庞老师 受之师传混元气口诀 在传统气功理论中混元气未形成系统理论，它散在各经典著作中，名称也不统－，有混元、混沌、混沦、空洞、混元气、混元一气、先天混元一气等。而且各名称的内涵也不尽相同。一般而言，混元气、混元一气（带气字的）等多指人的混元气，而混元、混沌、混沦（不带气字的名称）多指宇宙天地之始。《云笈七签》对混元、混沌、空洞、混洞是分别阐述的： “混元者记事于混沌之前，元气之始也，元气未形，寂寥何有，至精感激而真一生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中唯虚，厥外唯无，浩浩荡荡，不可名也。” 从这里看出，混元是指宇宙的先天元气的，应该与道是一层次。《至言总》说的更明白： “混元之气，自无而生有，有白太极，是生两仪，两仪既分，四象昭晰，阴阳变化，万物生焉。” 对于混沌，《云笈七签》则说： “二仪未分之时，号曰洪源溟津，蒙鸿如鸡子状，名曰混沌。玄黄无光、无象、无音、无声、无宗、无祖、幽幽冥冥；其中有精，其精甚真，弥纶无外，湛湛空虚于幽原之中而生一气焉。” 这一段引文所述的混沌，似乎是指宇宙中的元气。对此，《元气论》说得更加明确：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元。”对于空洞则说：“元气于眇莽（茫）之内，幽冥之外，生乎空洞。”又说：“九气出乎太空之先，隐乎空洞之中，无光、无象、无形、无名、五色、无绪、无音、无声。”此空洞似乎是宇宙元气产生的根源，很像现代天文学中的黑洞。对于混沦，《列子》中说： “太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也；气形质具而未相离，故曰浑沦。” 这里所说的混沦，则是指阴阳二气化生万物时，万物形成之前的混沌一体的状态。对此《性命圭旨》则直说为“阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元”。由此可以看出，混元一词与混沌一体的二生三的混沦状态又是相同的，这对我们提出混元气的层次性给了很大启示。 对于人体混元气的论述，在气功典籍中，以《抱混元仙术》中叙述的最详尽，现录于下： “混元者何？先天之精气神也，白紫清云：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气，乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩。是即所谓元精元气元神也。夫以精气神而曰元，是本来之物。人未有此身，先有此物。既有此物，而后无形生形，无质生质，乃从父母未交媾之时而来者也。方交媾之时，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔碍潜通，混而为一，氤氲不散。既而精泄血受，精血相融，包此一点之真，变化成形，已有精气神寓于形内。名虽有三，其实则一。一者，混元之义；三者，分灵之谓，一是体，三是用。盖混元之体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三而一，一而三，所谓上药三品者，用也。所谓其足圆成者，体也，不得专言三，亦不得专言一。学道之士不知三即是一，一即是三，或抱元守一而落于着空，或炼药三品而失于执相，着空执相皆非还元之妙理也。夫还元者，所以还其元精、元气、元神也，若欲修道，必须先知此三物潜藏于混元之中，离乎混元即非先天精气神之本体，失其本体，焉得元物?” 至于何谓混元之中，《性命圭旨》引司马子徽诗： “虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环，大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖气穴，黍珠一粒正中悬。” 张景和诗：“混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。”其具体位置，《性命圭旨》，中说： “道经云，天之极上处距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也，而心、脐相去亦有八寸四分，而中心之中适当四寸二分之中处也。此窍正在干之下，坤之上，震之西、兑之东、八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖气之窍也。” 尽管近数百年来有一些混元气功的专著，但也多偏重功法的阐述，对混元气的体性仍缺乏完整而系统的论述，不像对道、对元气阐述的那么深刻周详。 以上论述混元气、混元窍于明理，练功都有裨益。唯对混元气之论述，不如笔者受之师传口诀更为简要详明， 其一曰： “混元一五行，有形亦无形，中寓阴阳造化机，开合聚散万物生。” 这一口诀把混元气的体用已包罗无遗。 其二曰： “混元气，神贯通，聚则成形，散则成风。” 这一口诀把混元气与神意的主从关系作了明确表述。 其三曰： “上混元，下混元，外混元，内混元，中混元，混元混元一浑元。” 这一口诀指出了练传统混元气功的诀窍。这些口诀和理论是指导编创智能气功理论的依据。 |
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