建筑多为清代重建。《白云观志》为日本学者小柳司气太编。前有14幅图片，内共分7卷，包括白云观小志、白云观记事、诸真宗派总簿、白云观碑志、东嶽(岳)庙志、东嶽庙七十六司考证、补汉天师世家。附录有：白云观调查报告、白云观平面实测图、东岳庙平面实测图等。特别在第三卷诸真宗派总薄、宗派源流目录中，对道家的86家各自传承的谱系均有详细记载。其谱系不仅是辈份标志，也是该派总的思想及宗旨的有力说明。为研究明清道教各派情况及道教历史提供了线索。收入《藏外道书》等书。

[白紫清] 即"白玉蟾"。见该条。

[百会] 经穴名。位于两耳尖连线与头部正中线之交点处。是足三阳经、肝经、督脉等多经交会部位，故名百会。

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[搬运] 即"意识搬运"。见该条。

[搬运法门] 即"河车搬运法门"、"周天搬运法门"。道家气功的两大法门之一。该派的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉；使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一；最后达到高级境界。可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。参见"周天功"。

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[抱一] "抱"，守。"抱一"即"守一"。精神专注到一点上不离开。

[抱月式] 站庄上肢姿势环抱式的一种。两腿站成小马步庄式，两臂略低于肩。在胸前形成向内抱的环，形如抱着一轮圆月。智能气功练三心并站庄时，上肢姿势也可用抱月式。(见图)参见"环抱式"。

[报得] 佛家语。相对于"修得"而言。指由过去的各种善与恶的思想、行为得到的结果或酬报。参见"修得"。