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庞老师精讲:以道求心,当下即是

2013-1-13 21:52| 发布者: admin| 查看: 7815| 评论: 0

摘要: 庞老师精讲:以道求心,当下即是 混元气整理 这么一打使你一“激灵”,就是让你有个整体性,里里外外整了,一整如果你往里一收,好了,那就当下即是。 什么叫“当下就是”?一说动,马上用意识支配活动,用运动思维 ...

庞老师精讲:以道求心,当下即是

混元气整理

 

这么一打使你一激灵,就是让你有个整体性,里里外外整了,一整如果你往里一收,好了,那就当下即是。

 

什么叫当下就是?一说动,马上用意识支配活动,用运动思维、体察思维去运动、体察。

 

有的不走专一,我们这儿一说,他当下即是,一说就是。等真正明心之后,再养得里边神气充足了,那时念头一动就发生变化了。这个变化就比较大,身体里边和意元体本身,能量和体性都更充实了。一开始明心,里边是瘪的,空空荡荡,一旦见性了,就不然了。虽然不是光芒四射,但是它有个体了,有实实在在的一个东西。

 

禅宗虽然讲:我就是佛,佛的功能我都有。但宗教徒从内心里一般都不能做到我就是佛,所以从内向里走的禅宗也没有多少人出本事。

 

所以同学们要记住这一句话,不是以心求道,而是以道求心!为什么这么说?如果你是以心求道,你的心是凡心,拿你的精神状态去求道,怎么能求得道呢?你和道格格不入,道是你想的道,而你不是那个道。应该是以道求心,你首先要从理论上明了那个道是什么样子,认准了,然后用那个道安在你心里边来:我就是这个样子!这样才行。一个演员要进入角色,如他演包青天,若他想:我要演包公忠直不阿,该怎么怎么演。这样演就演不好,因他想达到包青天的样子。应该是对包青天进行全面了解,然后一演,我就是包青天,包青天做事应该怎么怎么做。这就是以道求心。好演员会入角色,给他一讲这个问题,哎呀,练气功是这么回事情啊,拿这个指导我们搞艺术多好。本来艺术也是整体思维的,和气功有连带关系。我们不是演员,若当演员也会演。想角色是什么境界,然后你自己就是那个境界。要想学那个境界,你就学不到了,它是它你是你,想往那儿学,不行。当然这里边有个见得真的问题,真理要看得真,要不然成了狂了。随便说谁我就是谁,你没把自己放到那个境界上去,那也是不对的。你要是见的不真,那还是以心求道,当然这样求不会出问题。你若见不得真而以道求心,那称为狂。狂禅就这个样了:我就是佛了。不是佛就说是佛,那是胡说八道。以道求心要有个见得真在里边。想你真是它了,那功夫一下就有了。要做到心平气和,我这就是心平气和;要达到高层情趣,我这就是高情趣。一想我就是,当下即是,就这个道理,马上拿那个高境界来处理问题,我就是它。我怎么到它那儿?一想这个那就坏了。一想心平气和,我现在就是,我处理问题就很坦然。时时刻刻都是这样的,时时刻刻我就是,这就行了。我就是,这就是以道求心。这样来解决问题,每一层的修养都这么去做是最高级的。情绪的修养要中和,我就是中和,马上就中和,处理问题、说话没不中和的地方。安详,我现在就安详,马上就安详处理问题。过去练功夫,一说开悟,当下即是。别的大家可能还有点体会,对开悟、当下即是还不好体会。但你要开悟,那就需要从理上过得了关。当然这里边还有个意志力的问题,你说放下即是,有时一下放不下,平常得练。

 

我们说修养意识是练功取得好效应的保证。讲了这么两个层次,一个是慢慢慢慢练过来;一个是顿悟,当下即是,马上就是结果,修养本身就是结果。

 

有的人发气治病,一发气想我就是庞老师,是庞老师在给发气呢。他这么一想发气治病效果就好,怪不怪。碰到急事——我就是庞老师,我让他好了。

 

要时时刻刻想我们得努力去做才行。我就是高水平的样子,我现在就是。要拿出这样的身心状态来。

 

什么叫高层次?什么叫低层次?本来没有高、低之分,是我们意识里把它分了。高层次就是低层次,低层次就是高级层次,意识里边真要能定下来,一下就是高层次。明白道理后,我就是行,我就是能解决问题。怎么才能解决问题?根本不要管过程,脑子一想。好了,没有问题了,就好了,就解决了。这个方法在有的人身上不知不觉在起作用。

 

现在要往里反映,意元体要发而不发,不发还要发;发的一刹那直接体会,一下就体会里边,这就是过去佛家所说的当下即是,一说就是里边。赶紧体会里边。那一刹那本身就是体会,要发命令本身就是体会,这是最难的。真会这么做了,一发就到里面去了。如果一旦体会到了意元体那种活动状态,真正感觉到里边了。这就是过去佛家所说的明心见性,也叫顿悟,就是一下子知道了意识是什么样了。

 

不能离开识神找元神,过去说骑驴觅驴,就错了。佛学讲,当下就是,放下就是,一放下,就是元神。

 

我们自己编个图,意在让大家对意识了解得深刻一点,知道它是一种物质运动,是一种非常复杂的运动。这个复杂程度没法形容。在自我意识里,有生物意识、生命意识、思维意识、道德意识等多层包容,从上到下贯穿着;从外到里有思维意识、情绪意识、参照系包容着。所以自我不易找到。我找,一找就不对了,参照系发的命令,参照系起作用了。到哪找去?我不找,也还是参照系的作用。找不行,不找也不行;一找又不对,不找又永远找不着。所以要用察照,一说要找,不出找的概念,马上找进去,一动立刻变成行动一下进去,那个找本身就是。脑中一想要找,不动弹、不转念,当下就是。这就是佛家说的明心见性。一动就是,那才行呢!以前讲过船子和尚打药山徒弟,药山刚说要说话,一杆打到河里边去了,他刚露出水刚要说,又被按下水去。因为一说出来就错了,又要说又被按入水中,要说不能说的时候,噢,里边那个东西,自我找着了。自我就是明心见性那个性,我们所说的意元体自身。










 

怎么去养?我们不能一有功能就到深山老林里边去,不和外界接触。咱们是开放性功法,又不是主张自己人关,憋起来。怎么去做呢?就是经常要把自己的意念和虚空结合起来,把自己想虚了,想空了。我就是虚空,空空荡荡。用虚空的空、灵、静、虚这么几个特殊性,把自己的意识和它去结合。空,大自然界这个虚空是个空的;灵,大自然界里什么都有,它们跟着自然的灵、动来变化;静,大自然很清静也很干净;虚,什么都容得下。使自己的意识经常和这种精神状态相结合,自己想:我要空灵静虚。经常这样去做,这本身就是一种涵养。这个涵养不是一般说的道德涵养,这个涵是把气涵住,去养意元体。你和虚空的空灵静虚连到一起,就和虚空的混元气结合起来了,就能很好地养意元体了。我们平时不是不能干事,而是要在干事的时候,经常地提醒自己空灵静虚。就是现在没功能,空、灵、静、虚了,那就养了灵根,养了神,功能就出得快。

 

不是讲了口传心授吗?你每句话都这么听,我这里讲课,一说就变成你的。我就是这样,我有这个本事,那才行,你心里接受了,就长本事了。

 

如同做演员,要想我演谁,那演不好;要想我就是那个角色,那才行。练透视的时候,意念一出,我就是透视的,而不是透视的,有这个心念才行。

 

什么时候你把你忘了,你脑子里只有理和法了,那就进入气功角色了,功能就出来了,生命就起变化了。一开始做不到,因为这个方法你还不熟,只有在熟练的基础上,理熟练,方法熟练,才能把理法忘掉--得鱼忘筌”(捉住鱼了,捉鱼的那个东西就不要了)。我就是那个法,法就是我,这么去练才能收到效果。果你还是有个所练的法,有个能练的你,你和法都是两张皮,生命活动仍不会起变化。你要会这么反复想反复琢磨,琢磨……什么时候一琢磨对了,一结合了就行了。你懂了这个道理,向着这个方向去努力。

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