S shuang shui shun si

[双跪] 练功体式中跪式的一种、又称“长跪式”。两小腿、两脚并在一起放在地上，两脚绷直；大腿与身体成一直线，保持中正直立。上身要符合气功静态形体要求。(见图)

[双环定印] 手印法的一种。 两手掌心向上，一手的手指重叠于另一手的指掌上，两大拇指轻 轻接触，向上微拱，指腹向掌心。两手食指弯曲，指甲根部抵到拇指关节背横纹(最长一纹)头，指尖近拇指根部。(见图)此诀式具有安神定志之效。

[双盘] 又称“大盘膝”、“双跏趺坐”、“全跏坐”。练功体式中坐式的一种。一腿弯曲，足放到另一腿的大腿上，然后再把被压腿之足放到对侧大腿上。要求两膝盖放平，身体微前倾。(见图)若两手手心向上，又称“五心朝天坐”。此坐式特点是稳定度大，发动内气迅速、强度大；双盘是盘坐中难度最大的一种，需在腰、胯、膝、脚腕松开的基础上进行，初练功者不可盲目追求，否则，即使不会拉伤韧带、关节等，也影响气血的流通而延缓练功的进程。

[双向导引法] 指借呼吸导引内气外放、外气内收的方法之一。呼吸对气的导引作用有两种不同表现：对人体内之气，是吸，开、升，呼，合、降；对人体外之气，则是吸，合、入，呼，开、出。智能静功中混元坐功的双向导引是对人体内、外二气同时导引，即吸气时，人体内之气被意念引着外达皮表，同时外界混元气被意念引着内聚于皮表；呼气时，人之气内敛，同时外界气外散。此法属混元坐功的外混元练法，不仅使皮表之气充盈，且能加强气的内收、外放功能，但不易掌握。

[双跏趺坐] 佛教用语。又称“双盘。相传为释迦的坐法。《释氏要览》引《念诵经》云：“全跏趺是如来坐，半跏趺是菩萨坐。”详见“双盘”。

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[水沟] ①人体部位名。指“人中沟”。指鼻下方、唇上方的皮肤纵沟。为手足阳明经与督脉交会之处，古人认为此处可作望诊膀胱和子宫的参考。②经穴名。又称“人中”。位于鼻柱下，人中沟的上1/3与中1/3交点处。属督脉，为督脉和手足阳明经之会穴。

[水谷精气] 亦称“水谷之气”。简称“谷气”。指钦食物经过吸收而化生的营养精华。它是人体生长发育、维持生命活动的物质基础。因其源于饮食水谷、禀受于后天，故又称后天之精。中医理论认为，谷气由脾来运化，由肺传输，在胸中的部分与呼吸之气合而为宗气，流行于脉内则为营气，流行于脉外则为卫气。

[水谷之气] 亦称“谷气”、“水谷精气”。见“水谷精气”。

[水火既济] 亦称“水火相济”、“水火相交”、“心肾相交”。①中医用语。心属火，藏神；肾属水，藏精。两脏相互作用，相互制约，以维持正常的生理活动。肾中真阳上升，能温养心火；心火能制肾水泛滥而助真阳；肾水又能益心阴而制心火，使之不过亢为害。心与肾的这种关系，称为“水火既济”。②道家气功用语。水指肾水，即精气；火指心火，即神意。“既济”是六十四卦之一，“事既成”之意。“水火既济”指神意(心火)下降守于肾宫(下田)，肾中精气(肾水)上升至心田的小周天过程。

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[顺呼吸] 属正常人的呼吸方式。吸气时隔膜下降，把腹内脏器向下推，腹部向前膨出；呼气时隔膜上升，恢复原来位置，腹内脏器上来，腹部凹进。顺呼吸既可加大肺的换气量，又能对腹腔内脏起到按摩作用；而且膈膜与脏器上下往复运动，又可以推动中宫，起到加强斡旋中气的作用。气功中调息一般采用顺呼吸。

[顺气] 亦称“软气功”。见该条。

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[思维传感] 也称“意识感传”、“感知意识”。见“意识感传”。

[思维定式] 指人思维活动的固定模式。指个体人思维意识的方向性、规律性及其内容的规定性。思维定式是在传统观念、环境因素和实践经验等长期影响作用下形成的，和脑神经细胞间突触联系的建立密切相关，是意识信息因脑神经细胞混元气物化而被固定的结果。《智能气功科学技术——超常智能》第一章：“当脑细胞之间的联系被突触形成固定下来之后，某些思维定式也就开始形成并起作用了。”
　　思维定式一方面使人对生活中发生的和以前经验相关的情况能够迅速作出判断与反应，提高解决问题的效率；另一方面也规定限制着思维的形式和内容，使人在旧有知识、经验的背景下去认知新事物、思索新问题，客观事物带上了人的主观色彩，致使人不能真正客观、准确、全面地认知事物的本来面目，并影响人创造力的发挥，甚至抑制超常思维的展现。

[思维意识] 与思维层面相关的意识活动。包括科学意识与艺术意识，主要指形象思维与逻辑思维。思维意识具有较强独立性，一般对生命活动影响较小。

[思想和谐] 指思想认识统一。它是行动和谐、人际和谐、组织和谐的前提。只有有了统一的思想认识，大家才能心往一处想，劲往一处使，从而达到整体和谐。

[思则气结] 思：情绪的一种，“五志”(喜、怒、思、忧、恐)之一，思虑、思念之意。思为脾之情志，脾之气主于化。在深思(精神专注)时气内聚，可改变气的生长流通运动之性，使气结集，强化脾的功能，以致体内发生质的变化。如思的内容是健康、有条理的，神能主宰，则使气机流畅，聚而不僵。如忧思或思虑过度，漫无头绪、杂乱无章，则信息紊乱，气机流通不畅。《素问·举痛论》：“思则气结……思则心有所存，神有所归，正气而不行，故气结矣。”这就不仅耗伤心神，且使脾、胃气机郁结，妨碍脾的运化及胃的受纳功能而出现病态，如胃纳呆滞、日渐消瘦、心悸健忘、失眠多梦等。

[司马子微] (647—735)即“司马承祯”。唐代著名道士。字子微，法号道隐，自号白云子。河内温(今河南温县)人。从篙山道士潘师正学符箓、辟谷、导引、服饵之术。隐居天台山。数次奉召入京。玄宗命他于王屋山自选形胜，筑阳台观以居之；并以篆、隶、楷三体写《老子》，刊正文句，以为真本。死后赐“银青光禄大夫”，溢“贞一先生。”弟子70余人，以李含光、薛季昌为最著名。其内炼理论以老庄思想为基础，吸收儒家正心、诚意与佛教止观禅定的学说，较系统地阐发了道教修道成仙的理论，并提出了“五门”、“七阶”、“三戒”的渐进的修真步骤，对宋元内丹派与北宋理学的形成有直接的影响。著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《修身养气诀》、《服气精义论》等十余种，均收人《道藏》。其事迹可参见《旧唐书·司马承祯传》、《续仙传》卷下。

[四大] 佛教指构成物质的四个基本要素：地、水、火、风。参见“四大和合论”。

[四大和合论] 佛教论述物质世界构成的一种理论。“四大”指地、水、火、风，为构成物质(佛教称“色法”)的基本要素。因其各持己性不改，故又称“四界”；又因其能生一切法，而称“四大神”。佛教认为，世界万物均由四大和合而成。其基本属性和作用是：地坚，能载万物；水湿，能收摄万物；火暖，能使万物成熟；风动，能使万物生长。佛教认为人的色身也是由这四大和合而成。有形质之物属地；能流动之物属水；温热之性属火；人体中之气属风。

[四大要旨] 也称练功的四大精义。即运用意识、修养意识、调整呼吸(调怠)、调整身形(调身)。是庞明对各功法、各门派的共同性的概括性总结。四大要旨是练气功最根本、最重要的内容，体现了气功的精髓。

[四梢] 指爪甲、舌头、牙齿和头发。古人认为爪为筋梢，舌为肉梢，齿为骨梢，发为血梢，故合称“四梢”。

[四项指标并重] 智能气功总的指导思想内容之一。指重视功理、功法、功力、功德四项内容的提高。这四项是一个相关的整体，不可偏废。掌握了功理、功法，通过自身实践提高功力，反过来功力的提高又促进对功理、功法的认识。有了功力，就要为人民服务，修养德性，修德又有助于功力的提高。四项指标整体水平的高低是衡量一个人气功修养的尺度，也是智能气功事业能否迅速发展的重要因素。

[四象] 中国古代气功和哲学概念，指宇宙中的一个物质层次。即《道德经》中所谓的“三”。《易·系辞》中“两仪生四象”，是指在两仪——阴阳的基础上，演化出太阴、太阳、少阴、少阳“四象”。但从气而言，太阴太阳即阴阳二气，而少阴少阳则是阴阳二气的和合，故名为四象，实指三气。因而与“三”的物质层次是一样的。

[四智] 即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四种智慧。佛教认为，四智是由世俗之人的“八识”通过修行使之转染成净而来。智能气功科学认为，佛家所述四智类似于智能气功练功达到意识混元的种种表现，它是由常人的偏执意元体转化而来的。

[四禅八定] 禅定为佛家的根本功法，具体则有四禅八定之说。四禅，即“四禅定”，指初禅、二禅、三禅、四禅；八定，即“四空定”，指空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。故四禅八定实为“四禅四定”。之所以把四定称为八定，是因为四禅中也有定的内容。《传统气功知识综述》第二章：“禅那的思维审虑有定止寂静之义，故可名定。”佛家认为四禅八定是世间法和出世间法的总则，也即凡圣所共有的熔炼法则。

[似守非守] 意守原则之一。指意守之主体。意守时，从主观意识的最根本点、最深层发布命令要守住，在具体守的时候，又不盯、不抓、不追，而悠闲自在的状态。有两层含义：1．意守某物不是死死守着该物不放，而是自自在在、在意识里有“守”的念头即可。这是指初练功者言。2．当意守于某一部位后，要守之念头化为乌有，又没生出杂念的状态。似守非守可避免因死守不放、意念太紧造成的上火而口干舌燥，因大脑疲劳而杂念丛生等现象。做到似守非守的具体方法是先守后忘。