第三節  怎样练好捧气贯顶法

捧气贯顶法看起来很简单，但其中蕴含着传统功法    中的很多奇妙功法与诀窍，练之得法，可以直接进入高级层次；即使按照常规习练，也可以很快取得第二节中所述的练功效果。下面，我们从运用意识与练功动作两方面阐述练好捧气贯顶法的窍要。

Ⅰ、正确运用意识

要想充分发挥运用意识的效果，一是提高对捧气贯顶功法的重视程度，二是加深对外混元练法的认识，三是结合练功正确运用意识。

一、提高对捧气贯顶功法的重视程度

( 一 ) 功法中蕴含着高层次内容。捧气贯顶法不仅集聚了传统功法中采气、贯气之特长，而且功法细腻，周到全面，动作正反相需，充分利用了人体的气血流注规律。本功法着眼于十二皮部 ( 经络学说的一部分 ) ，因为无论正气还是病气，从外界进入人体都从皮部开始，而后进入孙络 à 络脉 à 经脉 à 脏腑。本功法的全身导引、贯气是把正气贯入体内。另外，本功法中还寓有九宫十三门的秘密功法。它在传统功法中是一种特殊练法。九宫十三门有三种：头部九宫十三门 ( 也有十六门的说法 ) ，周身九窍十三门，以及本功法的躯体九宫十三门。九宫十三门的位置：上有天门 ( 头顶 ) ，下有地户 ( 会阴 ) ，身后有玉枕、身柱、命门，身前有印堂、膻中穴上玉堂穴下、肚脐，两则有大包与京门；另外有一中宫点，此点是一活点，可上下移动，上界在印堂与玉枕的中央，下界在肚脐与命门的中央，通常可固定在混元窍的位置。本功法中虽然去掉了传统九宫十三门功法中的繁杂内容，但贯气时却保留了这些穴道的位置。练功时集中精神对这些穴道贯气，不仅可加速练功的进程，而且可能会出现难以预想的效果。

( 二 ) 功法中蕴含着高层次练法。练本功法时多强调与虚空相合。它虽然是智能气功开放性的根本内容，但它是从传统功法中的“以虚空为炉”、“以太极为鼎”的上上乘功法脱胎而来的。我们暂且对传统之上上乘功法置之勿论，单就意念和虚空相合这一点来说，若能真正做到，就很容易进入练功的高级层次。因为虚空是一无所著的，如果意识与之相结合，即可诱导意识进入一无所著的空灵状态。在此状态中，意念微微一动，即可引动混元气的明显变化。古人所说的“一吸则天地与之皆吸，一呼则天地与之皆呼”的“天地一橐箭”的景象，就是于此中体验的。如果于此景象中返照自身，则可直接体察意元体自身，即古人所谓“直指本源”。当然这并不是每个人都能做到的。不过，若能于此反复琢磨，认真领会，对功夫的提高将大有裨益。

( 三 ) 功法中蕴含着高妙的采气之法。本功法中有各种拉气、推揉动作，如能使两掌掌心的吞吐与意念的开合紧密配合，则是聚气、采气、养气的高妙功法。尤其是意念和虚空混元气结合，则属采气功法中的最高法门。对此，有成就的古气功家多有论述。青城丈人曾指出：     

“采补之道，非房中采阴补阳之事，而系采天地之气以补我之气，采天地之精以补我之精，采天地之神以补我之神；因天地之化，以造我之化，因天地之命，以续我之命。天地之气不息，则我之气亦不息矣；天地之化不止，      则我之化亦不止矣；天地之命不坏，则我之命亦不坏矣。因天地之生生不已，以成我之生生不已，则天地之命常新，而我之命亦常新矣。” ( 转引自《道家养生概要》 )

黄元吉亦曾指出：

“大凡修道，必以虚灵之元神养虚无之元气。此个元气，非精非气非神，然亦即精即气即神，是言精气神为一者也。然要修大道，非得此真虚元气不能也。”

又说：

“此气乃空中虚无之气。生天生地生人者，此也。唯能存心于虚无一气，此心此神即与太和元气相往还，所谓神气合一，烹炼而丹者也。” ( 《乐育堂语录》 )

由此可看出，意合虚空，实是与虚空混元气相合；采虚空之气，实是采气之无上妙法。

二、加深对外混元练功方法的认识

( 一 ) 外混元练法是建立在人的正常的生命活动基础上的，它只是把人固有的自为进行的外混元过程的规律加以自觉运用罢了 ( 如本章第一节所述 ) ，因而它易

于显现出对生命运动的强化、优化效用。

    ( 二 ) 外混元练法尤其强调外气内收。对此要有明确的认识。在练功时，要发挥意识的能动作用，要想象虚空不是一无所有，而是有一种质地均匀、无形无象、透明无碍的混元气。经常注意把这种外气收归体内为己所用。

( 三 ) 练外混元要注意加强自身的通透度，加强周身的开合能力，要发挥意识的主导作用，使外气直入深层、直至中在线去；不仅是意念把气从外向里引，而且意念要在里面主动地牵拉。这样练，有的人可通到中脉而入高层次；即使不能直接进入高层次，也可增强周身的通透与感知能力。

( 四 ) 要充分重视练外混元时对神气并重练功方法的应用。关于神气并重的练功方法，前已述，这里不覆赘。

三、练功时要正确运用意识

这里主要讲述练功前的八句口诀的意识活动，具体功法中的运用意识将结合练功动作讲述。

练功前要念八句口诀。念口诀时要边念、边体会，而且要认真体会它的意境。它是调整自己的精神状态使之符合练功要求的重要措施，而不是可有可无的。对八句口诀的解释详见下面的Ⅱ之一。

Ⅱ、做好练功动作

练动功必须按照动作的规范要求去做，而在练功的不同阶段，要求又不尽相同；初期按书本上的规范动作去做，练一遍在 17 分钟左右；当动作熟悉后，做动作时要注意与意念活动配合好，要把前述的各项意识活动与动作有机地结合起来；当动作与意念活动能熟练结合后，又需把动作向更细微方面发展。譬如做开合、推揉动作时，在往来过程中要加上掌心的含与凸 ( 也叫吞吐 ) ；肢体在运行过程中，可加入蛇形蛹动的内容等。下面把练每一个动作的具体注意事项作一简要的介绍。其中，每一式的动作过程在这里叙述较少，应与功法部分合并起来研读。

一、预备式和八句口诀

( 一 ) 预备式的身形

预备式要求两脚并拢。这是智能动功异于一般动功之处。因为两脚尖和两脚跟并拢使腿也靠在一起，可以使肾经和阴跷脉紧密地结合，对培补肾气有特殊的作用。肾有先天之气，可直指本源。同时，下肢并拢连为一个整体，周身气机就整了。

周身中正。首先是头部，要按《各部身形要求》去做，要顶头悬，从头到脚放松，把全身的重量放在前脚掌，用头顶百会带动身体微微前后晃动。这样，即可以使身体放松、平衡，又可以把练功者周围的气场调动起来，对练功极有好处。

目视前方天地交合处，上下眼睑慢慢匀速闭合，目光回收。这是收神的过程。意念合着目光收到和百会穴垂直处，重合一起。这里是传统功法的玄关祖窍；意念合着目光引虚空混元气到这个部位，统一了神和气，进入练功状态。当上下眼睑闭合时，面部应呈似笑非笑状，使肌肉得以放松。以上是形体要求。

( 二 ) 八句口诀

在练捧气贯顶法前，要默念八句口诀：“顶天立地，形松意充。外敬内静，心澄貌恭。一念不起， ‧ 神注太空。神意照体，周身融融。”这八句话，主要强调运用意识，意在作好精神准备。从整体上讲，是要练功者和大自然界虚空连为一体，形体放松、精神安静地体会其中意境，从而进一步调整形体状态、精神境界及周身气机，进入练功状态。

顶天：头顶的百会往上顶，头顶上方就是蓝天，一顶上方就顶到蓝天上的虚空。不必细辨天有多高。当练功者意想蓝天虚空时，由于蔚蓝色带有万物生发的气机，会促进练功者生机盎然。

立地：脚往下一踩，就踩到地球那面的虚空；不能想脚是站在土地、地板、洋灰地上，稳稳当当、实实着着；那样，就会把练功者的意念局限住，人体的气就会滞留在地上。人生活在地球这个实体物上，而地球是被大气包托着的。唐朝王冰所著七篇大论中说，地球为什么能在虚空呆住，是“大气举之也”；地球是被大气托举着的，乃“虚空一细物”。练功者必须是站在地球的立场上去想象，那样，周围就都是大气虚空，就可以通过意念把人体的气和虚空的气联成一个整体。只有这样，我们练“人天浑化”才有基础。打个比喻，鸡蛋里边有蛋黄，蛋黄的上下左右都有蛋清；人在地球上，好比在蛋黄里呆着，蛋黄被蛋清包裹着，好比地球被大气层虚空包着。如果练功者把自己当成蛋黄就自然地和蛋清混化一体了。会这样想象－运用意识之后，头顶天，脚踩地，也就不局限于天、地，而自然和天地的虚空结合为一个整体了；或者也可以想象自己的头在云的上面，脚踩入地中。这么一想，身体晃晃荡荡，气感就强了。

练智能功，虽然不讲阴阳、天地之气，但人是生活在地球上，与地球这个物体相联系的。我们练功，要采撷外界最原始的混元气。地球里也具有这个层次的混元气。地球上的物质都是从这个层次的混元气演化来的。我们练功前与天地结合成一体，也就和整体最现实的东西结合了，所以一开始就要“顶天立地”。

形松意充。形松是形体放松，意充是意念向周围充斥。形松意充的内涵在《智能气功科学精义》中有全面论述，这里仅结合功法简单谈谈。

形松：要求皮、肉、筋、脉、骨、内脏等都要放松，而这又是以神松为前提、为引导的。还可以借助意念想象把皮肤的毛孔松开张大，把肌肉的纹理放松等，这样便于气的内外出入。

意充：有两层含义。 1 ．意念充斥于形体。随着形松，意念充实到形松的部位 ( 往往是意念为先导，引导其放松 ) ，意充则气也随之充实 ( 这是意为气帅，意到气到之故 ) 。 2 ．意念向自身以外的空间充斥，即把意念充斥到天地六合 ( 上、下、左、右、前、后 ) 之内。这往往需借助于想象，如想象自己成为顶天立地的巨人，自己的身体膨胀充塞于整个空间；也可以想象自己的意念充满天地之间。这样，实际是把自己的心念扩大，使之能包容天地，便于使自己的意念和虚空混元气相结合。   

形松与意充两者是相辅相成的。尤其是意念充斥在自身之中与形松的关系更加明显：有形松而无意充则松松垮垮，有意充而无形松则紧而僵；唯两者同时并举，才能达到松而不懈、紧而不僵的和柔、灵活状态。

做好形松意充是练好捧气贯顶法的关键性的一步。它不仅可使心安神静、气机和畅，而且可增强练功者的通透度。其过程是松、透、充。在形体放松的基础上，意念主动透入放松部位；同时，气也就随之充斥其间。当神气充实于形时，对形的感知能力也就随之增加，就可以体察到人体内部的状态 ( 内景 ) 。

外敬内静。“敬”字有尊崇、仰慕、敬肃，不怠慢或戒慎之意，是对人对事崇尚恪守于内的心理状态。“静”字指精神的专一、集中。练气功者大多知道“静”是练功的重要内容，对“敬”多有所忽略。实际上敬的心理状态，有助于静的状态的实现。试想一下，当你见到自己非常崇敬的人的那一会儿，心中还有杂念吗 ? 那种难以言喻的心情，那种热血沸腾的激动变化，不就是在敬的心理状态下产生的吗 ? 用气功的理论来分析之，敬可以导致精神集中 ( 也即静 ) ；而对生命活动的激发，在《管子》中多有描述。如“敬除其舍，精将自来”、“严容畏敬，精将自定”、“外敬而内静者，必反其性”。宋朝之程伊川也说：“人道莫若敬，敬以直内”。这都说明练气功需要有一种肃敬的心境。古气功师要求弟子敬师，其实弟子在敬师的过程中，强化了自己的修炼。智能功反对搞个人迷信，不要求用古人那样的形式敬师。但我们每个练功者，应该敬重气功科学，敬重自己的练功；只有敬重、不敢怠慢，才能做到一丝不苟，才能使自己更快地进入气功态。

心澄貌恭。“澄”字是清澈透明之意，“恭”字是对他人的敬重之貌。恭与敬稍有不同，敬字主要是自身内在的情意，恭字则主要是这种心境在体态、外貌韵表现。这句话是对“外敬内静”的进一步延展。澄是静的延展，是心静如止水、清澈透明；表明脑子里不仅没有活动，而且如水之清、如镜之明。这样就会增强意识的灵明度。恭是敬的延展，敬之心理状态从内而达外，使人的身心内外都处于敬的心理状态中，从而加深了气功态的程度。

一念不起，神注太空。这两句是一个意思，是在前面敬、静的基础上，要求练功者心念专一，不要起任何杂念，但不是什么也不想、什么也不管。鉴于常人难以做到一念不起，于是要练功者把意念与虚空 ( 太空 ) 相结合，就是把自己的注意力放在一无所著的虚空中。这么做不仅不违背练气功的根本观点 ( 内向性运用意识 ) ，而且是高层次练功方法 ( 如本节工中所述 ) 。为了使大家加深对这一问题的认识，故再详细讲述之。

智能气功是开放性功法，要求把自己的身心和周围环境有机地联系起来。这两句口诀就是通过意识把人和大自然联系成一个整体的有效方法。传统气功认为，最上乘的练功方法是以天地虚空为炉，以自己的身心为鼎，以自己的精神为药材