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怎样练好五元庄

2013-2-26 15:14| 发布者: admin| 查看: 6372| 评论: 0

摘要: 怎样练好五元庄(上) 庞明 (1990年12月) 五元庄也是动功,所以同练动功的基本要求是一致的,就是应该把动作做规范,了解、领会动作要领及每一节功所起的作用,然后按照动作所起的作用,在练功的时候主动地运用意识 ...

怎样练好五元庄(上)

庞明

(1990年12月)

五元庄也是动功,所以同练动功的基本要求是一致的,就是应该把动作做规范,了解、领会动作要领及每一节功所起的作用,然后按照动作所起的作用,在练功的时候主动地运用意识,引导身体发生变化,这是咱们智能功一般的道理,也是非常重要的一个问题名能功强调主动运用意识,五元在这套功也是如此。在做每一节功时,应该主动把气(意识)往练功的地方去集中,但不是用意念去领气,而是练哪儿就想哪儿。尤其是练心、肝、脾、肺、肾这五节功的时候,必须要把意念集中到所练的脏器上。

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刚才有人问:练五元庄神在哪儿?神是无所不在的,只是看你怎么去用它,可不要以为神就在脑子里面,你把神集中在哪儿,神就主要在哪儿,但不是别处就没神了,而是以集中的那个地方为主。你的精神往哪儿集中,身体的生命力(气)就往哪儿集中。所以练智能功要求集中精神,就是通过神的集中,带动全身气的集中,这样就可以影响身体功能发生变化,但是你绝对不要以为神就在你意念集中的这个地方。咱们讲意元体的时候给大家讲过,意无体是以脑中心为中心点,遍布于全身,而且弥散到周围很广阔的空间。不仅人体里面有,人体周围也可以有,一碰你觉得疼,有感觉,这就是神,有感觉、有知觉、有运动,这都是神,都是意元体的作用,所以说神是无所不在的。练五元庄就是要把我们的神随着练功的部位不同,往不同的地方去集中,而集中的主要着眼点,在练的那个脏上。尤其是练五脏的时候,要把精神往所练的胜上去集中,只有这样,我们的神和形才能一步步很好地结合起来。咱们前面讲过练动功的五个过程,~开始还是要把精神和形体很好地结合,只有这第一步完成了,才能谈得上其它,而第一步要做好.就必须使动作规范化,这是练好五元庄的第一个关键问题。

下面讲一下每一节功的关键问题。

第一式顶天立地合化混元

这一节功的动作很简单,关键是要领会它起什么作用,只有对动作的作用理解了,才能够在做这节功的时候,使精神、形体符合要求。

这节功的要求就是要你顶天立地,要你把天和地合化到一起,合化成一个混元状态,从这节功的名字上也把它的重点体现出来了。顶天立地有双重含义:

顶天。左手四指(1、3、4、5指)立着顶天,这三个手指(3、4、5指)是立天的,大拇指也是立天的,意念要真的上去无限远,顶着天;另一方面,在身体里面,隔以上心和肺都属于天,心和肺的气应该统一到头顶上去,往上升到天门穴。(天门穴不是一个简单的穴位二白是一个很大的面积,从百会到前预,差不多三寸的地方都算天门)。要把心肺之气往上领,领起来往天门上走,让它去通天。这里边就有一个特殊性了,在这一站,手立起来往上顶的时候,要用百会一起往上带,带起来去顶天,要懂得这样用意念。再一个,混元指环也是帮助开天门的,因为大拇指根和指纹当中,在白肉和黑肉交界的地方,有个跟天门相关的穴位,我们每个人不一样,就用食指的指甲根来对着拇指最长的横纹头,那么食指尖碰的位置就相当于天门。所以,掐混元捐坏不能随随便便掐,要把混元指环绷圆了,把它钉住,这样才能很好地起到它的作用。左手立好了,指环对着膻中,手指要稍稍往后斜一点,这么一斜,往上一项就和百会合上广,含着往上顶天。所以顶天就是这个意思。立地。右手的手心、手指不是这么平平放着,要有按到地下的意思,但要注意不是用风力往下按,按下去是用手和(深层)他气相接,接住地气还要往里收。既要往下按着踉地气连上,还得往里收,因此下边的手心就要稍稍含一点,要有点读起收的意思。肘这个地方稍稍往下一压,就能收起来了。右手的指环要对着混元位,和肚子里边的气接上,用意念连上,虽然没有挨上,但这样一放意念要把它连成一个整体,把人体的隔膜以上(属天)和隔膜以下(属地)也连成一个整体。这两个整体一带,就从脚心向上把地气拉起来,从头顶向下把天气拉下来,在混元位这儿~合,连成一个整体。顶天立地就是这么个意思。叩齿、点舌的目的是让你精神集中。叩齿时要体会从脚往上,从头顶往下,每一叩齿,上牙往下一落,上面气往下动;下牙一动带着气往上冲,但不是冲到嘴那里去,每~叩齿都是使气往混元窍聚,一叩,一聚。一叩齿,上下一合,往混”元窍集中,这才是真正的顶天立地。叩齿要带动下颠一起振动。赤龙搅海则可起到收摄心神的作用。

合化混元这个动作也不是随便一翻手就完了,左手松决一落,等于是从上面无限远处把气拉下来;右手松诀一翻掌,把地下的气裹起来,~裹裹到肚子里边。两手上下慢慢相合,把气从里边往混元窍集中,要带着这样的意念去做。然后拉开~合,会到正当中。这样就是一个完整的顶天立地、合化混元。

第一节功从动作来讲很简单,关键是要在练熟的基础上,做到全神贯注。就这么个动作,开始~练,意念上边顶着天,下边立着地,就把顶天立地的口快落实了。就这么个姿式,实际上它包含了“八句口诀”的内容。顶天,指尖顶天,头顶顶天;立地,手掌、脚掌往下按,然后再合化混元,把气在混元窍集中起来。这是从功法上体现“八句口诀”。这就是第~节功的关键。

发音:“eueng—qing”(哦嗡一清)是在混元房里边的一个开合。练智能动着重升降开会这个基本规律,但关键是开和合,升降统一在开合之中。五元庄用音声来促使气机开合,“eueng”(哦翁)是开,开是从身体里边的混元位向四面八方开,向上下、前后、左右开。一发“eueng”,整个人就像炸弹爆炸那样,向四面八方开出去。发“qing”(清)时,“ging”本身是往里边聚的,“qi”是合中开,但后面有个“eng”,一发“eng”就带到正当中了,这样,“qi”的合中开设开出去,一带就都合到当中去了。发“ging”(清)的时候,嘴稍合上一点,似带有“queng”的意思,一发音,往里一收,整个都往当中一聚。我们在发音的时候,意念都要配合着发音进行开和合,这样一顶天一立地,上边天,下边地,再一开一合整个人就和大自然混元气混合成一体了,而且是以混元窍这个位置为中,这个中是你自己这个人的中,也是天地宇宙的中,似乎是天地宇宙都为你所用。所以过去真正练气功的人都是“大我主义”者,天地什么都没有,空空荡荡的,天地就是我,我这里边就是天地的中,就是以我为中心,为核心。当然,这是练气功时的意境,不是叫你处理具体事儿也这个样子。你的核心在哪儿?就在混元窍,那儿是个中心。

第一节功看起来动作简单,但用意却非常深刻、非常全面,你要是真正把它的作用领会了,练功的时候真能够这样去用意识,那就不一样了。其实就是这么个姿式,就这么一做,练功的主要内容里面都有了。将来练智能功的静功,一上坐就是顶天立地,变混元掌,当然里边还有许多意念。“捧、三、形”的预备式是一样的,它们都属于初级阶段,从五元庄就进入中级阶段了,五元庄和将来中脉混元的起式都是一样的。今后再讲这个问题。第二式畅通电窍开启三头

接上式把掌分开,然后转掌,转掌的时候不能随随便便转。五元在里有好几个开合、转掌的动作,每个转掌都不能随随便便,两手之间意念要把气连上,如果连不上就先拉拉气,一定要有气感了,两手象抱着个气球,手上气的感觉不能掉,用气连着去转掌。转完掌之后,再慢慢向里一合,一合要把气压到混元窍里边会,在混元窝里边踉着开合,以后每个开合都应该是这个意念。在腹前的开合,都要带着混元窍进行开合;做动作都要带着气去做动作。两手开合完了往上升的时候,还是要拿气连上,成为一个整的往上升。五元庄就是处处都要变成一(元),一个整体。象胳膊、躯干之间都应该用气连着,不能手一动,就一个手,那就不对了、看着手里是空着的,但意念两手是用气连着的。

手升起来之后,往前出,两手、两臂还是用意念连着,是个整的。这个动作关键是往外推,往外一推的时候要注意神门穴,掌心要用力,意念从内侧神门穴往外拱,同时手指要往回翘,指尖上用的意念越多,这个窍开得越大。第二节的关键是开“关”,而开关是以开人关为主,掌心为人关(说是劳宫穴,其实是手心),要把它打开,关键是从掌根往外推,手指尖往回翘。手掌转圆时要把意念放在指尖上,不要把意念放在掌心,这是做好转圆的关键。而且转圆时意念不要断了,好象手指尖挑着一根很细的丝,一卡号决了就神断f,要撕撕拉拉地带着那根丝慢慢地转。转完之后向两侧外开,意念沿着天边无限远处往外走(和捧气贯项法差不多),而且要连着混元窍,指尖要往回带,往混元窍上带。掌根往天边推,指尖往混元窍带,这样人关就容易开了。转圆的时候,指尖始终带着混元窍这个地方,掌根往外推,指尖往回翘,这是个矛盾,一下子不容易做到这~点,但是要懂得这个意思。转圆的时候要求都是一样的。然后往前合回去,松腕转掌的时候还是不能随随便便,要用气连上,两个臂只要往中间一动,当中也要用意念连上,象拥着个气球,这就叫“形断气不断”,形设接上但气是连着的。三个开合之后,转掌心向上,小臂往回收,当中也要连着,整体地回来,然后小指外侧并合,但是不要挤紧了,要似接非接,似碰未碰,这样气感就要大一些。往上升,到眼前分开,手分开了意念里还是整的。掌上升不能断断续续往上升,要一边往上升一边转,同时转,两个手心象托着个非常宝贵的东西,手不能偏,一偏东西就掉了,要有这个意思,很谨慎地往上托。这样意念就把两手和头顶连到~起了。如果没气感,意念连不上,就可以把手翻过来,对着头顶拉拉气,有了气感,再往下落。(平时自己就这么练,手在这个地方带一带,劝一动,看当中这一段有没有气感,有气感再做。)

在头顶转圆时不是用手指转,用指根这个地方转,转时前面(小指背)要对好了,后面(食指背)对不上没关系,前面一对好手就必然有点往前倾,往前~倾,实际上就不单纯是中指点在头顶上了,中指和四指就都点到头顶上了,四个点都点在头顶上,往下按的时候,这四个气柱子要合成一个,意念伸到脑袋里边去,转时意念在头皮里边渗进去1寸半,在那个顶点那儿转,四个手指合成一个往深处去转。这是用手式来帮助开天门。练了五元庄慢慢就要普及超常智能了,我们不主张开天目,开天目气的位置低,我们主张开天门。所以转的时候要点到深处去,当然意念要能连上混元窍更好,这样能把元气技起来。当你转完之后下按的时候,要一下按到混元位置上来,但不是引着下去,一按就想混元窍里边。按完了把手分开,手往上提,一提要拉着混元窍往上走,慢慢混元窍的气足了往上刊。,就把天门冲开了。天门并不难开,统熟了之后,很多人都可以开。开了之后脑中缝有个缝,一般有0.3—0.8毫米宽,l—2厘米氏,开1厘米长的比较多。

接下来又翻掌往上升的时候,意念从混元窍带着头顶往上拉,手心一托好象托到天上去了,意念一定要想到高空很远很远的蓝天,在那儿把气连上。揉腕要拉着身体两侧往上走,往下落时意念两臂之间是个气球。落到底下,下按翘脚趾的时候、要把重心放在脚掌上来。这一节的翘脚尖间练脾脏时的翅脚尖不同,第七式重心放在后脚跟,这一节重心是放在前脚掌。重心放在前脚掌,这样一翘脚尖,脚后跟也使不上劲了。脚尖一翘,手掌一按,实际上是带着混元窍往下走,脚尖一翘,脚心要有往下踩的意思、好象要把脚心拉开了,脚心着了地了,要有这个意念。上边开天门是开天关,这是开地关。用脚掌往下一踩,一下子踩到地底下去,好象踩到地球那边去了。这样一踩也是踩在混元气上,你可千千万万不能认为就是踩在硬土地上,脚尖一翘,脚后跟也翘,脚心一踩,下边是混元气,有了这个意念之后,那气一下子就从涌泉(脚心广中出去了,慢慢就把地关(脚心)冲开广。手往广控的时候,不能往回收,一按再按、手按不动了,意念还要往下按;脚尖往上翘也是这样,脚掌心往下落,一翘再翘。转圆时脚掌心放松了一点,但还要翘着,把地关打开。

上面把天、地、人大的关窍打开了,接着就要做下面的动作,再把小的关窍打开。转掌向内时,不能随便转,要用小指把地气裹起来,裹到身体里边来,中指接上,这样往上起。因为很多关部打开了,气也连上了,如果你随随便便一起,就有可能把气丢了。点肚脐实际是把地之气(肾气属于地)往这集中介,收起来了。沿腰带往后走,不是在肚皮上转的,一按按到肚脐和命门当中来,悬念~进去,从中心点到指尖是个半径,带着这个半径转,等于是围着中心点转了一圈,到了命门按一按,把前后连成一体。手翻过来,一推,把命门的窍打开。手不能随便动,腰往后一松,带着意念连着气,回来也是这个意念。这么一开一合,位移不一定大,一点点就行,关键是意念不要断。然后再到体侧把这儿的窍也打开,一拉,京门、章门都打开了。到了前面手~挤,一拉从肚脐里迪拉出来,拉到天边去,拉出来再缩回去,往回~缩缩回里边去,可以反复做几次。本来肚脐点了很多次,很容易开,一下子就开了,这是开肚脐(神阙)的。这样天地人三关开了,再把前后左右的窍开开,这一节既开了穴位的窍,还开了毛窍,意念往外一冲,是整体往外冲的。开肚脐,要注意命门也往外开,是对称的,左右也是对称的。实际开地关的时候,百会也应该去开。慢慢形成一个整体了,毛窍才能开。一开始我们照顾不了那么多,就一个一个地开。第三式鹤企四项神守中寰

做这一节精神要特别特别地宁静,精神总是守着混元窍里边,动作是什么样不管它,意念总是守着里边。一开始开合、转掌都是为了把意念收到混元里边,磨掌时意念要想着是在磨里边,在肚子里边磨那个混元。两手拉开时,要注意两手之间是个气球,这个气球有弹性,一撕拉开十、下手~直是不断的,一直到左手拉到底,右手起来翻掌心朝上,这时才分成两个,左手里边一个球,右手里边一个球。只要你两个手还没有做到极点,意念两个手就一直要连着。怎么才能连呢?你就用眼的余光注意着两个手,如果你闭着眼睛,就想着两个手。一般来讲,一开始练五元庄,不主张把眼睛完全闭死,轻轻闲着留一线光线,用眼睛的余光总是照顾着做动作的地方,使神气很好地收敛,很好地结合。眼是使气的,眼睛往这儿一看,气就来了,囚为眼睛一看,意念就到了,意念一到,气就到了,心、眼、气是连结在一起。

往起抬腿的时候,不能随便轻抬,一抬起来要和地气连着,脚是空着的,但要有好象踩着他似的意念,脚心涌泉穴要有意念,有的人力什么站立不稳呢’!就是没这个意念。要意念脚踩着个气垫,好象有个柱子支着似的,这样做动作就稳了。要经常练这个意念才行。一转身的时候要用掌对着整个天边,好象用手把天边罩上了。可意念还想着混元房里边,这样就把人的气和(自然的气合成一个了。但必须心里边要宁静、要安静,一有浮燥,气就收不住了。本来这是一个非常非常好的收气、聚气方法,聚气成精,精者气之精也,把这个气化成精。一个意念放在涌泉,手罩在天边,但做动作一定不能把头顶丢了,神现着这个顶,这样意念把气收进来就化开了。所以这节功关键就是安静,动作不多,但要安静,要悠闲。意念手是罩在天边,同时还要想着涌泉。头顶L这个手一转掌,意念手带着气转过来,从天边把气揪回来、拉回来,手轻轻往头顶一罩(动作不要太大),就把气收回来了。不是往头上扣,而是用意念照,从天边把气揪回来,住头顶一放一照,这才落一下来,落的要均匀,这就把气贯进长了。每一‘个手转的时候都要这样加意念。另外,转体时要求脚跟抵在血海穴,这样两个气就连成一个了,直通一个涌泉。如果分开了.就要用另外的意念了,我们这样做更符合“鹤精在足”,使涌泉的气机更集中了。

这就是第三节的意念活动。做好第二节关键是意念。

第四了展翅翱翔揉抻弹颤

这一节的意念活动没有特殊的东西,就按一般的动作要领做就可以了。展翅这个动作要注意肩关节(后面练肺那一节也要注意肩关节),肩要放松,但是不能往下塌,要有往上提的意念。两肩和头这个地方以前叫做“三盏性灯”,头是一盏灯,一个肩是一盏灯。将来练功到一定程度后,一看人有三个亮光,头上是个大的,两肩是两个小的(这实际就是气光)。展翅的时候要用意念把肩和掌极合在一起,不能随便这么一放就完了,而是尽量往回并,意念要连上,否则这个气光就不好出来,通过练五元庄慢慢这个气光就出来了。这一节功关键是注意这个地方。比如伸开这个动作也是一样,这个动作是为了气血流通开。关键是伸开时意念肩关节要直接推着掌、推着指尖伸出去,往回缩也是往肩上缩,要始终注意指尖和肩的关系,似乎它们之间有个三角形连着。这些动作是为了更好地练肩上的性光,将来把气全充起来,就是从这儿开始的。

翱翔:飞时往外一开,肩、肘、腕、掌指都要划圈,同时里边(两臂之间)意念还要连上。你要真能连上之后,慢慢手就能摸到空气了,胳膊也能感觉到空气了。当然,要放松,不放松不行。有人讲,这么一转好象要飞起来。将来你摸到空气了,真有可能要飞起来,但摸不到空气不行。将来练练放松了,手摸到空气了,肢体也能感觉到空气了,一动好象在水里。手在水里的感觉容易出来,身体有这种感觉就困难一点,只有用意念放松了慢慢去做。两臂到了两侧,往前飞翔时也要注意处处国,到了前面是个整气,而且把气往回收。飞翔时的转圆,实际上是把气往回收的。有的人感觉这么一转,身体就要往后跑了,这种感觉是对的,但你要把脚稳住,定住了,不要让它往后去。如果按以前练功夫,做这种动作,一放松,百会一提,命门这儿一用意念,一坐,往下一压,人自然就往后退了。以前练武功往后蹦怎么蹦?就是两肩往下一落,命门这一用意念,人自然就退出去了。有人一做这个动作就想往后去,因为它的气机就是这么个气机,但我们不能动,~动成了自发功了,咱们智能动站在这儿就是这儿,不能动。这节功没有别的内容,就是要放松,关节要转,尤其膀子(肩肿骨)要转。将来大家有机会可以看看电视上鸟飞翔的动作,对练这一节功是有意义的。

前面这四节功总的就是要开关聚气,开关就要把我们自己和大自然融合成~体。融合成一体你还得以混元窍为中心,把气聚到混元窍里来,这儿气一足,身体的气足了,再开始练五脏。

怎样练好五元庄(下)

庞 明
(1990年12月)

第五式 喜笑助心神 中峰立山根

动作简单,关键是发音时的几个位置。关于掐诀,五脏里边实际有两种掐诀法,一种是用拇指掐着(点住)属于那个脏的位置;另一种是空指法,即把别的指闭住,只留那一脏的诀指,这是两种调气的方法。五元庄里基本上是用空指法,只有心这一节,既空又点。掐诀实际是为了更好地调动、增强内脏的气机变化。

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手掐好诀以后向前伸出,一伸出去,意念要一下到天边,然后意念手从天边向上顺着天起来,一落,实际是从天上正当中落下来,往里一扣要扣到头里面去,手从外面下,意识和气从里边下,到山根里边合住。

心脏发音一开始先发“惺”,先是练神,其它的脏一开始都是形、气、神三个同时练,唯独心脏是分开练的。一开始先练神,所以手转的时候不要在外面肉皮上转,要从里边去转,真正的动点是在里边。转完之后往下落到膻中(这是心脏的形),发“心”,转时要用肘推着转,也是在里边转。然后翻掌,放在心口,这里是心的气。心脏是按神、形、气这个顺序来练的,和别的脏不同。在心口这儿转的时候肘就不要动了,要注意掌根神门穴在动。

心脏这一节动作不难,练心这一节主要是练神,要把诀式掐好,这个诀式比较特殊,它调动神、形、气的作用比较强,有时练功精神不集中了,你把诀掐上,把心这一节功做一遍,杂念就少了。

关键是发音,在五元庄里边,发音是很重要的。要把音发准,发不准就要从口型上解决,把口型摆对。“xing-xin-xiang”(惺、心、香)都是齿要合住,舌尖轻轻抵住,舌的前半部分和齿要配合好,而且是吐气音。将来最好学学拼音,五元庄里发音都是平声。

“xin”(心)要发得慢一点(整个智能功的发音都要发得慢一点),“x”发的轻,“i”稍重,“i”是从元气到肺而降回来的,按道理,“i”是走肾的,可因元气一升,跑到心上来了,一发“心”,整个气都在往心脏里边钻。“xiang”(香)是把心的气往混元窍上去连;“xing”(惺)音,舌前部轻抵上腭,这样气往头上来,连着心一块往上来。“xin”(心)是走心脏里边去,“xiang”(香)是往混元窍上连,三个音都没有离开混元窍地带,因为形、神都得和气合着,都有连带混元窍的作用。

五元庄每一个发音,都有形、气、神不同的标志,但它们有一个共同点──要不同程度和混元窍地带相连合。这也是五元庄的发音和过去的发音不同的地方,要走混元窍,通过音声既加强了每一脏的功能,又加强了每一脏和混元窍的联系,这就是五元庄发音的特殊性,也是和别的门派的发音法关键的不同点。

第六式 凸腰强肾志 命门连耳门

肾水诀就是闭四指空小指,这是空指诀。小指属肾,把它空出来落到肚脐,肚脐这个地方智能功认为是肾气的标志,前面是肚脐,后面是肾。肚脐旁边有个穴位叫肓俞穴,这个穴位是直接和肾相连的,小指往外掰的时候要从里边走,到了命门把手翻过来。塌腰拱腰时要注意呼吸,一吸气把腰拱起来,这是在强化肾脏,也是引气入肾非常好的方法。一吸气肚子挤住了,所以气自然往后去,用腹式呼吸,腰这一片鼓得越大效果越好。塌腰呼气,把重心往后放一放,把臀部松开,往后泛就行了。关键是动作都不能随随便便做,意念要很强。

手回到前面,从当中升起来,从当中一升实际上就不自觉地把肾气引到心上去了,心肾就交通了。练肾必须要注意到心,解决心肾交合的问题,不然心肾交通、水火既济就不容易了。继续上升,这些动作本身都是把肾气往上升。两手至眉间,从眉间分开,小指到了耳朵里边,因为肾气藏于耳,也开窍于耳,耳朵和肾是直接相关的,把耳朵堵上就使肾气往里边去,不往外发散,使符合肾的蛰藏之性。这样按好了,使肾诀和肾窍相结合。做这节动作时一定要注意收缩前后二阴和会阴,尤其在发音的时候,特别要注意这一点,因为“肾开于耳,寄窍于二阴”,耳与二阴都和肾有关系。肾诀、肾窍往一块一合,把肾气都往腰那儿(肾里边)去集合,不是腰外面,实际是肚脐深处,都往那儿集合。吸气,一抬头,翘尾闾,两头一挤,也是往肾上来挤。

发音“ei-yu-ying”(唉、吁、英),发“ei”音时,舌的前半部分要往下落,舌中和舌根要往上起。发音的时候气不能往外吐,它是个含气的音。其实你想往外吐也吐不了,我们选择的这个音,气流不往外冲,而是在上腭那儿气一阻,从那儿冲出来。发音是在口腔的后半部分,不能跑到前边来,因为舌根主于肾,是舌根和小舌头那儿起作用,所以“ei”一定要往里边含。发音时气是往上提的。 平时一担惊受怕, 会不自觉的“ei”一声,这是人的本能。“ei”能把气往上提,若气提不住了,因为肾开窍于二阴,二阴固不住了,就吓得屁滚尿流了。我们练功就是要把提的力量练得很强。往上提,一方面是提到肾,把气固藏于肾,另一方面肾的精需要去养脑,还精补脑,要把气提到头上来。“yu”本身是要把肾气固藏起来,发音在前口腔,口型要撮起来,舌头两边要裹一裹。“yu”音更加强了肾气,它是把气往肾脏里边缩的。“ei”是往上升的,“yu”是全面往一块聚的,这都符合肾的蛰藏之性。“ying”一方面把肾气往混元窍上连,而且还把气往头上升。每个音发完了一定要用自然吸气,同时舌抵门齿缝,要用鼻吸气。

第七式 缠绵中宫意 混元四脏真

脾这一节功动作多,但用意比较简单。一方面是要把脊柱拉开,拉开以后头再往下一低,差不多与胯平,这时候脊中穴一般应是在最高点上,前面对混元窍(脊中:十一胸椎下,平十二椎)。过去说天上有五星,土星为镇星,在天正中央,按道理脊中穴带着混元窍一冲,要冲到天顶上去(天的正中央),通过这个穴位接天的中央之气。

再一方面,形体放松了,动作在手、脚,这符合脾主四末(四肢),脾的阳气是统领四肢的,阳气由脾来敷布出去。缠手要有意念,要注意收气。五元庄每个地方都是用气连起来的,缠手必须与气结合上,若没气可先拉拉气,等有气感了再缠手。缠手时肘要跟着动,用肘推着划圈,这样气感就大了,这才符合脾主于四末的要求。从膝肘以下都属于四末,所以同时要翘脚趾,重心放在后脚上。那个地方有个穴位通着奇经八脉和肾经,重心往那儿一放,使得先天、后天一块来练(脾主后天,肾主先天)。缠手完了拉开也不能随便拉,一定要意想一个气球慢慢撕撕拉拉地开了,中指相接时似挨非挨(五元庄里每个相接都是这样),点到肚脐才接触上。在运行时似挨非挨,气感就比较明显,如果一接触,气感就小了。动作的运行路线是联系到内脏的,因为脾要联合心、肾、肝、肺,把它们混化在一起,动作运行时要带上意念,手在外边动,意念要想到里边。有人讲,这不叫以意领气吗?我们说:不是。因为我们不管气,就光管意。咱们智能功的每一个姿式运行,都是只管意念不管气,意念一动,自然就引着气走了,以意引气就不会出偏差。这些动作没有更多的内容,就是按照要领去做,手的动作走到哪儿,就想到哪个内脏以及相关的东西。你知道内脏的位置更好,如果你不懂得内脏,就这么走,想到里边也行。从脾(接近于混元窍)往外散,把气连出去,再从内脏回来,这就加强了脾经和内脏的联系。

发音“gang-fu-zhong”(刚、夫、中)。发音的时候,一开始先站着发,等气能跑到中宫里来了,再弯腰发。实际弯着腰发音气感大,气不往别处跑。至少得练一个月再弯腰发音,要不然一开始就弯腰,气老在胸和脑袋上振,下不去,肚子里不动弹。“gang”是个腭音,在胸腔振动不大,基本是在胃部中脘里边振动。“fu”这个音柔着发,是一个很好的往脾里边合的音,把脾气往中宫里边合。但是你要一用力,用刚劲,“f u”就往外开了,气就冲起来了。这个音本身就可以一开一合。我们智能功就是用柔、用养,一发“fu”,整个心口、心口下面都在往一块聚,还有点费力气,把脾气聚到中宫里来。过去武功里有杀手法,就是很快地发“fu”这个音,一下达到末梢。我们智能功用柔音发,不用武功的突发音,突发音气不足时, 肚子不舒服。发“zhong”音时要加意念, “zhong”(中)本身不偏不倚,空空荡荡。“zhong”音发慢一点也可以分解成“zhu-eng”(朱-eng)“zhueng”,“zh”连心,“u”连脾,“eng”是连脾走中宫的,这三个音碰到一块儿,是从心降到中宫里边来,这是神和气相合。我们以前讲发“ling”(灵)音,“ling”代表绛宫那个位置,“中”音的位置比“ling”稍稍低了一些。发“ling”里边有一个动处,“zhong”没有拐弯,没有动触感觉。“zhong”比“ling”更细了一点,比“ling”的位置稍低了一点。所以想“zhong”(中)时,就是空空荡荡,什么也没有。实际上发“ling-líng”(灵-灵)是告诉你那个地方,里边也是什么都没有。“zhong”和“ling”将来结合成一个,才是一个全面的东西,才是练气功神的位置。光有“ling”,太刚,靠上;光有“zhong”,缺乏“zhong”(中)之体,“zhong”和“ling”结合到一块,才是真正的窍点。但是我们智能功是从外向内,再从内向外:“gang”直接走里边的气,“fu”一开一合,“zhong”(中)是个位置,这样把体和用结合到一起了。“中”本身是无形无象的,按过去理论讲“中”,什么一物不着,没有分别,不偏不倚,既不是有,也不是无,什么都在正当中……“zhong”的意思很多,要讲就得讲很长时间。过去练功就是要练这个“zhong ,意识活动要这个“中”,什么也不沾,什么也不着。其实脾这个“中”和那个“中”很相象,发“zhong”音就可以使你的气不偏不倚,非常匀衡;反复发“zhong”,就可以使你的精神走向平静、稳定。“zh”这个音嘴要开一开,不是全开,舌头要卷一卷;“u”撮口呼,把嘴缩起来,而且舌头要平;“eng”舌头动作也不大,所以舌头里边也起了一个中和变化,从身体里边给你调整过来了,舌头这么动,气这么变,就使精神活动平静下来。

你自己发音要给自己找一个最圆和的音,每个音发的高度不一样,你最好发“zhong”字音找你的音调,然后用“zhong”字音的频率发别的音,你一听这个音很圆就行了。“zhong”发得太高,音不圆就说明气量不够;发得太低,气又滚动了。要发得很平和、很圆活,音很圆了,再按这个频率发别的脏的音。每个人有每一个人的不同频率,你自己找最适合你自己的那个音,用“zhong”来定调。

第八式 展臂护日月 转目炼肝魂

肝这一节功是最容易的,它动作简单,直接和肝脏相连,就连一个肝就行了,通过肢体的调达,诀的振动来和肝相连。手既捂着肝脏的期门穴,又捂着和肝脏相交的胆经的日月穴,(期门和日月就差一寸),这样把肝胆之气就束住了,所以按动作要领做就够了。手往外伸出去点指的时候,往回一缩要用膀子一挤,挤到肝里边去,一缩(挤)进去,一缩(挤)进去,有这样的意念就够了。另外做这个动作时要注意目光,最好能不眨眼睛,瞪着眼睛流泪也不管,就是这么瞪着。这一方面是练目力,再就是练肝的刚直之性,练魂的刚阳之性,不能随便眨眼睛,要严格要求自己,一眨眼就重新来。一般来讲,2-3分钟不眨眼,很多人还真做不到,就得练这个功夫。流泪也没关系,一直看着诀指尖,点的时候看指甲,翻过来的时候看指肚。就看这一点,两眼集中精神看,而且看的时候要注意头顶上星穴和身体两边的日月穴(相当于乳头直下和肋弓相交界的地方),这是一个大三角,看着手指时这儿得有意念。肝开窍于目,这样看着就把肝气带上来了,但不是往眼睛上带,要往上星穴上带。眼睛看着,同时拿上星穴意念照这个地方。这么一照还带着个小三角,以两眼内眼角的连线为底边做一个等边三角形,上面的这个顶点就是天目穴位置。把眼放平以后,把日月穴的气往上提到上星穴,日月、上星和目力一集中,实际上集中的这个点就是天目穴。我们现在不主张开天目,但我们的功法可以起到开天目的作用。这个小三角应该是个立体的(三梭锥),底在外面,顶点在里边,外面这个天目得往里边顶点这儿集中才能开得了。练肝时有开天目的气机,但具体方法我们这里先不讲。接下来两手掐诀扣在日月穴,这时手指要垂直,这是关键,不要斜着。然后发音。

“tü-jü-ling”(tü、拘、灵)。练肝这一节功,刚阳之气起来之后,用“jü”音把它完全收敛住。肝需要柔和,用“jü”就更加柔和了,完全往里边收气,把刚阳之气都收到肝脏里边去。发“tü”时,肝脏和心口一振动,发“jü”的时候肝里边往里头缩,把气都缩到里边去了,它不仅从混元窍那往里缩,肝脏本身往里缩,还拉着肾也往那儿缩,这样气就聚起来,不散了。因为肝气本来是容易往外散的,现在就是让它往里边收住,而且还要往混元窍上走。“ling”,发这个音直接和混元窍相连,和那个“中”去连,使魂的灵气直接往当中去走。

这三个音,“tü、jü”是吐气音,尤其是“tü”,是把气吐出去使它畅通。“tü”一开始使肝舒达、调达,有病就散出去了,健康、调达;“jü”则是一合,“jü”本身也有气流但是小得多。“ling”基本是个不吐气音,气流非常小,发“ling”音要平、柔。我们根据每一脏的不同内容安排了吐气音和不吐气音,这里边有发音学的特殊性。“tü”从“t”到“ü”这个音不能分开,是一个,只有把“tü”放在一起发,才能体现肝脏的刚阳之性,因为“tü”要开展;发“jü”音时,虽然它是往一块合的,但肝本身是刚的,所以也不能把“j”“ü”分开发,分开就坏了。“tü-ju-ling”都是一样的。第六式中“ying”音重点放在“i”上,字头字腹字尾发音情况不一样,而肝是连在一起的。

第九式 伸缩开肺气 悲心益魄身

肺这一脏动作较多,关键是通过动作把肺开开。肺之气,既有先天之气,又有后天之气,运送于周身。通过形体动作开肺、张肺,能把后天吐纳之气加强,做动作也是集中在肩头。转肩的时候肩胛骨要转,但意念千万不要放在肩胛骨上,应放在肩头上。若把意念放在肩胛骨上,就失去了练肺、练魄、练气的意义了。要练出“三盏性灯”,肩头要能够起作用。把意念放在肩头上,转肩时肩头要动,这是要注意的地方,其它动作按照要领做就可以了。往外一伸时,肘要定住,小臂向上划个半圆,诀指要有个指天的过程,往下落好象是用指尖挑着东西沿天边往下来,这样作气的内容就不一样了,气感就大了。做这个动作的关键是注意四指的指腹,它是通着肺的,你把它丢了就坏了,收的时候要用它往回收,往外一放也是它往外放,往外弹的时候也是用诀指尖把气带出去,不能把这个意念丢了,要不然掐诀就没用了。所以每一个动作都要注意诀的位置。

发音时要配合着动作发。“sang-si-song”(桑、斯、松)这三个音比较好发,发“sang”(桑)不能发得太快,要“s-a-ang”慢一点发,这符合肺气向周身敷布的意思。因为肺主气,它必须敷布于周身。“s”要稍微分开一点,“s”在前面要多一点。“si”音就完全走气了,倒吸斯要快要短,而且发“si”(斯)时舌尖要轻轻碰着门齿,吸气时舌头有意往外一顶,吸进去的气很少,用舌头顶住牙齿了,气吸不进去了,一倒吸斯,肚子丹田就蹦上劲了,这样就加了罡气了。将来五元庄练到一定程度,一加罡气可影响全身,气是不一样的,你现在光是觉得肚子一胀,有的人还觉得两肋也疼,肚子也疼。不要发得气没了再倒吸斯,发气发到一半就吸,这样就有力量。一般发3、4个,最多不超过5个,否则会感到难受。

“song”(松)音要发慢点,实际是个“s-u-eng”。发“song”的时候不能全身都放松,只有背部放松,意识背部放松,想身柱穴附近这一段松,别处不管。只有这儿松了,骶骨才好松。

后面四节功,练功的意念活动要求不多,按照口令词做就行了。主要注意动作要领,注意动作的整体性。后面这几节动作都是整体性动作,叫做运形驭气,把形运动开,把气充起来。所以后面几节功,就是最后收功那一节才稍稍安静点,前面三节都是全身一块动的,必须要注意全身动作的整体性,要配合好。前面练五脏的动作局部动作多,用意念多,用发音多,而后面完全靠你形体的互相配合,要协调一致,这需要大家慢慢体会,动作要前后一致,要整齐,彼此配合得要密切。

第十式  悠悠鹤步运形躯

这一节功动作比较难,但只要掌握了也就好说了。手往外一出就同时出腿,手和腿要配合一致,脚往前一踏,落地后,身体重心前移,后面的腿往起抬,躯体往前倾,同时手就往后分,脚也到了最高点了。手往回收,腿也同时往回收,这又是统一的动作,这时要注意裹臀收胯拱腰,收腿时一定要膝往下落,脚心向上,脚既不能往上翘,也不能往下搭拉,要平着往回缩,膝盖往下落,胯往回收,大腿根往回收,很自然很轻松,腿和手都收起来,然后一蹬脚,手就同时往外出,身体直起来,微微挺胸,这样动作就比较圆满了。只要配合好了,整体性就有了。这节功动作难度较大,整个动作都要有圆的意念。但是把动作要领掌握了就好说了,做动作时你能做到什么程度就做到什么程度,不能勉强,要做得悠闲自在。平时可以单项练习,练功时就别管它了,能做成什么样就是什么样。练“悠悠鹤步”和“鹤企四顾”这两节都要悠闲自在,越安闲越好,越静越好,千万不要有“我在练功呢”这个概念,要很自然、很随便地去做,反而能做得更好。

第十一式 抖翎心宁四末齐

这节功关键是放松,百会上顶,尾闾下垂,身体放松,胳膊就好象没有了,就这么用胯带着来回拧,这也是整体的,将来慢慢就松到脚上去了,脚也动弹,这样身体就彻底放松了。这节功就是为了使你放松之后,真正做到形松意充,体形不松就抖不好;意念进不去,就是放松了你也不会动,只有放松了,用胯来带动全身,再加上意念,这才能够都动起来。这是用功法来体现形松意充。你把脚腕子放松,那儿有了意念,它也就跟着动起来了,没有意念它就不动。但是你要故意想动它,不用胯这儿做动力,它就死了。这是个整体的运动,鹤步是个整体,是四肢配合的整体;这是不做更多的动作,这样晃动整体。抖翎你可不要小看它,抖熟了以后可以产生很大的力量。手的前绷、后座,用点刚劲就可以了。这个动作一方面是调整一下气,另一方面就是避免出自发功。后面这三个振很关键,使气在每个地方都平衡了,深入到组织里边去了。

第十二式 逍遥起落神贯顶

这一节功要注意神贯顶,起来时脚趾点住,意念要注意第四脚趾的外侧,胆经就在那里面。胆经是直接升到头上去的,气升起来之后,能把头上的气充起来。胆经连着地气,这个动作就是用肝胆之气来破天门,神要贯到顶上来,也还是要把天门打开,把脑窍冲开。所以起的时候要把气提上来,往上一升(动作要连续),意念气从里面冲上去。整体动作不要停,要连贯,一边升一边起。动作不要太靠后了,这个顶和别的顶不一样,在头的前上方,头前靠上一点。往下落的时候要注意松肩松肘往下落,起时要活动自然,这节功就是要起落自然。关键是往下蹲的时候,顶不要丢了;起的时候,耳后边要用点力气,下颌回收,而且阳关、命门这儿要有意念,这样拉起来。从任脉、督脉和当中的混元窍一起往上起,这样三条脉直接上升,冲到顶上,但我们不是用罡气,而是用柔气,这样顶上的气就充足了。

第十三式 混元一气连天地

这节功也是把气引到头上来养神。手一分开意念要通过手看到天上去,内心要清静,很安静,然后慢慢下来。手的大拇指接不接都可以,接上有接上的作用,这是一个诀,但不强求。如果一说接上,有的人光顾接就分神了,所以接不接随便,但是你做熟了之后,可能会不自觉地接上。手翻开外拉要慢,后面拉开时神一定要照住它,用余光管着它;下来以后,眼的余光也还要管着它。掐指环诀往外拉开是平着开的,也要用余光管着它。我们练五元庄,就是肝和这一节眼睛必须跟着手。肝那一节是眼睛瞪着手,这一节是眼睛的余光看着手。最后是掐诀收式,顶天立地,只要往下一落,气自然就跟着走了。要有往混元窍收气的意念,几个天地交合,几个混元,把意念定下来,把神收住,收到混元窍里面去。把全身的气都集中到混元窍里,这套功就结束了。


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