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[修持]    修行、守持各种戒律之意。佛家修持强调去除“我执”。

[修德]   ①修养德行。②行善积德，做善事。

[修得]    相对于“报得”而言。指经过修行而得到的。

[修炼]      ①指传统道家的修道、炼气、炼丹等活动。②修行。指练功与修德。

[修炼心性]    亦称“修心”、“炼心”、“修性”、“炼性”、“修心炼性”等。指意识活动。即修炼精神、去掉各种闻思妄想，使自己的意识专一宁静、坚强稳定，以符合练功要求。

[修习止观坐禅法要]    佛家著作。天台宗智顗(yi 3繁体字)撰。1卷。一名《童蒙止观》，又名《小止观》。全书共10章，系统地阐述了具缘、讠可（一个字 ke 1）欲、弃盖、调和、方便行、正修行、善根发、觉知魔事、治病、证果10方面的内容。较为浅近易学，是初习止观者的入门之作，也是气功的重要参考文献。

[修行]    ①指出家学佛或学道(即练功)。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“为性率达，不拘小检，修行
者颇共疑之。”②修养德行。《韩非子·问田》：“修行退智，遂之道也。”③良好的德行。亦泛指换行。④行善积德。

[修玄]    即修道。指练气功。

[修养]    在日常用语中主要指个人在政治、思想、品德、知识、技术等方面(包括举止、仪容、艺能、情
态、风度等)经过长期锻炼所达到的水平。在气功科学中修养一词几乎包容了练气功的全部内容。1．在传
统气功中，修养一词作动词使用，是修、养二字之义的总和。修指修行、修持、修炼；养指炼养、涵养、养育。修养二字是修持炼养之总和。修多指修德而言，养多指养神与气而言。在传统气功中把修养视为超凡人圣达真的根本内容，是“修真养性”、“修心养性”、“修道养真”、“修身养性”等的简称。2．在智能气功科学中，修养含义：一指按照气功科学的要求进行的用以提高自我身心健康的学习与锻炼。包括对常态智能与超常智能的修养，是智能气功四大要旨之一，其包容范围是全方位的，着眼点是意元体及其功能活动。二指个人通过培育、教育、熏陶与在实践中的自我努力锻炼所达到的身心健康水平与学业水平，是对日常用
语中修养一词含义的扩展。具体来说，指通过对气功的修养而达到的全面而深刻、精湛而娴熟、严谨而简
练、雍容而大度地处理事物的能力与风度，是修炼智能气功的成果标志。智能气功科学的修养，主张从修
养常态智能入手，旨在超越常态智能规范，建立超常智能规范，使人的身心发生质的跃迁。

[修养道德]    指对道德意识活动(包括对意元体自身)进行自我修炼、自我塑造、自我完善的过程。道德标准是通过善恶标准表现出来的。智能气功修养道德的标准是以一个人的行为是否有利于人的生命活动，是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为准则，有利的行为是善，否则是恶。除了遵纪守法、遵守社会公德外，智能气功还提出了“和谐、欢畅、自然、端庄”为修养道德的内容，它既是对个人，也是对集体的道德要求。
    因道德是人的类本质的内在根据，在一定意义上说它影响着人的全部生命活动，并在人类的进化中起着重要作用。是修养意识的核心内容。修养道德贯穿于修炼气功与修养意识的全过程，是其它各项修养(如对性格、性情、情趣、偏执、大我等方面的意识修养)的基础、前提和总纲。

[修养气功意识]    修养意识的内容之一。指通过学习气功科学理论和进行气功实践，在意元体中建立起气功意识的过程。修养气功意识是修炼气功的根本，包括使气功意识和整个生命活动相结合，促使身体发生变化的过程；使气功意识进入意元体参照系并打上深刻烙印的过程；使偏执意元体逐步演化到圆满意元体的过程；关系到全部生命活动从常态过渡到超常态的整体修炼过程。修养气功意识要从修养中和之性、建立气功情趣以及克除偏执、改变意元体参照系等做起。

[修养意识]    气功的“四大要旨”之一。又称“涵养道德”。指对自己的意识活动(包括对意元体自身)进行的自我塑造、自我完善的过程。包括：1，修治意元体中的偏执；2．锻炼修养意元体的灵明体性；3．修治意识活动的片面性等错误内容、观点与方法，培养全面、正确地反映、处理事物的观点与方法，使意识活动从片面走向全面、从谬误走向正确、从常态智能意识走向超常智能意识。修养意识是对意识本身进行的直接调整，是练好气功的基础和保证，也是直指根本的高层次练功。

[修养意元体]    针对意示体进行修养。是智能气功修养意识的根本内容。包括：1．修治意元体的偏执。主要指通过对智能气功理论的学习、练功、开发超常智能等途径，增加意元体参照系中的超常智能信息，改变其常态智能信息独占的现象；体察意识活动本身，进而体察意元体自身平静时的本然状态(体性)，最终打破偏执参照系，使意元体进入圆满意元体层次。2．修炼养育意元体的灵明体性，从而提高其反应灵敏度。这需要一方面加强气的涵养，另一方面加强律动，消除各种扰动。修养意元体是在意识的自我层次进行修养，是练好气功、使功夫进入高层次的根本。

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[虚]  ①与“实”相对，指无形无象的混元气。②虚心，谦虚。指意识明灵，无执着。虚则能容，不僵化，故而意识虚是克除偏执的有效方法，如：“用虚”。③指练功中意念、重心或气机不在的地方。④中医称正气衰为虚。

[虚白]    指练功入静后脑内或体内出现的白光。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”司马云：“室，比喻心，心能空虚，纯白独生也。”认为心能空虚，则身体里边会出现一片白光。后常用来形容清静无欲的精神境界。

[虚极静笃(dǔ)]    虚静到极点。

[虚静]    古人亦称“坐忘”。指练功中一念不起的精神境界。即精神既不考虑任何事物，也不起任何念头，保持意元体的平静的本然状态。虚静可分两个层次：1．意识活动中的概念性活动停止(即念住)。2．与生命活动相关的思维终止(即息住、脉住)。

[虚静模式]    传统气功运用意识三种模式之一。包括清静法门和止念入静法门。虚静模式运用意识的主要特点是：完全通过对意识活动的调整进入虚静状态，不强调形、精、气。在虚静状态下，大脑活动有序化增强，一方面可以减少真气的消耗，另一方面可减少对人体生命活动的扰动，使之恢复其固有的盎然生机。内经》所言“恬谈虚无，真气从之”正是指此而言。虚静模式是古典气功的主要流派。

[虚狂语]    亦称“妄语”。见该条。

[虚灵明净]    亦作“虚灵明静”。意元体所固有的无限均匀、宁静的状态，是意元体的体性特征之一。古人曰“心不存一物曰虚”，虚灵明净即意元体中没有任何念头，非常空虚且清明、纯净；但也不是什么都没有，还有着灵知、灵觉存在。意元体的这种虚灵明净状态决定了意元体与外物相互作用的反映特性，即可如实地反映客体的全部特性。意元体自身虚灵明净的程度越高，其反映的灵敏度也越高。

[虚明之理]    理，是中国古代哲学中的一个概念，一般指一种极微细、均匀、无形无象、能演化生成宇宙万物的最原始的物质，对这一物质古人又称之为“道”、“元气”(相当于智能气功的初始混元气)。智能气功从收视返听这个有形迹的事入手，达到体认到空洞无涯的虚明之理的境界。这里“虚明之理”指人的意元体。它类似于古人称述的“道”，无形无象故为“虚”，能反映万物故为“明”，称之为“虚明之理”。

[虚实]    ①指练功在初、中阶段，神气形还不能充实于全部生命活动中，而产生的身体各部的不平衡现象。充实的部分为实，不充实的部分为虚。练动功时的虚实有三：形体的虚实，主要从重心(中心)分，重心所至处为实，重心不在处为虚；意念的虚实，意念所注之处为实，意念未注之处为虚；气机的虚实，形体和意念都能牵动气机，随形体、意念的变化，体内的气脉也会有虚、实变化。形体的虚实和意念的虚实、气机的虚实往往是相并而行或交互作用。分清并调整虚实是保证练功时人体平衡的关键。还有较复杂的虚实：意念和人体混元气的虚实、意念和自然界初始混元气的虚实。人体混元气相对实体性物质来说是虚的；但相对
意念来说它又是实实在在的，当气和意念结合后，气的实成为有主宰的实，即实中有虚。这一虚实相合可
使人的气机变得灵通，使气机有所主宰。另外，意念和大自然的初始混元气相比，意念为实(灵动的实)，大
自然的初始混元气为虚。两者相结合，使大自然的混元气有了灵动性，有了生命力，才能为我所用。②虚指
无形无象的非实体物质，实指有形有象的实体物质。③中医学中八纲辨证的一对纲领，邪气盛为实，正气衰
为虚。

[虚实相通]    “虚”指无形无象的非实体物；“实”指有形有象的实体物。当练功到了高层次，能认知
到事物的时空整体特性、泯灭掉实体物的不可入性时，虚的和实的都一样了，虚、实就相通了。此时可自
如地聚无形之气为有形之物，或将实体物化解为无形之气。

[虚室生白]    原指练功到内心清静无欲，身体里边很虚了，出现一片白光。后比喻人能去掉闻思妄想，则道心自生。

[虚妄分计]    简作“妄计”、“妄分别”。指常态意识活动。佛家认为：普通人的思想活动、常态智能对
客观世界的认识，都是虚假的、不真实的，是造成人偏执、无明的根源，故谓之“虚妄分计”。

[虚无境界]    ①指人心无情无欲、无所爱恶时意识的虚静状态。②道家指“道”这种特殊物质的本体
状态。

[虚无玄关]    玄关，在传统气功中被认为是通往大道之门户，实际是意元体活动在人体混元气中的一种状态。它“不离身中，不在身中”，其体性无形无象，故又称之为“虚无玄关”。参见“玄关”。

[虚无元气]    即“元气”。见该条。

[虚阳上越]    也称“孤阳上越”、“浮阳上越”、“虚阳不敛”。中医指精血亏虚，阳气无所依附，浮越于上，症见潮热、面色嫩红、口燥不渴、脉象虚弱等。气功中指阳气上升太多，上升、下降不平衡而出现的面色赤红，血压升高等症状。

[虚腋]  又称“空腋”。见“松肩空腋”。

[虚音]    智能气功开发超常智能的发音口诀，发此音能使人进入心虚神静的状态。练此发音法体势不拘，以舒适自然为宜。可以吸气或呼气发音。具体发音过程：开始默念发音，只能自己听得到，有口形运动(但幅度很小)；继而心念，即在意识里回味默念“虚音”二字的声音，没有口形运动；进而体察意识回味“虚音”二字的声音(一种特殊的虚无状态)。“虚音”，即虚的音，发此音应从两方面去理解它的含义：一是声音要虚，不念出声来；二是此音没有含义，意识要虚。发“虚音”有聚气作用，另外可以安静心神，增强意元
体灵明度和身心通透度，开发出人的超常智能。

[虚中有实]    指练功中对形气神不充实处(虚)加以充实。如形体重心不在之处为虚，意念所注之处为实。将意念放在形体重心所不在的地方，即谓之虚中有实。

[序列感应法]    气功诊断疾病的一种方法。亦称“序列感应诊断法”。把全身各主要部位按一定次序排列在身体某一特定部位，按照这一次序(感应序列)进行感应，达到诊断疾病的目的。序列感应法在有了感应功能的基础上练习，会学得更快些，若练功有了明显气感后再练习亦可。感应疾病的序列因师传而异。常见的有面部序列、鼻部序列、手部序列、臂部序列等。

[序列感应诊断法]    见“序列感应法”。

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[璇玑]    经穴名。位于胸正中线，平第一胸肋关节，在天突穴下1寸处。

[玄德]    玄，深远广大之意。德，即德性。玄德即高深的道德、大德。指符合自然规律的德性。老子以“生而不有，为而不恃，长而不宰”作为玄德的体现。意思是生化了万物但不占有它们，推动了万物的变化
却不以为自已有功劳，长养了万物而没有主宰它们的意思，这样的德便是玄德境界。可见，玄德是一种物
我同观、大公无私，而又具有混元气生生之性的精神境界。

[玄关]    亦称“玄关窍”、“玄关一窍”、“祖炁(qi 繁体字)穴”或“元始祖炁”等。玄，深远、广大；关，门户。“玄关”即通往大道的门户。传统气功名目繁多，所指不尽相同。如练吐纳者，以口鼻为玄关：练经脉周天者，以丹田后合命门为玄关；练性功者以念头动处为玄关窍；练儒家心法者，以无形无象的“中”为玄关；道家清净无为功门，以虚灵无涯为玄关……智能气功认为，所谓玄关窍，实际是意元体活动在人体混元气中的一种状态。它虚天空洞，无固定位置，气足就感觉到它了。正是“有气则成窍，元气则渺茫”。由于意元体与混元气、与实体呈兼容，所以说“不在身中，不离身中”。各家所指的玄关不同，是古人对神、气生化关系不明之故：主张玄关无形无象、同于道体之说者，是从玄关体性特征上立论的；主张玄关有方所者，是从有形部位入手的，借有形之中而进无形之中。神注部位不同，引起的反应往往不同，因而感受的景象也就不同了。

[玄关大道]    与旁门小术相对而言。古人认为修炼玄关，是修大道的前提；证得玄关窍开的境界后，就进入修根本大道的坦途，故而把修炼玄关的功法称为“玄关大道”。参见“玄关”。

[玄关调息]    ①泛指以开玄关窍为目的的调息方法。多指性功调息。详见“玄关调息法”。②特指“混
元中田调息法”，见该条。

[玄关调息法]    传统气功调息法的一种。指以调息为主要练功手段而使玄关窍开的方法。玄关调息多指性功玄关，即以神机窍为玄关，开发神的虚灵明净之性。练法有三种：
    1．以鼻柱根为中心，假想一方圆一寸的球，在体前不过一尺远处。空球感明显后，移入玄关对应的体
内，再移至玄关的中心，开始调息。球在体内外各一半。吸气时天地之气从四面八方向中心集结，呼气时向天地十方(八封加上下)放散。2．以两内毗连线之中点与两眉间连线之中间的连线之中点(医学上称筛板，可直通脑子)为中点，以两内毗距离为直径的空球，亦假想它在体前不过一尺之处，感觉明显后移至玄关对应的体内，再移至中点开始调息。球在体内外各一半；吸气时天地十方之气向中心集中，呼气时气由中点散向十方。以上两法的球感是意念中的，切莫着相。3．观想离头顶五丈远的高处，有一不超过0.5公分大小的亮点(或圆珠)，珠下有一口。闭目视己，身体就在珠内。调息时把珠内的我与实体的我联在一起。吸气时气从全身各部流向中脘内，呼气时气从中脘内流向全身各部。最后调到珠子成为实体，慢慢落下来，把珠子吃掉。此法是传统气功练功到高级阶段使用的一种调息方法。
    以上三法中，前两种尤其以第二种为常用，作为小功法经常练习，可出超常智能。第三种不到一定水
平不能随便使用。

[玄关一窍]    即“玄关窍”。见“玄关”。

[玄机]    天意；天机。道家指深奥玄妙的道理。

[玄览]    玄况境界，非常深邃的地方。指人深层的精神世界。

[玄门]     ①指道教。《魏书·礼志》：“致意玄门，儒业义风。”②玄牝(pin 4)之门的略称。古人认为是通往大道之门户，又谓玄关。③指天门。

[玄门必读]    清代道家著作。作者不祥。其中首先记载了全真派玄门功课、玄门清规及道观制度、衣冠典章、执事行仪、日用修持法要等。其次对道教的法派作了系统介绍，共列了十几个派系，并对其传承谱系均作了记载。最后收十大洞天、三十六小洞天以及七十二福地的名称、地址等。此书收入《道藏精华》第九集。

[选择性]    意识活动特性之一。指意元体本身具有的对特定目标物进行反映的特性。

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[血海]    ①经络名。四海之一。指冲脉。亦称“十二经之海”。冲脉上循脊里，与十二经脉会聚而贯通全身，故名。②经穴名。位于大腿内侧，髌骨内上缘上2寸，当股四头肌内侧头的隆起处。

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[循经导引法]    按十二经循行路线进行自我导引的一种方法。包括手经导引和足经导引两部分。手经导引：沿臂内侧下行(手三阴经从胸走手)，沿臂外侧上行(手三阳经从手走头)；足经导引：沿体外、背下行(足三阳经从头走足)，沿腿内侧上行(足三阴经从足走腹)。本功法通过循经振颧的手法达到增强体内“横通”的作用，是形神庄练形神混元的重要组成部分，同属智能动功的第二步功。