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[无] ①中国古代哲学概念。和“有”相对立的一对范畴。指无形无象的物质存在形式。因其对于常人来说难以察知、识别，故称“无”。老子《道德经》中说的“无状之状，无物之象，是谓恍惚”，即对“无”的状态的描述。《易·系辞》则将这种无形的物质称为“形而上”的“道”，以和“形而下”的“器”相区别。“有”和“无”可以互相转化，叫“有无相生”。站在气功科学的高度来看，古人所谓“无”和“有”都是客观存在的物质，是混元气不同层次的表现，“无”是混元气的非实体存在形式，如现代科学说的电场、磁场、引力场、生物场等场性物质；“有”是混元气的实体性存在形式。无形的混元气凝聚可产生“有”；有形的实体物散解可变为“无”，“有”和“无”的这种转化是宇宙万物生灭变化的基本规律，①虚无。指精神处于一念不起的状态。相当于佛家的“空”。
[无极] 指无形无象的宇宙原始物质状态。相当于《道德经》中描述的“道”和智能功讲的“混元子”。参见“道”。
[无见闻之心] 指在无人干扰的安静环境中保持内心的宁静。练无见闻之心者，一般不与外界接触，即古人所谓出世的练功方法。
[无量劫] 经“劫”次数非常多，无法计量。参见“劫”。
[无明] “十二缘”之一。指愚痴无知，不懂得佛教所揭示的宇宙万物虚妄非真的道理，并因此而产生各种常态的心理活动。佛教认为，这些心理活动有碍于智慧的开发，迷蒙人的真性，故称“无明”。
[无明惑业] 指人与众生由于不明了、不认识佛性的体性功用，对虚幻不实的世间万象迷惑而颠倒了事理，从而产生各种妄惑不实的心态，造作出各种事端。
[无名] ①“道”的别称。指天地万物形成以前的状态。名，概念、名称。古人认为，天地未形成时没有‘名’，“名”是有了天地万物后才由人制定的，所以说“始制有名”。道原来也是无名的。老子把“道常无名”的这种状态称为“无名之朴”。“朴”指朴素，即纯自然状态。智能气功科学认为，“道”是一种不同于已知物理世界特征，但在超常智能状态下可被人的意识感知的特殊存在，其体相虚无，不可以大小、有无描述它。由于道是不可名状的，所以老子说：“吾不知其名，字之曰道。”②元气的代称。《老子·一章》：“无名，天地之始；有名、万物之母。”《元气论》解释这句话：“元气无号，化生有名；元气同包，化生异类。……故无名天地之始，有名万物之母。”(《云笈七签》56章)可见，“无名”即元气的代称，相当于智能气功科学所指的初始混元气。
[无生有] ①指无形无象的混元气凝聚成有形有象的实体物。是宇宙物质变化的一种基本形式。②超常智能的一个层次表现。见“有无相生”。
[无始] ①无有元始(开始)；前无开始。佛教认为，一切有形或无形的事物皆由因缘而生，因上有因如是展转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。②自古；距今极远的时间。
[无为而无不为] 练气功修养意识所达到的一种高级境界。“无为”指顺应自然，意识里清净、虚无，事物来前不预计；“无不为”，什么事情都干，事情来了就按照其本身的自然规律(合乎生命运动规律、合乎人天和谐关系的)去处理事物。
[无为法] 佛教指不依因缘和合而成的、无造作、永恒不变的绝对存在或真理。
[无像手] 手印法的一种。两手心向上，手指微曲，分别置于腿上或小腹两侧。(见图)此手式有助于入静和采收虚空之气。
[无中生有] ①超常智能的一个层次表现。见“有无相生②”。②指大自然界中无形无象的混元气演化生成有形之物。
[无中生有，有化归无] 即“有无相生”。见该条。
[武火] 与“文火”相对，亦称“火逼金行”。指传统气功运周天过程中用强呼吸以炼精化气。即通过神意与后天呼吸运动的结合，使神意凝聚的量度增大，加强聚气功能。一般是吸气时着意而长，呼气时自若而短。其目的是使内气急行升冲。
[武术气功] 武术技击与气功养生结合而形成的一种特殊气功。武术气功强调把神气集中到形上，加强形的功能；主张动静双修，内外兼顾。武术气功在长期发展过程中形成了武当派、少林派、峨嵋派、昆仑派、南宫派等大的门派，包括轻功、硬气功以及点穴等内容。现在流行的武术气功有以技击为主和以养生为主之别：以技击为主的有太极拳、形意拳、八卦拳等；以养生为主的有少林派功法易筋经的神勇余力、峨嵋庄法等。在历史上，武术气功的发展对否定宗教起过重要作用。
[五步之间生生化化] 指《内经》所述人体气化--化气的主要过程。《素问·阴阳应象大论》有详细的叙述，其主要过程有“味归形”、“形归气”、“气归精”、“精归化”，从“味”到“化”这五步。《智能气功科学基础--混元整体理论》把它概括为“五步之间生生化化”，并列成下边的直观图示：这生生化化，实则反映了人体内有形之物与无形的混元气之间不同层次的复杂的混化过程。食物进人体内，就分作两部分：一部分是气，被人体混元气同化，成为躯体混元气的一部分；另一部分是昧，指有形的物质，它必须经过复杂的气化过程才能被人体吸收。“味归形”，指食物被人体吸收，转化成人的有形之体；“形归气”，指形一转化(能量代谢)，化成气(这个气属于体内细胞的合成与分解的运动)；“气归精”，体内无形之气化成有形之精(是高层次的精，有繁殖能力，包括有遗传工程的细胞在内)；“桔归化”，精进一步气化，变成神(这里的“化”与“神”同义)。从“味”到“化”并非一个层次，五步只是对复杂的气化--化气过程的高度概括。
[五藏] 亦作“五减”。即五脏，指心、肝、脾、肺、肾。因其有藏招气而不泻的功能，故名。详见“五
脏”。
[五德] ①五行之镕。指金、木、水、火、土五类物质的天然德性或性能。①指人的五种品德。1．指温、
良、恭、俭、让。2．指仁、义、礼、智、信。O比喻物的五种特征。如古谓玉有仁、义、礼、智、信五德，鸡有文、武、勇、仁、倍五德。
[五丁开山式] 站庄上肢姿势，直撑式的一种。两腿站成马庄，或两腿直立，两臂左右平举成一字，坐腕、立掌，指尖向上，五指分开，掌心外腆，指尖指背往回拉。参见“直撑式”。
[五方] 又称五位。指东、西、南、北、中五个方位。中国古代哲学将五方分别归属于五行，东方为
木，西方为金，南方为火，北方为水，中央为土。
[五眼] 认识客观世界的五个层次的功能，即人眼、天眼、慧眼、法服、佛眼。五眼并非都是眼睛的功
能，用眼命名是从常人以眼识别事物的习惯而已。其中人眼指常人的视觉功能，其他四眼皆为意元体接收事物整体信息的超常功能。
[五候] 指意识从杂乱无章的状态臻于虚静经过的五个阶段：1．初不知静，杂念丛生；2。心欲静而
念多静少；3．念静均等；4．念少静多；5．念住虚静。
[五化] ①中医学名词。五行的气化。指五行之间不断发展变化之“生长化收藏”五个气化阶段。其中，“生”指气的生成，“长”指气之成长繁盛，“化”指气之运动变化，“收”指气之收敛，“藏”指气的蛰藏。②指荣、茂、盈、敛、肃。又称“五象”。
[五脉] 五脏的正常脉象，即弦、洪、缓、毛、石。《素问·宣明五气篇》：“五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。”
[五气] ①五行之气。古人认为金、木、水、火、土是形成我们这个物质世界的五种要素，但它同时也
指五种不同特性的普通存在的“气”，即五气。它是万物(有形的“器”)所共有的，由“道”或“元气”所
化生，属于“三”(即“四象”)的层次。是由无形的气生成有形的器的必由阶段。即先有了五行之“气”，后才生成万物。如《云笈七签·元气论》：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌。”②与五行相适应的五种物质或五种因素与性能的表述。如五方(五色)之气(青～东、红～南、黄～中、白～西、黑～北)五脏之气(心～红、肝～青、脾～黄、肺～白、肾～黑)、五味之气(苦、酸、甘、辛、咸)、五形之气(尖、直、方、薄、圆)、天候五气(风、火、湿、燥、寒)等。《内经》中有时把“五运”称作“五气”。《素问·六节脏象论》：“五气更立，各有所胜”。(注：五气更立谓木、火、土、金、水五运之气更替主时。)
[五气归元庄] 简称“五元庄”，又称“五气混元庄”。见“五元庄”。
[五气混一] 传统气功用语。“五气”指风暑湿燥寒，“五气混一”指这五气混合在一起成为一个没有分别的整体。
[五气混元庄] 简称“五元庄”，又称“五气归元庄”。见“五元庄”。
[五窍] 指耳、目、鼻、舌、口，是五脏通于体表的五个窍穴，故名“五窍”。如把眼(目)、耳各看作两
窍则称为“七窍”。中医理论认为，五窍与五脏在生理上有着密切联系。心开窍于舌，心气和则舌能辨五味；肝开窍于目，目得肝血的涵养才能发挥正常的视觉功能，脾开窍于口，饮食、口味等与脾的运化功能有关；肺开窍于鼻，鼻与喉相通而联肺，肺气充足通于鼻，则鼻能分辨各种气味；肾开窍于耳(及二阴)，肾精充足，则听力正常。
[五荣] 指爪、面色、唇、毛、发。中医理论认为，”爪、面色、唇、毛、发分别与五脏有着密切联系，五脏的功能正常与否可以通过五荣反映出来。《素问·五脏生成篇》：“心之合脉也，其荣色也”，“肺之合皮也，其荣毛也”，”肝之合筋也，其荣爪也”，“脾之合肉也，其荣唇也”，“肾之合骨也，其荣发也”。
[五色] ①青、黄、赤、白、黑五种颜色。古代以此五者为正色，其它色为间色。《札记·礼运》：“五色，六章，十二衣，还相为质也。”孔颖达疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”也泛指各种颜色。②中医指五脏反映在面部的青、赤、黄、白、黑五种气色。其变化可以反映疾病的不同性质和不同脏腑的病证。中医常根据病人面部的五色变化诊断疾病。
[五神] 五脏之神。指神、魂、意、魄、志五种与五脏相关的精神活动。《素问·宣明五气篇》：“每
脏各有所主，是以心主神，肺主魄，肝主魂，脾主意；肾主志。”神即神明，是人的精神、意识、思维活动的总称；魂是意识活动的一部分，如梦中的精神活动属魂的作用；意即意念；魄是神的一种表现形式，相当于现代医学中生命反射之类的神经活动；志即志向、意志。
[五体] 指构成人体的皮、肉、筋、脉、骨五种组织。中医理论将五体分别配属五脏，心主脉，肝主筋，脾主肉，肺主皮，肾主骨。
[五通] 亦称“五神通”、“五神力”、“五神变”。指修禅定而得的五种特异功能，即天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿命智证通、神境智证通。五通为“六通”的前五种。由于皆为各依智而证得，故名。
[五味] 指酸、苦、辛、咸、甘五种味道。也泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。按中医理论，
五味分属于五脏，“酸先入肝”、“苦先入心”、“辛先入肺”、“咸先入肾”、“甘先入脾”。人体生命活动所必须的各种精微物质皆由五味所化生，故而五味对人体不可或缺，亦不可过剩，否则将导致相应脏腑机能偏盛、偏衰而发生疾病。
[五形] 指直(|)、尖(∧)、方(┓)、薄(口)、圆(○)五种形象。古人认为这五种形是构成宇宙万物的
形态要素，是五行最根本、最原始、最基础的内容。按照水、木、火、土、金的顺序排列为圆、直、尖、方、薄。圆即是点，直即是线，尖、方是线折而形成的不同的面，薄形成了体。这五种形状不同的组合形成宇宙不同的形态结构。五形相当于现代信息论中所讲的时空结构(信息)的结构信息，它决定万事万物的生成与变化，决定不同物质的功能与性质。《智能气功科学基础——混元整体理论》第一章：“譬如五行理论中五形论‘直尖方薄圆’，就把宇宙万物的形态要素包揽无余。”
[五行] 指金、木、水、火、土五类物质。古人认为五行是构成我们物质世界的五种基本要素，它不仅限于有形的物质(材料)，更重要的指无形的存在--五种具有不同特性的、普遍存在的“气”。五行之气的生克流转形成宇宙中万事万物的生成与转化。
[五行采气] 指采东、南、西、北、中天地五方之气。按中国古代五行学说，五方分属五行，东方为木，北方为水，南方为火，西方为金，中央为土，故称采五方气为五行采气。
[五行流转] 指金、木、水、火、土五种性能的物质周而复始地循环运动。这里特指五行反克逆行流转，顺序是：火→水→土→木→金。
[五行生克] 指金、木、水、火、土五行(五种不同特性的物质)之间相生相克。相生，指一种特性的
物质对另一种特性的物质起促进作用，其顺序为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克谓一种特性的物质对另一种特性的物质起抑制作用，其顺序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
[五行学说] 中国古代哲学中概括宇宙万物及其相互关系的学说，是中国古代文化的一个重要理论基础。它把宇宙万物看作是有统一结构的整体。认为宇宙间的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成，这五种物质即五行。五行不仅限于有形的物质，更重要的是指无形的存在——“气”。是古代先哲们在气功实践中“仰则观象于天，俯则观法于地”、“近取诸身，远取诸物”，逐渐形成的以五行之气为本的五行学说。中国古代哲人将自然界和人体按五行理论归纳概括为五大类。以自然界的季节和人体五脏为例，则春季和肝脏属木，夏季和心脏属火，长夏(农历六月)和脾脏属土，秋季和肺脏属金，冬季和肾脏属水。同时认为五行之间相互促进、相互制约，构成相生相克的关系，而宇宙间各种事物的发生和发展，都是这五种物质之间不断运动和相互作用的结果。即以五行之间相生相克的法则来探索、阐述事物之间的相互关系，事物之间的平衡、不平衡乃至复归平衡的过程和方式，从而阐释自然界一切事物的演化规律。中医学则引用五行学说通过取象比类等方法，将人体各部组织结构和现象一一配属，借以说明人与自然界的统一性，说明人体的生理活动和病理演变，并指导临床医疗实践。
[五嗅] 亦作“五臭”。指臊(膻)、焦(薰)、香、腥、腐五种气味。《礼记·月令》中代表四时之臭，亦
共五种：春为膻，夏为焦，中央为香，秋为腥，冬为朽。
[五液] 五脏所主的汗、涕、泪、涎、唾五种津液。《紊问·宣明五气论》：“五脏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”中医学理论认为，五液是水谷之精微，由五脏精气所化生，是维持脏腑正常生理功能活动的物质基础，耗损则有害健康。故古练功者有“息精勿泄”、“息涕勿泣”、息汗勿出”、“息唾勿远”之说。
[五音] 亦称“五声”、“五范”。指中国古代五声音阶的宫、商、角、徵(zheng)、羽五个阶名。唐以后又名合、四、乙、尺、工，相当于现行简谱中的1、2、3、5、6。后来人们又加上变徵、变宫，相当于现行简谱中的4、7，成为完整的“七声”。古人有时还把五声的角、徵、宫、商、羽与五季(春、夏、季夏、秋、冬)、五方(东、南、中、西、北)、五行(木、火、土、金、水)相配，用以表达丰富的感情，藻饰文采。
[五阴] 同“五蕴”。见该条。
[五俞穴] 即“五输穴”。十二经脉在四肢的肘、膝关节以下五个重要腧(shù)穴的总称。即井穴、荥(yíng)穴、输穴、经穴、合穴，属特定穴范畴。五俞穴分属五脏，是经络治疗、调治内脏的要穴，也可查知脏腑间的彼此关系。
[五元庄] 全称“五气混元庄”或“五气归元庄”。是智能动功的第三步功，属内混元的脏真混元。五
气指五脏(心、肝、脾、肺、肾)的脏真之气；混元(归元)是把五脏的脏真之气归到混元窍(归元)，到这里融
合、开合、混化。五元庄是在练第一步功“捧气贯顶法”后膜络之气比较充足，和练第二步功“形神庄”使体表充足之气向皮肉筋脉骨各层次渗透从而形成躯体深部组织内气充足的基础上，进一步深入锻炼的功夫。主要练五脏脏真之气的开合混化，使之归于混元，进而使神气混融；并注重练与五脏相关的精神活动和情
志活动，增强五脏脏真功能。
五元庄与“捧气贯顶法”、“形神庄”同期编创于1980～1981年，原为15式。因其中武术内容较多(基本由易筋经、峨嵋庄法、混元功及古人的音符密部演化而来)，其气变化较强而猛，一般没有一定武功基础的人
练起来不大适应。后1985～1986年间对其进行了修改。修改后的五元庄其气更加精细、柔和，致密度更大，作用于人体的范围及层次也更加深广而细致，并对武术发音法有所发展，此即现在的13式五元庄。五元庄13式的名称分别是：第一式，顶天立地，合化混元；第二式，畅通毛窍，开启三关；第三式，鹤企四顾，神守中寰；第四式，展翅翱翔，揉抻弹颤；第五式，喜笑助心神，中蜂立山根；第六式，凸腰强肾志，命门连耳门；第七式，缠绵中宫意，混元四脏真；第八式，展臂护日月，转目炼肝魂；第九式，伸缩开肺气，悲心益魄身；第十式，悠悠鹤步运形躯；第十一式，抖翎心宁四末齐；第十二式，逍遥起落神贯顶；第十三式，混元一气连天地。根据其练功内容的不同，13式可分为三大段：第一段(1-4式)，主要练外混元与形神混元，旨在开关聚气，把人体和大自然相关的各个关窍(主要指天地人三关和大的关窍)打开，使人和大自然混元气更好地连通、混融，从而使天地之气在体内融成一体，人和大自然融成一体，是五节正功的准备阶段。第二段(5-9式)是五元庄的正功，主要练五脏的脏真混元气，即通过动作、意念和发音的配合，练五脏气机的开合聚散，强化五脏形、气、神的总体功能及其与混元窍的整体联系，从而使人的身心素质发生质的变化。第三段(12-13式)，主要练形神混元。是在前面练功、人和大自然混元气紧密结合、混元气进入人体内和五脏相连通的基础上，运用精神驾驭形体，使气在周身更好的通畅，促进躯体混元气与脏真混元气的联系与转化，最后使混元气内归于中。颐养形神。
五元庄是智能气功的中级功，在功法安排与练法上似乎很像阴阳(开合)、五行(五脏)、八卦(八式)的
综合，但它不是立论于阴阳、五行、八卦，而是立论于混元气，因而处处着眼于整体。讲五脏，论及五行理论有关的内容，但其意不在用五行，也不对每个脏单独立论，而旨在将五者混化，使五脏之形气神混融。通过五脏脏真之气和混元的联系来增强五脏与人整体混元气的同一性，通过心、肝、脾、肺、肾的自然功能来增强整个人体的混化作用。鉴于脏真混元气在一般常人是不受意念支配的，所以五元庄在功法上不仅安排了一套与五脏相关的有经络效应的动作，而且采用了手印、发音和意想等方法。总之，五元庄功法是智能动
功诸功法中练法最完备、内容最复杂、作用也最广泛的功法，它把传统气功中的“开关”、“点窍”、“开窍”、“音符密部”等理论和方法作了通俗讲解并付诸于实践，熔以意引气、以形引气、音声引气于一炉，较“捧气贯顶法”和“形神庄”又高了一个层次。
五元庄建立在智能动功前两步功基础之上，集中了前两步功的精华，但不能取代前两步功。没有外混元和形神混元的良好基础，练五元庄不能收到应有的效果；而熟练掌握五元庄的全部功法、功诀，动作合度、发音正确、确切了解五脏及混元窍的位置，也是练好本功法的必要条件。五元庄注重练五脏的情志，强化情志与人体混元气之间的依存关系，这一方面加强了人的精神对气的统帅作用，使人身心素质发生质的变化；另一方面也加速了情绪的变化过程。如果情绪产生偏颇或紊乱(以恼、怒、忧、思为甚)，则可能招致气的极大变化而产生病态，练一、二步功有基础者尤其如此。故而在此阶段特别强调自我修养，要加强陶冶性情、提高情趣(脱离庸俗境界)、克除我执，以保神意的灵明不昧而使功夫上进。这一点是广大功友都应该十分注意的问题。
[五运六气] 五运，指五行之气运转。侧重指天体的五行之气、天体五方星辰的运行，相对于地面而言，称“五运”。六气，《内经》指风、寒、暑、湿、燥、火六种天气。古代医家根据五行之气的运动与六气的流转，来推断气候变化与疾病发生的关系，将这个学问简称作“五运六气”。
[五蕴] 佛家语。亦称“五阴”。蕴，积累、类别。五蕴指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等构成人的五
种要素。色蕴，指物质现象，受蕴，指感官接触外界而产生的情绪、感受；想蕴，相当于思维活动；行蕴，相当于意向、动机等意志活动；识蕴，指能够了解、分辨事物的“八识”的识体及其各种心理作用，包括感性认识和理性认识的内容。
[五脏] 心、肝、脾、肺、肾的合称。习惯上把心包络附属于心，称五脏也概括了心包络；由于五行理
论在医学中的运用，习惯上仍称“五脏”。五脏与六腑互为阴阳表里关系，具有化生和贮藏精气的生理功
能。中医学对五脏的认识与现代解剖学中的脏器不同，它不仅指脏器的形态、部位，而且代表脏器与气候
的关系及脏器的功能活动、病理变化所反映出来的种种征象。
《智能气功科学功法学》中的五脏与中医学、现代解剖学与古典气功理论中论述的五脏都不尽相同。
它不仅包括五脏之形，而且包括五脏之气、五脏之神。智能气功科学认为：1．心位于胸中两肺中间，下面是
膈膜，上限近于膻中穴，下限近于鸠尾(剑突部)；其气上至玉堂，下至巨阙之间，其标位(气之集聚处)在膻
中穴与中庭穴之间。2．肝，在腹腔中，上临膈膜，位在两胁肋内(现代医学中左肋内是脾脏，有贮藏血液
与生淋巴球及噬菌体之功能，与中医理论“肝藏血”、“肝者将军之官，使之以侯外”之功能相符，故把它视为肝。中医中亦有“肝主两肋”、“肝体在右，其用在左”的说法)。其标位在期门、日月穴。3．脾，在上腹，胃的后面，相当于现代医学中的胰、大小网膜以及肠系膜的有关部分。其气聚集之处在建里穴与下脘之间。4．肺，在胸中两侧，上至肺尖缺盆中，下至膈膜。气聚集之处在云门、中府。5．肾，在上腹腔两例，上限接肝，下限平脐，其精可下降于会阴。其气聚集之标位前在脐，后在命门。
五脏是一个有机整体，形成了人体混元气中的子系统--脏真混元气，在人体混元气中占有重要地位。
[五脏气化反应] 指气功态下因五脏气充足而展现出不同颜色气光的现象。从气功理论上讲，白光属肺，黄光属脾，红光属心，青光属肝，深蓝光属肾。一般来说，肝肾两脏屑蛰藏，光不易出来，而脾、肺、心三脏分主意、气、神，因意动可动脾，气动可动肺，神动可动心，故一般黄光、白光、红光较多。智能功对待这些光既不排除，也不吸收，而是不管它。如果出现杂光使心烦或干扰练功，则可用嘴吹气或发“驱”或“呸”字音，光就消失了；若出现黑光，为肾虚之表现，应吸气补肾或练肾脏功法，强化肾脏功能。
[五脏小炼形] 简称“小炼形”。见该条。
[五脏音符] 智能动功五元庄发音法中所念的音符(字)。在五元庄五节正功中，针对五脏形、气、神的不同层次，每一脏安排了三个音符(见下表)。前两个音符主要针对形、气。第一音符是形中带气，以声振形而开，但非全开，开而连于中；第二音符是气中带形，以声振气而收，收归混元位。两音一开一收、一形一气，以强化五脏与混元之统一整体联系。第三音符不仅连及五脏之气，而且连及五脏之神，要求发音时主动想像该脏神之功用。每脏三个音符可以都是声念或默念，也可配合不同念法对形气神不同层次进行选择。
五元庄的五脏音符
形 气 神
肝： tu 拘 灵
心： 心 香 惺
脾： 刚 夫 中
肺： 桑 嘶 松
肾： ei 吁 Ying（英）
[五脏真元] 即“脏真混元气”。见该条。
[五志] 指喜、怒、忧、思、恐五种情志活动。中医学理论认为，五志是以五脏的精气及其生理功能为基础的，是五脏气化反应的外在表现。五志分属五脏，心主喜，肝主怒，脾主思，肺主悲，肾主恐。不同的情志变化可刺激不同的脏腑，产生不同的生理或病理变化。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生
喜、怒、悲、忧、恐”，“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾”。智能气功科学认为，情志变化是外界刺激或内在身心状况引起人体混元气急剧变化而产生的一种内在感受与表现。病态、偏颇的情志活动可引起人体混元气变化而招致身体的病态，但正常的情志可加强五脏“生、长、化、收、藏”的气化作用，有益身心健康。《智能气功科学功法学》第四章指出：“肝之怒有助于气的升发”，“心之喜有助于气的成长、繁盛”，“脾之思有助于气之化”，“肺之悲有助于气之收”，“肾之恐有助于气的蜇藏。”五元庄功法中练五脏的五节功中要意想并表现出与之相关的情绪来，就是基于此。
[五种思想] 指智能功人应该树立的五种思想。最早见于1990年庞明在天安门辅导总站的讲话。即：1．树立智能气功要为社会主义四化建设服务的思想；2．树立智能气功要为提高中华民族身心健康素质服务的思想；3．树立智能气功要自觉成为党建设社会主义精神文明助手的思想；4．树立智能气功是科学又是造福人类的伟大事业的思想；5．树立要把智能气功纳入共产主义思想体系的思想。提出树立五种思想要解决的问题，实际就是贯彻“气功教育要为无产阶级政治服务、为社会主义四化服务、为广大人民群众的身心健康服务”的方针。
[五浊恶世] 佛教语。充满五浊的罪恶世界。五浊指：1．劫浊，出现天灾劫难世界；2．见独，邪恶想
见、邪恶思想开始泛滥；3．烦恼浊，各种恶德泛滥，令人烦恼；4．众生浊，各种众生素质下降，身心、言行日趋沦落，5．命浊，人的寿命缩短。佛家认为，当人的寿命由八万岁缩至二万岁时，世上开始出现五浊，此即“五浊恶世”。
[物化] ①哲学用语。1．指人的思想观念通过实践劳动变成现实存在，即主体观念的东西转化为客观的物质形态的东西。2．指人与人的关系转化为物与物的关系、物的世界统治人的世界的现象。②无形的东西(信息)淀积在有形的物质当中被固定下来。
[物来则显，物去则空] 指意元体与外物相互作用时的自然状态，事物来了就完全按照其本来面貌予以客观反映，走了就恢复意元体自身虚灵明净的固有体性。所谓“事物来前不预计，事物过后不追忆”，事过情迁。
[物我两忘] 忘记了自身和周围客观事物的分别与存在。指练功入静后所达到的一种虚无境界。
[物我同观] 意识修养所达到的一种高级境界。核心是把外物(大自然)与人自身等同看待。
历史上人与自然的关系经历了两个发展阶段：一个是早期人类对大自然灾害毫无抵抗能力的臣服时期，一个是近代科学发展以后，人类对大自然任意发号施令，妄图成为大自然的主宰时期。智能气功从超常智能的混元整体观出发，认为蒙昧时期人类对自然的臣服是意识混沌状态无知的偏执，而文明时代人类以“自我”为核心，做自然的主宰，则是常态智能的低智偏执。正确的观点是：人是大自然的一部分，天、地、人同源一气。人对自然界的认识，实质上是自然界达到了对自身认识的阶段。正如思格斯所言：“在它身上自然界达到了自我认识，这就是人。”
我们应该正确认识人与自然之间的整体性联系，遵从大自然的客观规律，既合理开发利用大自然，又能保护建设大自然，建立起以人为核心的和谐的人天关系。
[物质层次结构理论] 关于物质世界具有不同层次的理论。该理论根据现代科学的发展，揭示了整个宇宙(不论是宏观领域还是微观领域)都是由无限个层次组成，每个层次都有其自身的特殊本质和运动规律。物质的层次之间存在着相互联系，并在一定条件下互相转化。物质层次之间的联系和区别，构成了自然界物质形态的多样性与统一性。自然界的物质结构层次是可分和不可分、有限和无限、连续性和间断性的辩证统一。这一理论是当代科学和辩证自然观的一个基本问题。
[物质混化论] 亦称“混元运动(变化)观”。智能气功科学混化理论的一个组成部分。该理论认为，任何独立事物都是两种以上物质要素混化而成的混元整体，因而每一事物都有自身的混化形成过程，形成以后，又和外界不断地进行着新的混化。万物都从初始混元气演化而来，又在初始混元气的大背景中进行着新的演化，从而使宇宙时空结构呈现出日新月异的变化。“开合、出入、聚散、化”是混元整体自身运动及与它物混化运动的基本形式。实体物(万物)的混化包括简单物质混化成复杂物质与复杂物质分化(混化)为简单物质两种形式，其变化机制关键在于整体时空结构的混化。对于生物体，混化运动体现在它自身内部生命活动及摄取外物的全过程，这一混化过程使生物的遗传性和变异性得到了统一，从而形成生物的繁衍与进化。混化运动使宇宙万物间呈现出对立的统一。
[物质三要素] ①指质(质量)、能(能量)、信息。现代科学认为，质、能、信息是组成实体物质的三个分
立但又互相联系着的基本要素。质是物质所包含的电子、质子、中子或原于、分子这些原始材料；能是该物
与外界作用的特殊功能表现；信息是事物的运动(存在)状态和方式(另有定义信息为事物的有序性表现)。质量是能量的凝聚态。混元整体理论认为，质、能、信息是不可分割的整体，质是混元气的空间构成内容，能(能量)是混元气的时间构成内容(与外界作用时才表现出能的形式与作用)，信息是混元气时空构成的整体特性。在不同的物质层次上，三者的隐显程度不同。实体性物质质的特性处在显在状态，能与信息依附于质，三者皆可被常态智能所认知。微观世界--场性物质层次，以能为显在形式，质与信息依附于能量，居隐态形式。场性物质的“能”的特性，可以被仪器所查知，而且借质能转换理论，可以对其质量予以计算，依附于能的信息亦可被常态智能分辨与理解。初始混元气层次，以信息为显在形式，质、能都处于隐伏或潜在形式并依附于信息，这一状态是常态智能无法认知的特殊存在。(这里的隐伏、潜在是对常态智能的认知功能而言。从超常智能来看，任何层次中的混元气都是质、能、信息混化而成的一种“混元实体”。)
②指形、气、质。古典整体观中所述的有形物质的三个根本要素，其中的形可比附于现代科学所称述的
物质的质量，气可比附为能量，质可比附为信息。
[勿忘勿助] 指练功要循序渐进，持之以恒。既不能忘掉练功之目标，又不能急于求成、拔苗助长，要顺应自然规律去努力。
[悟] ①领悟；理解．《智能气功科学精义》第二章引《三藏法数》：“菩萨悟之，人于诸空皆法之理，谓
之法空。”②开悟。
[捂道] 领语气功的道理。也指领悟了气功道理而进入开悟的境界。
[悟后方修道] “悟”，领悟气功道理；“修道”，修炼气功。只有真正领悟了气功道理之后，才算是
步入气功的大门，开始真正地、自觉地、灵活地修炼。在此之前只是机械地、教条化地修炼。这是古人的观
点。古人受历史条件和科技水平限制，对气功道理，教功者难以讲清，学功者不易理解，只好靠学功者自
己按照一定功法练，待练至一定程度，身体内气机发生变化，大脑灵敏度提高，领悟到气功的道理，才能自
觉地以之指导练功实践。 | 
