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《天仙心传》讲读 庞明

2012-2-19 11:35| 发布者: admin| 查看: 5007| 评论: 24|原作者: admin

摘要: 《天仙心传》讲读 庞明 (根据1999年11月17日录音整理) 今天讲《天仙心传》。大家一听要修天仙很高兴。其实他们(指本书作者)都没修成天仙。闵小艮80多岁就死了。这本书并不神秘,闵小艮写的这本书 ...
《天仙心传》讲读
庞  明
(根据1999年11月17日录音整理)

今天讲《天仙心传》。大家一听要修天仙很高兴。其实他们(指本书作者)都没修成天仙。闵小艮80多岁就死了。这本书并不神秘,闵小艮写的这本书也带着不少酸秀才味儿。我们讲它,是让大家知道智能气功不是随随便便编的。把古人道理是稍稍知道一点以后,再学我们的混元整体理论,再用混元整体理论统帅这些东西,然后再指导我们练功,就会有所不同。



内  篇
  《内篇》原文共十二句,每句之后都有对这句的解说。(原文俱用黑体,并加黑体“”号;庞老师的讲解用宋体,有的并加了括号——整理者注。)

  第一句:“师曰混化”

  师指李泥丸。这本书传为沈一炳(沈太虚)所作。沈先后拜过几十位老师,每个老师都有很高的理论和功夫,可惜都和他缘分不够,只有李泥丸对他最好,教他功夫最适应,两人最投机。沈太虚教闵小艮也是教的李泥丸的东西。注解是闵小艮注的。

“师乃泥丸李祖也。仅按混化,乃即吕祖三尼医世功诀,法造身等虚无 。”(“混化”:据说在明以后,吕祖搞过一本书叫《三尼医世功诀》。三尼,指孔子仲尼;释加牟尼佛,牟尼;老子李耳,青尼。功法就是从头顶往下照。方法是“身等虚无”,身体和虚无一样。)

“迎罡下照”(罡指天罡之气。天罡有两个说法,一指北斗之天罡,这里指的是头顶上方的镇星,把镇星的罡气引下来。)

纯行三才卵守。(用天地人三才把人包起来。)

“中无他念杂入而已。”(“混化”指的就是把罡气引下来,把身体照住,天地人在一起,没有杂念,这就叫“混化”。实际就是把外气引进来,在身体里边混化。他虽然没讲什么外混元,实际上是把外气引到身体里边来。)

“太虚氏曰。此是无上上乘丹诀。然可心领。不可言传者。”(沈太虚说,这是个无上上乘丹诀,不可言传。其奥妙在那里呢?主要是指把罡气引下来,往下一照,无形无象地照,也是用天地虚无之气来照。“虚无”是什么,虚无这个词讲不清楚,就说不可言传,只能用心来领会。)

“我师泥丸氏。述授余曰。是真太上心传。而入手务先止念。”(混化是真正的太上心传,入手功夫必须先止念。所谓止念,不是没有念头,而是指念头要专一。)

“或预存运用。继事存思。”(或预先运用——实为运周天,或沿着某个事物去想。他在这里把这些都神化了。后边的功夫和“迎罡下照”就不是一回事了。说明闵小艮的书搞得庞杂了。)

“尤要明夫宗旨。宗旨惟何。知还知返而已。盖还乃还元。返乃返本也。”(根本的是要明宗旨。宗旨是什么?即知道“返还”——意为“返本还元”。)

“苟昧道本至虚。体本至无。则还失其还。返失其返。此而还返。不犹南辕而北辙乎。”(如果迷昧了“道本至虚”,“体本至无”,就失掉“返还”的意思了。要知道,“返还”应返还到道上去。道是什么?道本来就是虚无的,要返还到虚无上去。这是天仙功夫的根本。外边的混元气是虚的,意元体也是虚的,二虚结合,仍是虚无。要把肉体的东西放开。如果忽略“道本至虚”,再练也是“还失其还,返失其返”。这样搞,就“南辕北辙”了。因为它没返还到虚无上去,搞错了。这叫“续返还丹”。)

“宗旨一明。始可从事有为。不为有为棘手。而头头合道矣。”(宗旨明白了,练功才能练好。可是以后一练功,一般人想虚无,去照,但不会照,照不着。天仙家也有具体方法——称为“有为”的方法,和其他的道家功不一样。他们也运周天,但不是象炼丹那样去搞,是走虚无的,走虚无之气。这样练,即使是有为功夫也不会棘手了。这说明,他们练功也还有周天的东西,但不是为了搞结金丹、炼精化气……他的气是从虚无中来,走虚无的。)

“其诀。在知假法也。假法惟何。或由假虚以涵实。或由假实以煅虚。是两法门。皆属假幻成真之法。”(诀那个方法是假的,以后具体方法都是假的。假的里面有两种情况,一种是“由假虚以涵实”,我们假借想一个虚,这个假的虚和真正的虚并不相等,以假的虚把人实实在在的实涵住;一种是“由假实以煅虚”,我们人体是实的,这个实也是个假的,用人体的假实来炼身体里边的虚。这两种方法都是可以入手的,但目的都是为了炼那个虚。过去讲“借假修真”就是这个意思。)

“要皆引入究竟。执一以持。皆名执著。执著之者。不明道德。”(你要是搞一个,或光要一个假或一个虚,或只要个实或只要个虚,这就执着了,这是“不明道德”。)

“世之丹书。皆本黄老。莫非致中宝筏。而各宗其宗。不识汇参。适足贻误。动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉。直承单传。始自关尹。吕祖承之。宗旨复振。既而中晦。我师泥丸氏承之。炳得窃袭。(炳乃太虚名派)自惭德薄。第谨识授。学者得之。务望参诸道籍。证诸佛经。不立有无。一循道体。而事兼存导。尤必造至自然。庶几不负所示云尔。”(这一段话是说,他这宗是从关尹开始的。这个讲法就有点杜撰了。关尹往下传,传给谁了?“吕祖承之”,关尹子到吕祖这中间相差有多长时间啊!道家有些门派为了把自己这一派说得最正统,就越古越好,一直“古”到老子。关尹子是令老子作《道德经》的,从而说明他这一派是最高的。其实,很难说是从那个时候传下来的。但有一点他讲得是最好的,即“不立有无,一循道体”,但又要从具体上“而事兼存导”,即做的具体方法可存思、导引。你既然虚无嘛,你就只走虚无就行了。不行,好多地方过不去还得有具体方法。咱们智能气功本来练混元气,练意元体,具体方法就是“捧气贯顶法”、“三心并站庄”、“形神庄”、“五元庄”,这些都是具体的方法。通过具体方法是练那个最根本的气,练那个意,练那个虚。第一句“师曰混化”就是从这个意义上来说的。)

第二句:“天仙功夫”

(混化就是练天仙的,张紫阳讲:“修仙须是修天仙,唯有金丹最底端”。修仙一定要修天仙。“天仙”怎么解释?)

仙有五等。按即天仙、水仙、地仙、神仙、鬼仙也。(过去说仙有五种,其实什么仙也没有。还说修炼能修成仙,这也是过去宗教界的一个悲剧,弄了这么多的虚词,最后谁也没能到那里去。沈一炳、闵小艮的老师——沈太虚,他的岁数也不太大,有人说他活了59岁,有人说他活了70多岁,到底活了多大岁数也不清楚。他说,玉皇大帝跟我说了,让我当神仙去。到哪去当神仙?谁也没猜着,是当南岳恒山的神仙,管南岳恒山,跟土地爷差不多。这是真的吗?不是,实际是他练功的时候出的幻觉,说南岳恒山的神仙都归你管。恒山有几个神仙?没有几个。这些,你只要仔细看看道书就能知道他们的错谬在那里了。)

等虽有五。事之成者。统号真人。谓惟真人克事斯尔。(虽然仙有五等,但只要修成了,都叫做真人。也只有真人才能这样认真的去修炼,即按照“师曰混化”去修练。)

然人禀习殊异。则修养功作。万难一致。此仙有五等之由。(因为每个人的情况不一样,禀赋不一样,修练起来也不一样,结果也就不一样,于是就成了五仙。)

后学述之。各述所事终始。以承以授。世存丹籍。大率类此。不有心传。茫无入手。白祖琼琯先生悯之。乃著修仙辩惑论。以授世。无如世乏上智。而自问卑下。每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之。谓可直承吕祖三尼医世功诀入手。则便身世两利。毋劳续事功圆一宗者。究其功法不外混化。故立标曰。天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。(说有五仙,实际上是由于不同的人,不同的练功特点而表现出来的不同结果。由于出现了这样的结果,千百年来就出现了好多不同的仙,他们的立论不一样,内容也不一样,使后人不知道到底应如何修,感到无所适从。白玉蟾怜悯世人要修最上乘的心愿,作了《修仙辨惑论》,什么“以聚气为守城”“以行止为火候”等等一套东西。就是这个最简单的这种功法,世上修练的人好些还是不了解、看不懂。一看就这么简单,这怎么能行!还是学下等的吧,就学别的去了。惟独他的老师李泥丸听了这些道理之后,觉得非常好,于是直承李祖的方法练功,就不需要再炼丹以及炼丹之后再开天门、养神、面壁、还虚等等,故叫做“师曰混化,天仙功夫”。怎么做呢?)

第三句:“万缘放下”

缘者何。情尘情根是也。(什么是缘?缘就是人的情。外面的事物称为“尘”,内在的精神称为“根”。)

不由内蕴。即由外触。必须放下。天心乃现。(我们想什么事情,看到什么东西,或心里想的,或外面接触到的,这都属于“缘”。你只要把这些都放下,要想或该想的东西不想,看到的或接触到的不接触它,天心就显现出来了。由此看来,天心应是内在的符合自然界变化的那种自然之心。)

此是入手第一步。修性始此。修命亦始此。(把万缘一放,往那儿一呆,里边自自然然,既是修性也是修命。)

个中妙义。行者自悟。无劳赘述者。(里面的异常玄妙之处,需要你自己去实践、亲自去做才能领会得到,不用别人再多说什么。放还放不下呢,还谈什么领会。等你一放下了,就领会到里面的妙处了。)

第其放下。功法不一。择其至精而无流弊者言之。(万缘放下怎么放?有不同的方法,选择其中的精要而且没有弊病的来说一说。)

泥丸氏曰。缘起立除。一法也。(李泥丸说,只要因缘一起,立即除去,不要它。这是一个方法。)

缘起成猬。中如焚炙。聚而坡放。一法也。(来了一个东西,你放不下,放不下就越积越多,象刺猬的毛一样,心里面象火烧火撩的,怎么办,就先不去除它,让它再多一点,多一点,多,多,多……聚多了以后脑子一清亮,不要了,放下了。这也是一种方法。)

缘起膜视。听缘自缘。一法也。(“膜”应是“漠”。缘起后不要去管它,来了就来了,信马由缰,漠视不理。这也是一种方法。)

三法之中。末后一著。乃为仙著。斯则如云点虚。虚自无染。故无损益者。(三种方法中,以最后一种最好,不管是什么缘,来了以后不管它,随它便,你来我也不管,也不烦。练功来杂念了,来就来,不理它,不想它,随它的便,呆一会儿它自己就没了。这是最好的方法,是“仙著”。来了杂念你总想除掉它,这叫“头上按头”。)

后学从事。但自顾密而已。(以后的人练功,只是自己照顾着自己,安安静静去修炼就行了。)

太虚氏曰。然。师故不曰扫除。而曰放下也。(这种做法,李泥丸不说扫除,而是把它放下。)

盖缘乃意成。意乃心发。心泯意自化。而缘自脱根。不劳作为者也。学者体之。(“”,即和外界接触中,听到的、看到的,其实都是一种意念,意念是从心出来的,如果心一停下来,泯灭了,意念慢慢也就没有了,意念没有了,里边也就安静了。这样做非常省事,要用心去体会。)

第四句话:身自寂虚

身。身中。自。自然。气静曰寂。念无曰虚。如是则身等虚无。而容光必照。按此一句。乃混化入手第一步秘诀。(“寂虚”也叫虚寂。气比较静了叫寂,念头没有了称为虚。没有念头了,气也安静了,万缘放下了,脑子里没东西了,外界没牵扯了,心里边也安静了,身体里边自然就虚寂了,空空洞洞什么也感觉不着了,到这时就“身等虚无”了。这时,体内的气光自己会显现出来。因此,“身自寂虚”这一句,乃从混化入手的第一步秘诀,怎么混化呢?念头没有了,气也安静了,就这样安安静静地往那儿一呆,这就是混化,也是混化功夫的第一步。)

而功从存思入。存思惟何。初则即外以证内。次则即内以证外。再次内外如如。无可分别。(混化,安安静静了,安静以后,功再往下走,就要从存思入手。什么叫“存”和“思”?存思就是想个东西,怎么想?一个是“外以证内”,一个是“内以证外”,再一个是“内外如如”。前边两个是内外相证,后边一个是内外一如。这样的功夫是怎么来的?)

泥丸氏曰。此等功验。不从眼得。得乃真。第非初学所能。(李泥丸说,不是从眼睛看到的这是真的。不用眼看怎么从外到内、从内到外?平常我们看到东西了,脑子里知道了,这是从眼得到的;一想过去的东西,眼睛看到了,从内到外了。可是不从眼得才是真的,这在一开始还做不到。怎么办呢?)

故如即外证内一法。是乃从眼入意之法。(就用“外以证内”之法,此法是从眼入到意里边去。到底具体该怎么做呢?咱们的做法就是“两眼轻轻闭合,目光回收”,收取神光。这是从眼入意的一种练法,是从外入内的方法。我们练功的方法看起来很简单,但这就是过去高级功法“外以证内”的内容。是我们把很高级的东西结合我们的实际具体化、变得简单易行了。)

次之即内证外者。乃是从意入眼之法。(“从意入眼”之法我们在功法中还没搞。其实,在实用中咱们的神光治病就是“从意入眼”,把意念放到眼里边去,用眼睛一看,眼睛里带着意念,发出去起作用了,那就是“从意入眼”,就是“内以证外”。“从意入眼”。智能气功的这些东西,看起来都是很简单的,但这些都是把过去高级的、平时很难做到的功法实践化了。在过去这些都是非常难的,一般做不到,到智能气功则变得很平常了。讲了这两句话以后,再看看我们的功法,再想想我们的功,智能气功的效果为什么这么好,一练就能起作用,因为它属于天仙功高层次功法里边的内容,而由我们普通人来练了。)

再次如如。乃是无意无眼之验。(再就是内外一如了,意念和眼结合到一起了,这相当于纯意念的东西。)

学者造此。乃可从事迎罡。而行不虚行。行久无间。乃造真心常存而若虚。真炁常充而若无。此种玄况。不存而现。不思而得。乃合自然。行功到此。谈何容易哉。而诀惟念中无念焉尔。(到了这个程度,就可以迎罡气了,叫迎天罡。迎天罡是没有念头了,但按照他们说的都很难,什么“行不虚行,行久无间”,什么“真心常存而若虚,真炁常充而若无”,等等,其实就是纯意念。例如我们的纯意念治病,遥感治病。人不在眼前,离得很远,“张三的病好了!”这个意念对病人就起作用了,这就是无意为眼。所以说“迎罡”——从外边请进来也并不是难事。他说“行功到此,谈何容易哉”,不过他这不是说迎罡迎气的问题,是说“不存而现,不思而得”的这种情况。这是什么意思呢?就是脑子里“不存”也“不思”,但总有它。这在过去确实是不容易,可是对咱们智能气功来说却很简单,因为我们把它的本质捉摸透了,从它的本质上来安排我们的功法,就变得简而易行了。现在有很多老和尚、老道士,一看我们智能气功治病这么神,“这帮小孩子怎么练的?”把我们二三十岁的都说成是小孩子。他七八十岁了,咱们可不都是小孩子吗!接着就说,“庞鹤鸣是怎么教的?”其实,不是我们有多么高明,是他们脑子里缺少一点马列的科学知识。抓住事物的本质,很多复杂的东西就变得很简单了。)

第五句:爰引天罡。晋照常持(“爰引天罡”是把天罡之气引下来,“晋照常持”是往心里边照。标题本来是四字一句,此处他把两句连到一起了。两句合起来,实即咱们的“神意照体”的意思。大家分析一下咱们练功的八句口诀,“一念不起,神注太空”,静下来,意念注意太空的一望无际,空空荡荡……空空荡荡……然后,“神意照体”,百会往下一照,把天罡之气引到自己身体里边来,照住自己的身体。这就是咱们智能气功的练法。下面我们看他的解释。)

是承上句功验。(当我们自己能从外证内、从内证外、内外一如了,这就是迎罡的状态,说明意念能起作用了,能迎罡气了。)

再加引罡假法。以造真虚真无玄境。(意念一想,把天罡之气引下来。“引罡”也不是其本质,所以他说是“假法”,目的是用这个方法来造“真虚真无”之境,即想自己的身体没有了,空空荡荡了。)

而其晋照。自有方所。(晋乃晋卦之进义也)(怎么去照呢?自有他一定的办法和地方。)

泥丸氏曰。晋而下照。乃自顶盖。前下眉心。复由眉心。照注山根。尤须先以真意。直由顶门。透迎上天镇星。自能引到天罡。下合身罡。(李泥丸说,下照是从头上的顶盖向下,从里边往下走,从眉心到山根,从山根就要注意用真意。就这样直由顶门这么一照,由顶门再上去,再出去,上“天镇星”,再把天罡之气引下来,从头顶盖从里边下来,聚于山根,再汇集于阙盆里面。阙盆在脖子处。然后再到胸里边去。这样的照法,和咱们的“神意照体”不是一样吗?不过这里边还有一个照的方法。我手头还有一本书谈到了这个问题,给大家读一下:

“‘内照从何下手?’——

‘瞑尔目’——把你的眼睛闭上

‘调息片刻,觉息调矣’——调息一段时间,觉得息已经调理顺畅了

‘时矣,意宁神于脑’——在这个时候,用意念宁神于脑子里边

‘移目光微向颠顶一看,觉有微明如黑夜月色然’——移动目光微微地向头顶上方一看,觉得好象有象黑夜的月亮一样的光亮

‘随即用意,引此光映泥丸’——随即用意念引上面的光映照泥丸

‘待得脑中光满,而头若水晶然’——一照,脑子里面也出来光了,满脑子都是,好象水晶似的透明了

‘久之,乃因此明,由重楼达绛宫’——时间一长,慢慢的脑袋里这个亮光从脑袋里下降,到胸,到心口,到绛宫

‘存之片晌’——停一会儿

‘觉无绛宫,再随意引到中黄’——绛宫里面也白亮了,再随着意念引它到咱们的混元窍里边去

‘以如存法’——在混元窍再存一会儿,觉得混元窍里边也白亮了

‘然后光明自觉随之下降’——光亮又往下走了

‘又觉下田逐渐宽广,而更尤深焉’——又觉得肚脐下边那个地方逐渐地变得深邃宽广起来了

‘内照至此,愈久愈明而愈宽愈广’——内照到这个时候,时间越长就会感到肚脐后那个里边更亮了,又宽又广

‘久之又久,觉有气动于中’——长久以后,觉得有气在里边动,从肚脐往下去了,一直到会阴

‘我自一念清虚,唯以意引目光,从海底兜照后去’——这时,我一点杂念都没有,只是用意念引导目光,从海底往下一兜向后走

‘未几,觉此光明已透尾闾’——不大一会儿,觉得这个亮光已经透过尾闾

‘渐渐有光自下上升’——透过来以后,从尾闾上升,最后到达头顶

‘我于思之用首尾照顾法’——我就用“首尾照顾法”:上面注意头顶,下面注意会阴,把两个地方都照住。按:实际他应从会阴那儿一兜,从尾闾前面还是走中脉上来。他是从当中下去,转个圈又上来。

‘其法为何,我之两目光存在半天空,如日如月,下照颠顶’——这个方法就是:两眼好象日月之光一样,从空中照住头顶

‘直透三关,照之极深海底,几若现有一轮月影’——其光直透三关,上头一个太阳光照极深,下头又有一个月亮

‘沉于海底,于上半年宫,日月上下相映,我于思际,万赖皆空,唯用一意,上通下透,并行不悖之诀,久久行之,决策青光,上透九霄,下破九渊,思之,我身已不觉有了。内照入手如此,说时容易,行时难矣。’”——引用就到这儿。

怎么去照?就按照“爰引天罡”这样去照,过去这样的方法讲得很清楚了。不过他的讲法也有毛病,毛病在哪呢?他出的光白亮白亮的,白亮白亮的光就变成气了,里边的那个亮,不应该是白;说是亮也不对,应该是个虚明,那才是非常精细的。一变成白光,那已经走到脏真之气里了,不是原始混元气,也不是意元体的气了。咱们的“神意照体”不是用发光来照的,一开始感觉不到里边,慢慢地“照……照……”能感觉到里边了,那才行。)

聚存山根。汇照阙盆。加行虚极静笃。自能深透玄窍。觉已透窍。加造自然。坚持无念一诀。(从“阙盆”往下照,“虚极静笃”了,然后深透到玄关窍里面去。觉得窍已经透了,里边没有念头了,安安静静,这时……)

自得胎息真验。然非常持不能得也。(里边出现胎息。可是这要经常这么做才能做得到。)

“要知此一功法。终始赖之。行到化凡成圣。无遗毫发未化地位。乃可歇手。”(天仙功法是直接这么照,不要白光。有白光的照法是我们刚才介绍的那本书里说的,那本书也是属于天仙功法这一系统的、是一个观点的,它的照和天仙功法的照相仿佛,但不完全相同。这里给大家介绍一下,帮助大家体会我们的“神意照体”应该如何去照,以此帮助大家领会我们的功法。再说一下,天仙功法是不要出光的,但从《三尼医世功诀》里看,它也是有光的。)

第六句:于天于渊。无间刻时

天。天灵盖骨是也。渊。乃脚底。涌泉是也。(“”是指人的天灵盖骨,“”是指脚底的涌泉穴。此句意为从上到下、无时无刻。)

按天镇星。位在中天。高过日月星辰。为大地精华上升所结。实为斗口天罡之主。又为五星之中星。焕明五方。而不改其常度。下有北辰。(即天枢也)主宰森罗万象。在人身为囟门盖骨。(上边的天镇星位在中天当中,为众星之首……它到人体里面就相当人的天灵盖。)

此骨乃人身生炁所结。成于落地之后者。上通天上镇星。故欲引天罡。须迎镇星。镇星既接。天罡自注。(这个天灵盖是通天镇星的,要引天罡之气,就要从天镇星那儿很远很远的地方把气引下来,经常这么想、这么照。)

从此晋照。昼夜常存。犹如晶瓶。仰承日下。内外通明。上下透彻。而后。后天化尽矣。(就这样往下照,人就好象水晶瓶一样,照得很透亮。注意:他往下一照,见的是“通明”而不是“白亮”,是“上下透彻”,里边是透明的,而不是发光的,能感知到里边。能把里边感知到了,那得需要内气充足,精神内敛,还要注意里边的内视功能、以及其他功能强起来才行。一开始可能是迷迷登登的,往下一照,一个桶似的,白气、透明的,里边具体东西看不着。看不着那是意识和气结合了,而没有把意识渗透到每个组织里边去,这个和内视功能是不一样的。一般来说,他们这个“迎罡”就是不让看内脏组织,只是想全身是透明的,象一个透明人似的,一透明,往下一照,噢……气进去了。就这样做,这样做也是“假法”,用这种假法来练,最后练成虚无。这是他们的功夫有这么一点不足的地方,不求实际。将来我们智能气功练功要解决这个不足的地方。我们得扎扎实实地走过去。捧气贯顶法要把气贯进去,形神庄要练得能感觉到里边,五元庄要把里边感觉得更清楚了才行。你要感觉不到里边就始终停留在假法上了。)

按此一步。正属还元要诀。诀曰归黄。乃是呼吸气停。炁由闾前透达。直由下中中道。抵至顶骨。而若无升无降者。(这步功是“晋照”的功夫,是正功,最重要的功诀是“归黄”,归到黄道里边去。一“晋照”,照……慢慢呼吸停了,真气产生,从尾闾前面走。如果从尾闾后面走就成督脉了。中脉~黄道是在尾闾的前面,相当咱们在脊柱前面、在腹主动脉后面那个缝隙,它占了一部分动静脉、还有淋巴导管那个位置上的这么一个柱柱。它从这,由下到中道,最后到顶骨。它里面没有升降,感觉不到升降。这里他讲对了。)

先天炁清。无质可体故耳。(炁非常清,你体会不到它,所以好象没有升降,其实它可以有动静。)

先哲循之。谓惟行于一念无杂之时。则所升降。尽属先天。故无流弊。而验自极神。(一个念头也没有了,杂念没有了,里边象一缕很虚灵的气似的,透明的,虚虚的。由于没有念头,那个气就属于先天的,一练,一感觉里边,里边那种特殊的感觉是很舒服的。有个别地方有气动弹,那说明神开始多少有点不是很安定了,天地之气结合到一起了,那就不是最原始的元气了。)

苟或虚寂。未造自然。法惟升则听升。而于降际。毋忘注海一诀也。(假如也可能说是虚寂了,或者说已经虚寂了,还没达到自然的时候,怎么办呢?如果你感觉到气了,感觉到气升,你就随着升,感觉到气降,你就跟着降,随其自然。它升的时候你就看着它、听任它升,随它的便;它要下的时候就不能随便了,一定要注意到会阴,注意到海里面——会海,往下一注要注到海里边去,此即“注海一诀”。)

太虚口授乃尔。是为初学妄事归黄。必犯后凡。随升而说。倘并昧此。受祸非细云。(如果一开始练功的人就任意地自己往里边想,那就容易出问题。一开始练功练得还不好,这时他自己也跟着往上升,升……升……自己也跟着走。因为有杂念,就有后天之气,后天之气升起来了,往后一升,往下降降不到海底里去,不经过海底一化,好了!这个气不足,用咱们现在的话讲就相当于全息性不够,相当于躯体混元气、脏真混元气用意念导这个气这么走的,这个气上到头上来,会冲得难受,那时候就要出毛病了。只有往下注到海里边去、注到会阴里边,在那里,肾的全息性使气也有了全息性,再到头顶来,和神、气两个全息性结合起来,就不会出毛病了。当然,古人不可能懂得到了会阴就带上全息性了,虽然到了会阴它还是后天气,但是有了全息性也就具有先天性了。往下一注一定要注意归海,“注海一诀”就是这个道理。)

第七句:圆虚圆寂。圆清圆和(练功都讲圆,可是应该怎么圆呢?这就是要虚、要寂、要清、要和。虚、寂、清、和。)

功法崇普遍。必须圆而无缺。造无丝毫凡后中杂乃妙。(一个功法好,能受到普遍的推崇,必须“圆而无缺”,没有一丁点后天的和凡人的气杂到里边去,这样的功法才是好功法。)

太虚氏曰。虚寂是体。清和是验。(李太虚说:从中脉里虚寂是气的体,又清又和,没有别的糙的地方、粗的地方,这是功验。)

功用造圆。自无流弊。迥非初学由搬运而通。存思而遍者也。(体和用都很圆活了,到了极点了,就没有流弊了。有的用搬运走,练中脉,升啊、降啊!中脉还没通呢,只是个意念在那里一遍一遍地走一走,并没有真正到中脉里面去。)

既通既遍。仍自纯行无念。自然返还。法皆谓之混化。(他在那儿“”也“”了,“”也“”了,仍然还是没有一念,只是任其自然地在那儿上上下下,一返一还地走啊走。这样的方法都是混化。从外面进来,上升下降,实际既有外气跟人的混化,也有人的内气的混化。)

故必以清静自然为运用。苟或不尔必有闹黄闯黄之弊。(一定要“清静自然”,如果不这样做,就会产生“闹黄闯黄”的弊端。“闹黄、闯黄”是练功出偏的一种情况,表现神经失常,一般自发功最容易出现这种弊病。自发功一动起来,一般属于躯体混元气,有个别是脏真混元气。脏真混元气它在里边一冲,把中脉冲开了,那个气往上一升冲脑子,神经就乱套了,这叫中宫闯黄,和一般的运周天出偏是不一样的。咱们讲过,自发功会出现“中宫闯黄”,就是这个意思。现在懂得“中宫闯黄”的人不太多了。一般练功的,里边躯体混元气还没动起来,光用意念走一走,气量太小,想从中脉上来到头顶一个管子,意念带着气顺着这个管子走,可是那点气太少,躯体混元气还没变成整的,没变成整的它进中脉进去的就很少,出不了毛病。自发功一出来,气动起来了,拧起来了,聚起来了,一冲进去,就要出毛病、出问题了。)

第八句:何内何外。何有何无。生生化化。一付如如。(这四句话原本是标题,连到一块念,也是一种效应。)

按曰如如。则更深造自然矣。太虚氏曰。内乃色身。以内脏腑等等是也。外即色身而言。皮肉筋骨等等是也。(“何内”的“”指色身,人体里边的脏腑等也称为内;相对于这个内的外,指的是皮、肉、筋、脉、骨。“何内何外”意思是说没有什么内外了。不过泥丸氏说的“内”指的是色身,即人体这个身;“外”指的是法身,人的法身是无形无象的,都应该分不出内外来。因为……)

而泥丸氏乃谓。内则色身。外则法身。是则吕祖三尼医世功诀。准此行持。乃犹法制。神仙肉。以天地作锅灶。以鄞(音“银”)鄂作瓦罐。以泡影色身作肉。加以定慧作维持。(李泥丸于是说道,《三尼医世功诀》里面说,外面的法身是虚无的,人体是肉身,《三尼医世功诀》拿外面无形无象的法身来制这个肉身,把肉身变成“神仙肉” ,“以天地作锅灶,以鄞鄂作瓦罐,以泡影色身作肉”,然后加上“定慧作维持”,这么收气、收气……从外面化人体,说人体是内,法身是外,念到前面分不出内外。这就是要闭六门,使炁不泄,到这时就能行胎息了。)

余今所示。盖以学人身心未靖。关窍未通。须从身色上。加行搬运。继以存思。迨到关窍全通。存思无妄。(现在我所说的,就是太虚氏讲的“内乃色身,以内脏腑等等是也”。他为什么这么说呢?老师说的内是色身,外是法身,他和他老师说的为什么不一样呢?太虚氏说,我所以这么说是因为现在一般的人身心还没有净,关窍还没有通,所以需要从色身上“加行搬运”,然后“存思”,直到周身的关窍通了,心里静了。)

然后遵师玄示。刻时无间。则无自欺之弊。学者体之。慎毋躐等云。(再以后就按照老师讲的做就行了。一开始普通人还不行,还要按照一定的方法那么去做,到最后生生化化。至于生怎么生,化怎么化,这里咱们就不必去管它了。)

第九句:还返妙用。如斯如斯。(这是又一段的标题,讲“还返”或者说返还,返到虚无这个功能上去,按照这样做就行了。下面是这一段的正文,就不细讲了。)

还。乃还元。返。乃返本。太虚氏曰。要知道本至虚。体本至无。学昧斯义。往往还失其还。返失其返也。按曰妙用。盖有假虚涵实。假实煅虚等等作用。于其间者。后学审之。慎毋滞虚滞实也。故曰如斯如斯云。

成身内身。是名真吾。按即丹书之真人。而功法。较诸丹书。简甚易甚者。 (修成了身,身里边还有身,那是真正的我。修成了身内身就是丹书里说的真人。但其功法却较诸丹书简单多了。)

切忌或作或撤。与夫散漫昏沉焉。其法。盖以太虚为炉鼎。而以色法两身作药物。一以定慧。二义为水火。更以无间为火候。火候功足。真吾乃现。不劳破顶升遐。而隐现随心。并无方所远近。惟觉动静焉尔。(这一大段讲的意思是,成就身内身的真我,他同炼丹的婴儿不一样,它里面是个意念。具体的就不详细说了。)

第十句:尊之曰宰。亲之曰儿。丹书所示。尽属假法。不会其义。受误非细也。(对那个“真吾”,应该怎么样去对待它,和它是个什么关系?那个“真吾”,你尊重它,它主宰你,你亲它跟亲自己的孩子一样,它跟人是不离不即的,是一体的,有连带关系的。据此可以说,丹书上讲的都是“假法”,不懂得它的究竟,将要受误非浅。)

第十一句:温养沐浴。乳哺尔疏

太虚氏曰。温养沐浴。乳哺等等。虽有成说。备载丹书。然有活法。一如禹疏九河。随势顺导。凭我玄况而心维之。自然从心不逾。以期致中致和而已。 (李太虚说:“温养沐浴”虽然是载于丹书的一种一般的说法,然而其中还别有妙用,即重在疏导,顺势利导。凭着我玄关里的景况,心、意念里面出现什么景况,就怎么导,该往外散就往外散,该往里边收就往里边收,“自然从心”,自然而然,按照里边的变化这么走过来的。不需要有特殊的东西,只要达到中和就行了。)

第十二句:功纯行粹还我太初。

功乃内功。行乃内行。按曰还我。就我所故有而还之也。太初者。先天之初。无极之根。真一是也。(“”和“”都很纯净了,就还到“太初”了。“太初”是什么情况呢?那就是体本虚无、道体虚无,就还到那里去。原文到这里就完了,后边还有几句是后添的。)

自终溯始。训诰无多。惟喜混穆。切戒模糊。模糊混穆。相去几何。(全文自始至终讲的内容并不多,可喜之处在于“混穆”。混穆意为混化,混元一体再去化。混元一体可不是模模糊糊、稀里糊涂,一练功要睡着了,糊糊涂涂的,那不行。“模糊”和“混穆”看来好象差不多,实际是不一样的。“混穆”就是混,混而后忘,化了之后的一种恍恍惚惚的这么个忘劲。似乎跟模糊差不多,可模糊它里面没有那股灵觉,它没有化,是迷迷糊糊的。它里边既要混,还要在动,它是在这种模模糊糊的气态下的一种无形无象那去做的。模模糊糊就什么都没有了,连模模糊糊也没有,那就是迷糊。)

一仍圆觉。一竟糊涂。觉则成圣。昧则成魔。师训乃尔。慎毋参讹。(一个是“圆觉”,里边有觉,而且还圆;一个是“糊涂”。你这一觉则成圣人,一迷迷糊糊就着了魔了,着睡魔或别的什么魔。这就是内篇的口诀。)

此十二语。亦太虚翁训诰之词。



外 篇
(内篇主要是从里边讲的,外篇是从外面讲的。)
第一句:天仙心传。视身晶若。(“天仙心传”只是一句话,口诀是什么呢?怎么样来对待、来观察我们的身?)

视。内视。即心视也。身。色身。即凡体也。晶。水晶。喻通明也。(我们的身体就好象一个水晶瓶一样,人跟水晶似的,透明的,挺洁净的,这就叫“视身晶若”。)

此步功夫。纯从万缘放下时入手。须得若存若忘玄秘。方不致堕幻妄。故曰晶若。大觉如如之义也。(这一步功夫是从“万缘放下”入手,到后来,身体既要透明,里边还要有内在的精神能感觉它。)

第二句:假以迎罡。如承日下。(假以迎天罡之气,好象太阳往下照一样。)

法详医世功诀。犹以晶瓶承日下。光自注入。内外通明也。罡照则生。罡注则化。化化生生。功惟一法。(拿天罡之气一照,就能生,罡一注就能化,化化生生,就这一个方法,就是往下一照就完了。)

照则普照。注则凝注。生则自生。化则变化。功法不同如此。而一凭夫真一焉。(从天罡引那个气叫“真一”,真一之气,把它引下来往里头照。迎罡和迎真一有一点差别,按闵小艮的功法来讲,迎罡就是迎正,迎正星之气;迎罡气,迎真一之气要更深远了。)

故曰功惟一法。法。法则。功。功用。主斯法用。盖有真我在焉者。(要用这个方法,就需要里边的真我。前边不是讲练真我吗,从外面引真一的时候要透过罡照以后更迎真一,那功就更进一步了。)

第三句:天以一生。地以一成。

天仙妙用。不过生成。天地证验。亦惟生成。而其玄义。赖一以成。人而事仙。一何可舍哉。

第四句:身失其一。晶何得能。(上边反复地讲一,真一是什么?就是咱们说的那个道。咱们讲道的时候不是讲过一的问题吗,“天得一以生,地得一以成”,如果我们身没有这个一,那个“晶若”也做不到,达不到。)

身本一生。身而晶若。纯一乃成。一何能纯。在知还返。无念而诚。太虚口授如此。(没有念头,安安静静,一个念。无念,什么都不想,那你想什么?你还得想这个罡气啊,还得想这个虚无啊,还得把意念注到虚无上来啊。无念不是什么念都没有,是没有杂念,你还得念那个真无、真一,使身体跟个晶体、水晶体一样,得念这个。所以我们智能气功不讲静,讲集中。往那里集中?你练什么就集中到什么,你练这个功时就把精神集中到一种虚无的状态上来,这就解决问题了。我们运用集中的方法,到最高层次的练功,这样用也是对的,也不违背。)

一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯。(什么叫做“”?怎么叫做“无念而诚”?没有念头了,没有杂念了,心里边很诚,就这样很圆满地去注一个东西,就是一个东西,有也不有,无也不无,人也不人,法也不法,就注意里面的那个东西就够了,就是那种虚无的状态就行了。咱们的“一念不起,神注太空”也是这个意思,什么念头都没有了,把意念和太空结合到一起。特别是能定住,能安静下来,我们的心定住了,才能和虚空结合到一起。将来要真正能做到人的意念和虚空结合得很好时,要注意虚空可不是蓝天。好多人说中脉一开蓝天显现。一现蓝天就又不对了,虚空没有颜色,而蓝天则是蓝光散射的结果,它已经进入光的层次里边来了。“虚无”没有光啊!有蓝天其实也不完全不对,你脑子里能总有个蓝天在里头存着那就不错了,因为那也还是个虚啊!蓝天再往上一着就不蓝了,觉得黑忽忽的了,有点暗,但它不是那种黑暗,是明的暗,这个暗里边是透明的。矛盾就在这个地方。有矛盾那才对,真正对的是……一暗,暗中有明,明再一开,好!那就行了!那就跟明心见性差不太多了。道家讲的离这一部分还差得很远。这些问题等以后讲咱们的功时还要讲。)

无念也者。盖言念中无念耳。诚乃不诚。无物之诚。真一是也。(没有物的那个“”这是真一。我们想干这件事,也是诚,一心一意了这是诚,在诚的问题上,他说这些个诚都不成,诚得诚到那个无物上去,得诚到真一上去。)

有。乃有闻有见之有。无。乃无动无变之无。不立者。乃听其隐现。人乃人情。法乃法则。双泯者。乃泯其察求。功能如是。念自寂然。而心复泰定矣。此是彻始彻终所当诚守也。如是诚守。虚可极。静可笃。胎息自成。玄关窍开。呼吸气停。真炁周行。无或散滞。则所隐现。无非真况。然总以寂视无著。为无流弊云。(这一段是讲有无、讲人我,基本观点是“人法双泯”、“有无不立”。他说,你自己什么也不去管,自然宁寂,这时心就非常非常的稳了,这就称为“泰定”。什么都不想,什么都不想……一开始让你什么都不想你做不到,慢慢真正做到什么都不想了,念头里面什么指导思想啊,还是什么这个那个的都不想。一开始说的什么都不想,那是让你朝那个目标走,你做不到,慢慢才能做到什么都不想。什么都不想,那是个境界,和一开始说的什么都不想,这两者是不一样的。一开始让你什么都不想,是让你往什么都不想那儿去,一开始你还会想,一想了,就告诫自己:“我就要不想!”好往不想那儿去。练……练……真正到了什么都不想了,就到了最后了。到那个时候就“虚可极,静可笃,胎息自成,玄关窍开”,就到了这个结果了。)

原用之神。互根其根。置身于一。置一于心。大周天界。细入微尘。无色无法。混化圆真。(这几句一块来解释。“原用之神。互根其根”,前面讲了“一之为一。无念而诚。有无不立。人法双泯”,这一切,你得有一个精神作主宰,有这个主宰,你才能够“无念而诚”,才能“人法双泯”。你这儿练功呢。谁在练功?你在练功,你的意识里得有个精神作主宰。而这个主宰,就是你里边用的那个神。而这个神,它是“互根其根”的。什么叫“互根其根”,它是互相联系的,你可以把里边这个神——自己的真神、把身体和那个一结合起来,也可以把这个一和心结合起来,心和身联系到一起,把心往这放、往那放,实际是一个。下面“大周天界。细入微尘”,大周天自然也好,天地人身也好,非常细微。所以这样就“无色无法”,就达到“混化圆真”了。)

原者。原其终始。互乃交互。犹言循环也。根乃所自之根。而曰其者。盖言真一也。(它整个的过程,就是这么循环地转圈的。它讲“互根其根”,“互根”的这个“”是什么呢?是那个真一。这个真一有两个,一个是天地自然的那个真一,一个是人体里边的真一。要把里边的、外边的联系在一起,叫“置身于一”。)

“置。安置也。身乃色身。一乃真一。心乃识心。天界。指身而言。微尘。指性而言。色指色身。法指法身。”(这里他把名词诸一地解释了一下。)

“谨按混化。乃合色法两身。置之天心。以行陶铸也。”(“谨按混化”,他说混化嘛!混化是什么意思?就是把人体这个实的肉身,再把外边那个虚的法身——法身应该说是个心,心是无形无象的,就把这两个——法身和肉身合到一起,合起来往哪放呢?放到“天心”里边。“天心”是什么呢?“天心”就是无形无象,自然变化的那个心,就这样去混化它、陶冶它。)

盖色固凡浊。而中存真一。”(咱们的色身是浊的,可是色身也有真一在里边,那个真一指的是我们的神,神的真一,不是前面人那个真一。)

“法固清灵。而中杂凡后。”(无形无象的法身里边它是清灵的,可里边也还可以有后天的东西。法身里边怎么又带有后天?他没有解释,这也是个矛盾,按道理来说,法身里边不应该有后天。他说法身里边有后天,我想可能是人体外边是无形无象的身体是个法身,可你这个人本身里有些气是后天的,也是无形无象的,而这个无形无象的气和那个法身结合到一起了。“而中杂凡后”我想可能就是这个意思。)

必须叠加陶洗。更汇冶陶。厥真乃出乃圆。(因为法身里有后天的东西,你就需要陶冶、修炼它。)

功法之妙。乃在互根其根一句。(色身跟法身、身和心它两个是互相依赖的,色身里边有先天,法身里边有后天,是互相影响着的。这里边既要注意修炼无形无象的法身,又要从色身来用功夫,它们是互相影响的。)
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