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七、属于开放性功法

2010-11-15 22:14| 发布者: admin| 查看: 3456| 评论: 0|原作者: 庞明|来自: 智能气功

摘要: 七、属于开放性功法开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980 年前后我把我国古今功法门派归纳为封闭性与开放性两大类。古代道、佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法,即在练功之初便将精、气、神封闭于体内,不使外越 ...
七、属于开放性功法
开放性功法是相对于封闭性功法而言。1980 年前后我把我国古今功法门派归纳为
封闭性与开放性两大类。古代道、佛、儒诸家气功基本上均属封闭性功法,即在练功之
初便将精、气、神封闭于体内,不使外越。故道、佛两家要脱离尘世,出家修炼,儒家
要求闭门修身。《参同契》所讲的“耳、目、口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游
守规中。”就是典型的封闭性功法的指导思想。耳、目、口分别与精、气、神相通,都
要求闭塞起来:眼睛返观内视体内,耳朵返听体内,口缄默不语,使精、气、神集中体
内,逐渐凝炼、升华。但封闭性功法并非在练功各个阶段始终封闭,练至一定阶段也要
开放。比如道家功练至结婴儿之后就需要进行气的开放,即“婴儿出窍”。所谓婴儿乃练
功达到一定程度,意念与体内精气结合,用意识造型使气聚成婴儿状,它可聚可散,可
通可行。先打通头顶之天门穴,把气放出去,即所谓婴儿出窍;演神之后将所谓的婴儿
收回体内,使气再充斥,以求形神俱妙。然后再进行形与神的开放,即到尘世行善积德。
佛家功练四禅八定到一定阶段也要求气的开放,功夫修成后也要入世行善,形神开放。
儒家练功目的是达到“内圣外王”,在闭门进行所谓格物、致知、诚意、正心、修身的修
炼之后,要齐家、治国、平天下,形、气、神之开放固不待言。这是封闭性功法之练功
过程。
智能气功吸取古人练功经验之精华,结合时代之需要,采用开放性功法,在练功
之始就要求形、气、神都开放。第一步功捧气贯顶法就练气的开放,使内气外放,外气
内收,其中也有意念的开放。这样就把人体与外界之气连接起来,使大自然取之不尽、
用之不竭的混元气更多地引入体内,较之封闭性功法只练自身之气,增多了气的来源,
对增进身心健康水平之作用更为显著。然后再通过以后的几步功法达到人天浑化之高级
境界。这是气的开放。人是自然之产物,也是社会的一分子。开放也就包含着向自然和
向社会两个方面的开放,换言之,就是要把自己与整个大自然和整个社会相结合。神为
人之主宰,因此精、气、神三者中,神之开放至为关键。而神的开放,最根本之点乃是
使自己之精神活动符合自然道德和社会道德。古人讲:“大道之行也,天下为公。”涵养
自然道德和遵守今天的社会道德,集中于一点,就是使自己的精神境界从“我”字的禁锢
中解脱出来,廓然大公,与大自然、与整个社会融为一体。智能气功视涵养道德为练功
之根本,要求在日常工作、学习和生活中,时时、事事涵养道德,陶冶性情,克除“我
执”。而且做到“顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而济刚柔。”在任何情况下
都能保持情绪稳定,都能保持与大自然、与社会的平衡。古人讲:“静处养气,闹处练
神”,即在无人干扰的安静环境中去练气,在干扰纷纭的杂乱环境中去练神,锻炼精神
之自控能力,做到不“拔一于情”。这是高级的练功方法。智能气功从练功伊始的初级阶
段以至最后的高级阶段,都这样去要求神的开放。对于形的开放,是要求随时随地结合
工作和生活去练功,使气功生活化,生活气功化。智能气功不仅自始至终要求每个人形、
气、神开放,而且教功、治病中所采取的集体组场方法,更是体现了开放性功法的特点。
在组起来的场中,每个人意识开放,气机开放,动作划一,互相激荡,在统一的意念下
形成一个强大的气场。这个统一气场由在场的群体所形成,又为群体的每一成员增强练
功、治病效果所用。而且组场教功、治病者又可收组场与教功、组场与治病相辅相成之
效。人人和谐统一,融利己于利他之中。凡此种种,智能气功在理论与实践上,建立起
开放性功法的完整体系。

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