第二节 健康地发展智能气功学

2015-1-25 10:04| 发布者: admin| 查看: 1238| 评论: 0

摘要: 智能气功自编创以来发展迅速,但高潮尚未到来,目前还仅是序幕。智能气功是一门科学,在迅速发展中,怎样使它能不断健康地前进,是摆在我们面前的重要课题。我们认为需要做好以下几个方面。 Ⅰ、明了智能气功的宗旨 ...

智能气功自编创以来发展迅速,但高潮尚未到来,目前还仅是序幕。智能气功是一门科学,在迅速发展中,怎样使它能不断健康地前进,是摆在我们面前的重要课题。我们认为需要做好以下几个方面。

Ⅰ、明了智能气功的宗旨

智能气功的宗旨是:“在辩证唯物主义和历史唯物主义思想指导下,对传统气功进行深入挖掘,反复实践,锐意创新,使古老的气功科学化、社会化、群众化、生活化,变人类自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国,促进人类文化向更高级阶段跃迁。”对上述宗旨解释如下:

一、指导思想

智能气功以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导思想。要探讨人体的生命奥秘,就必然要触及人的意识活动。而且练气功的关键是主动内向性运用意识,来改变自身的生命活动,所以也必然要探讨意识领域。我国解放以来,研究工作者多视意识领域为禁区,故对意识研究的甚少。以提高人们智慧和能力为目的的智能气功重视对意识的研究,认为对意识的研究必须坚持辩证唯物主义,只有以辩证唯物主义为指导思想,坚持意识的物质性,才能揭去几千年来蒙在气功上的宗教迷信外衣,还气功科学之本来面目,抵制目前气功界一些人存在的认为练气功到高级阶段必然要接触到神、鬼的唯心主义观点,科学地对待生命运动领域中出现的未被认识的神奇现象,使智能气功科学沿着正确、健康的路线发展。另外还要坚持历史唯物主义。我国有几千年的气功发展历史,有儒、道、释、医、武术几大家气功。每个历史时期都有其特点,对于各家气功都应该置于当时的历史背景中去研究,才能懂得它们的变化状况和原因,正确评价它们,从而掌握气功发展的规律,正确总结过去,正视现在,指导将来,更好地继承传统和进行革新。

二、对传统气功的态度

“深入挖掘,反复实践,锐意创新”是智能气功学对待传统气功的态度。气功是中华民族之瑰宝,是古代文化之明珠,对我国的传统气功一定要深入挖掘,使它的光彩重现于世。然面传统气功门户林立,理法各异,且各自标榜唯独自家是正道,别派俱为旁门。因此在继承前人时不能囿于一家一派之理法,而要以实践为检验优劣之标准,通过反复实践之鉴别之后,博采精华,扬弃糟粕。对传统气功既要重视、继承,又不能墨守前人理法。中国受长期闭关自守之影响,人们对许多东西总以为越古越好,搞气功以溯源轩辕黄帝为上,尚武术以祖宗达摩为先。然而时代已经不同,一切事物都不能总停滞不前,气功也需要随着时代的变化,结合时代的特征,去锐意创新,才易为广大人民群众所接受,才能有强大的生命力。

三、对创新的要求

智能气功对于创新的要求是“使古老气功科学化、社会化、群众化、生活化。”气功必须科学化。所谓科学化,就是使群众能够掌握它的知识、能够实践它,而且按照特定的方法去实践就能够取得应有的结果。过去气功之一大弊端是神秘化。把很多气功知识视为天机而不外泄,只在极小的范围内传授。智能气功实现科学化的第一步,是把它的功理、功法写成教科书,使广大群众能够学,能够掌握,能够付诸实践并取得效果。教科书要符合现代科学教学的规范。不能象气功古籍那样语言晦涩,概念不明确且前后矛盾,理法互相掺杂。而要对名词、术语有明确的概念,概念要符合形式逻辑的要求,做到有确定的内涵和外延,并前后保持一致。要功理、功法分别阐述。要尽可能用现代科学语言来表述,可适当借助现代科学知识去阐述,但不能用现代科学去硬套。由于气功尚未真正进入科学殿堂,现代科学规范的语言中还没有气功方面的名词、术语,在广大人民群众心目中也很少有气功的概念,因此目前完全做到用现代科学语言来表达尚有困难。比如气功中的“气”这个词被人们认为不好理解,但如果用现代语言把它称为“能量和信息的总和”,那么它是什么能量、什么信息,还是说不清,倒不如暂时还维持“气”的旧称。不过,随着气功的深入普及,这方面的困难将会逐渐减少。

为了实现气功科学化,需要用社会化、群众化、生活化来保证。所谓社会化,是使整个社会都了解气功,气功得到社会的公认。目前我国练气功的人,在总人口比例中还是很少数,一般人也仅把气功看作是一种强健身体的方法,远未把它视为一门科学。国家对气功也未设专管或兼管部门。也就是说气功科学尚未得到社会的广泛公认。因此需要广泛开展智能气功的群众活动,到工厂、农村、机关、学校去普及,人们真正体会到它有防治疾病、强身健体、开发智能的作用之后,就会有更多的人去练。当广大群众认识到智能气功是一门科学,自然可以得到社会的公认,国家也就会关心和大力支持智能气功事业了。目前我们国家比较贫穷,不能给气功以更多的投资。当然,国家投资有关部门搞一些研究还是必要的。但高级研究人员的研究应和群众性的普及气功活动相辅相成,重点要放在广泛性的普及上。通过广泛普及为群众造福,提高人民身心健康水平,并进一步开发智能,使广大群众有了特异功能,那时候很多人都会看气、能透视,就毋需仪器也会证实气的存在,证实透视功能所察知的现象了。这些过去看不见、摸不着、需要用仪器去证实才能置信的“秘密”成了广大群众的感性认识后,便可直接提供给有关部门进行科学研究,并为社会所公认了。所谓群众化,就是功理、功法和教功方法都易为群众所接受,所掌握。智能气功从这点出发,立论于阴阳未判那个层次的混元气,不搞阴阳、五行、八卦等等,使功理、功法简单易学,见效快,效果好。只有做到群众化,才能实现社会化。所谓生活化,就是把气功作为生活中的一个重要内容。智能气功强调结合生活去练气功,做到气功生活化,生活气功化,使人们在日常生活中建立起气功意识。而气功生活化,又可促进气功社会化、群众化的实现。

四、要实现的目标

智能气功对传统气功锐意创新是为了实现这样一个宏伟目标:“变人类自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国,促进人类文化向更高级阶段跃迁。”人类发展到现在虽然已经摆脱了野蛮、愚昧状态,但对自身的许多生命活动尚处于本能反应状态,思维活动在很大程度上还没有摆脱本能的支配。智能气功旨在提高人的智能,要使人摆脱本能意识支配,上升为自觉智能思维。比如爱护子女是人之本能,当大家听着课,外面突然下起大雨,刮起大风,很多人会本能地想:我的儿子上学没多穿衣服,没拿雨伞,于是整堂课都心神不安,听不好课。这是本能思维影响了情绪。理性思维遇到这种情况,立即考虑有没有办法补救,如果无法补救便继续安心听课。理性思维亦称逻辑思维,是本能思维上升了一个层次的思维方法,它是在认识客观事物的基础上产生的,因此它已经摆脱了本能意识,逐渐走上了自觉智能。然而,按照智能气功对提高人的智能的要求,思维上升到这个层次还不够,还要通过练功,进一步上升到超逻辑思维(或称特异思维),即直观思维(灵感式思维)。超逻辑思维不仅用眼、耳、鼻、舌、身这五种感觉器官去感知事物,还借助练功后产生的新的感知功能去认识事物的整体特性。但目前人们对这一高级思维方法还很不了解。智能气功是研究人体生命的科学,生命活动包括意识活动,而意识活动能够支配人的整个生命活动,一旦揭示出意识的规律,就可以实现变人类的自然本能为自觉智能。当今自然科学之发展,对一部分物质运动规律取得了认识,如在电子领域里有了一定的自由。然而对人体生命活动规律,至今可以说基本上还未认识。中、西医学所揭示的规律,只是人体生命活动中非常肤浅的一部分内容。现代医学基本上是研究人体各个系统、各个器官、各个组织以至细胞的性质与功用。可是人体生命活动,决不是这些非生命物质的简单的总和,它有其固的整体生命运动规律。人之生、老、病、死之变化,在生命的整体规律中有什么变化,至今不清楚。比如,人有了病,发现局部有炎症,究其病理,检查到细菌、有血球渗出、白血球增高,但整体状况却说不清楚,便易陷入盲目性。拿1987年春上海流行肝炎的事例来说,甲型肝炎过去基本上不死人,二十多年没流行,流行起来人们张惶失措,一下死了不少人。对死因的判断,一些人认为是多年不流行之病毒毒性增强,引起肝腹水致死。但解剖检查,肝坏死并不多,肝硬化也不多,肝腹水致死的判断看来不好成立.经调查研究却发现了这样一个情况:肝炎致死者中没有一个是练气功的,练气功的很少染上肝炎。人们对这些现象难于理解。说明对生命规律认识不清楚。而通过练气功,出现直观思维、出现特异功能之后,就能够体察自身生命规律和察知人与大自然的关系,从而掌握生命规律,人类就可以从生命的必然王国走向自由王国。智能气功学宗旨的最后一句话是:“促进人类文化向更高阶段跃迁。”近几年来开始兴起的气功学,包括智能气功学,提出了内求法这一新的科学研究方法。内求法使气功科学能够有效地认识人自身的生命活动。人类科学发展史证明,一种新的科学研究方法的出现,必然带来整个科学的巨大发展。在通过内求法揭示人体生命奥秘的同时,整个自然科学也将会并驾齐驱地出现相应的发展。我们现在比之远古猿人进步了如此之多,再过上一千年人类将有什么变化,是难以想象的。不过那时的人类文化将向更高级阶段跃迁则是无疑的。可以预见,人类将出现第三次大分工。人类已经发生过两次大分工。第一次是手足分工,使猿人从四脚行走的动物变为手脚分工、直立行走的人。动物四腿行走,脖子的牵撑力不足以使头部经常昂直,脑袋只能向前耷拉。手脚分工,身体直立起来后,促进大脑皮层,特别是额前叶发达,于是发展了思维活动,手也随之灵活起来,这就使人脱离了一般的动物界。但那时的人处于野蛮、愚昧状态。以后又出现了第二次分工。人的整体功能出现分化,即躯体功能与脑功能分化,便出现脑力劳动与体力劳动的分工。一部分人从事脑力劳动,一部分人从事体力劳动。“劳心者治人,劳力者治于人。”产生剥削,也产生了人类文化,使人类逐步摆脱愚昧与野蛮。随着气功的发展,尤其是智能气功的发展,人类将出现第三次分工,即在意识活动范畴的分工。人的意识活动,如上所述,可分为本能思维、逻辑思维和直观特异思维等不同的层次。直观思维是练气功到一定程度,开发了潜在智能,建立起特殊的感知功能系统而产生的。在广泛普及气功,很多人能正确使用直观思维之后,意识活动将进一步分化,而出现意识活动的分工。那时人类的思维能力将大为提高,人类文化必然向更高级阶段跃迁。

智能气功的宗旨,全面地提出了智能气功以什么为指导思想,如何正确对待传统气功,如何进行创新,以及所要达到的目标。明了宗旨,遵循宗旨去推广,就可以使智能气功学沿着正确的方向发展。

Ⅱ、顺应气功发展的规律

气功是一门古老而又崭新的科学,它在中国已有五千年的历史。它在这五千年中,经历了什么变化,其发展规律是什么?这需要去认识,才能顺应它的发展规律。我国气功发展的历史,简而言之,经历了从简单到复杂,又从复杂到简单,这样一个否定之否定过程,用古人的话讲,就是从一本万株到万株一本的过程。上古时代,生产力非常低,人的思想也非常简单。《黄帝内经》记述:“恬澹虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”还记载“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神。”可见当时在人的思想非常简单的状况下,精神内守就可以非常有效地增强生命功能。随着人类的进化,对自然和社会认识逐渐深化,人的思维活动逐渐复杂,于是与黄帝同时而略晚的广成子提出了:“抱神以静,形将自正,必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可长生。”即要形、神兼练,以神为主才能长生,不是只练神了。进入春秋战国早期,管子提出:“能正能静,然后能定。定在心中,耳聪目明,四肢坚固。”则是神、形并重了。稍后于管子的老子,又进一步提出无欲观妙与有欲观徼两种不同的功法。无欲观妙是没有欲望地观察自然生化之妙,相当于清静自然法门。有欲观徼是有欲望地观察自身内景之变化,相当于周天搬运法门。出土文物《行气玉珮铭》也证实了战国初期对周天搬运法门已有相当深刻的理解。练功方法始趋复杂。不过当时仍主要推崇清静自然法门。庄子说:“纯素之道,唯神是守。”“吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士养形之人,彭祖寿考所好也。”以守神之功法为上,而轻视守形之功法。及至汉朝,周天功开始兴盛。魏伯阳《参同契》把《易经》之卦爻运用于练气功,《太平经》又有婴儿、姹女之功法。练功方法进一步具体化和复杂化。尤其是元气学说建立之后,练功由上古只练神,春秋战国兼练形、神,发展为精、气、神三者俱练。而精、气、神又各有其不同之练法。当时之气功基本上没有宗教色彩,体现了朴素唯物主义的本色。东汉建立了道都,佛教亦于此时自印度传入,形成儒、道、释三家鼎立,理、法各异。气功开始逐渐与宗教结合。唐朝佛、道两教盛极一时,自此气功成为宗教之附庸。不仅功理、功法更为繁杂,而且被蒙上宗教之色彩。道家气功中,仅周天功就有意念周天、经脉周天、丹道周天之别,其中又各有不同之意守方法。佛教传入中国后,与中国固有文化相结合,分立十大门宗,各持不同之理、法,追求成仙、成佛之道。气功门派林立,流派繁多,有三千六百旁门,八万四千外道之说。各派互相斗争,力求发展自己,压倒他人。然而物极必反。练功方法由上古时之非常简单逐渐向比较具体、复杂发展,为了适应生产力发展后,人的思维活动复杂起来,需要有一定的具体功法可循,才易收练功之效。但过于繁杂却又令人难于掌握,甚至望而却步。而且各派在互相斗争中,又互相影响,彼此渗透,于是在宋朝开始呈现万法归一之势。儒、释、道三家开始互相融汇,走上合流。如儒家取禅宗之理及静坐之法,又纳道家之部分养生术于修身之中。道家取佛家禅定理论、儒家伦理思想,融于自己的养生理论之中。佛教亦如此。天台宗智顗大师著作中之呵、唏、呼、嘘、呬、吹六字诀,皆是道家之功法。明朝以后,合流之势更为明显,出现许多吸收儒、道、释三家之长之气功著作。而且功法亦趋向简单化。在合流之势下,明、清之际出现零星的包容一切的混元气理论。武术气功讲混元气理论,道家报气功亦有练混元气者,虽未形成系统理论,但理论上之合一,已略见端倪。然而长期以来形成了根深蒂固的门户之见,各家都要求归一于自己门派,因而万法归一之客观要求难于实现。而混元气理论受时代的局限,亦未能得到更好的阐发。佛、道两教,在唐朝极盛之后,历宋、元、明、清,逐渐衰落。诸家气功修炼有素者,通过自己长期练功,认识到本无仙、佛。武术气功兴盛之后,很多人在对敌作战中,深悟克敌制胜全凭自身功夫,而非神明之佑。宗教思想已被动摇。清末、民国以来,随着生产力之提高和现代科学之传入,宗教逐渐被解体,气功乃逐渐冲破宗教之樊笼,还其科学之本来面目。

回顾我国气功发展的历史,可以知道五千年来,我国气功由简到繁,又由繁互简,但不是简单的重复,而是螺旋式上升。这个发展史给人以如下的启迪:其一,归一之势是气功发展的客观要求。归一必须摒弃门户之见,使万法归一于气功科学,各派按照气功科学来改造自己,否则归一不可能实现。其二,理法简明是人民群众对气功的要求,只有简明才易为群众所接受,才能普及。智能气功正是在总结历史经验的基础上,博采众道,结合时代信息而编创,它力图体现科学化、简明化。而系统的混元气理论的创立,则是抓住了实现上述二者的根本。立论于混元气理论,功理与功法、练功与治病都很简单。而且,阴阳未判之混元气,包容了它以下各层次的物质,有利于在理论的高层次上与各家融合。其三,气功与宗教并非始终为伍,气功只是在其发展中的一个时期与宗教结合,被蒙上宗教的色彩,发展气功科学必须剔除混杂于气功中的宗教迷信的糟粕。了解气功发展的规律,就能够不为纷纭的现象所迷惑,顺应发展规律健康发展智能气功学。

Ⅲ、顺应社会发展现实

我国的社会,现在正处于社会主义的初级阶段。经济上摆脱了分散、落后的私有制小生产方式,进入公有制的社会化大生产;文化上摆脱了知识私有的状况,进入知识公开化,让科学、文化知识为广大人民群众所掌握;政治上摆脱了等级森严的不平等状况,进入了平等化;生活上摆脱了贫困,进入了幸福化。因此现在的社会现实可概括为生产社会化、知识公开化、政治平等化、生活幸福化这样四句话。发展气功学,必须顺应这一社会现实。因为任何一个时期的文化,都是建立在当时的社会物质基础之上的,是当时现实之反映。气功作为整个文化中的一个组成部分,也是如此。智能气功在编创中充分考虑了社会的现实。基于生产方式已由分散的小生产进入社会化大生产,知识的传授方法也需与之适应,因此在教功、治病上改变了传统的方法,实行组场集体教功与组场集体治病,强调群体效应,即适应了广大群众普及气功之需,又收到了异乎寻常的效果。组场集体教功、治病,虽然是智能气功之首创,但应该视为社会发展之必然产物,即使智能气功不去搞,其它功法也会去搞。在知识公开化方面,智能气功不把前人传授的诀窍和自己长期练功所得视为个人所有,而要把它做为人民群众所共有。因此我们四处传播,公开讲课,打破气功的神秘感,把老前辈们传授的许多诀窍编入功法之中,把怎样组场、怎样发放外气治病、怎样练意识感知功能和透视功能等等,都写成教材,教给大家,并帮助大家尽快掌握。在平等化方面,智能气功以混元气理论为基础理论。混元气本身就体现了混元一体、平等化的特性。它对万事万物皆平等一如地哺育,如果接受混元气的人,思想上有了特殊之念,就无形中划下了框框,不仅混元气进入得少,而且进入的混元气其自然、活泼之性受拘束,也不能充分发挥作用。只有廓然大公,有平等之心,无特殊之念,才能使混元气更好地为已所用。在生活幸福化方面,上面讲过,智能气功就是造福于人民的伟大事业,致力于为人类创造幸福,其中也包括了使人们具有健康的身心来更好地享受物质生活。古人练功讲求清心寡欲,素食敝衣,以清贫为上。智能气功则不同,主张有条件就吃好点,以更多地摄入凝固于食物中的混元气,增加营养;有条件就穿好点,使衣着更好地适应四时寒暑之变化,从而更好地与大自然取得平衡。明朝李贽曾归纳佛、道、儒对富贵的不同态度:佛家视富贵如枷锁,道家视富贵如蛇蝎,儒家视富贵如浮云。所谓视富贵如浮云,就是犹如“心若浮云无定处,意如流水任东西”,随它发展,自然而已。有则享之,无亦不奢求。奢望富贵固然不好,追求贫穷也是个执着,倒不如任其自然。真正的精神文明必须建立在物质文明基础上。人体也如此。练功要达到高层次,必须以身体强健为基础。不能设想弱不禁风的人能练出高功夫来。古时很多人练功收不到应有的效果,原因之一就是生活太贫困。而且,我们练气功必须落实到建设社会主义四个现代化上,人民没有健康的身体,不可能完成如此巨任。马克思说过宗教使人幻想生活的天堂。智能气功要把天堂降于人间,不向往虚幻的西方极乐世界,而立足于建立现实的东方东士。顺应了社会现实,是智能气功受到广大群众欢迎的原因之一。在推广智能气功时自觉地这样去做,就能使智能气功学顺利地发展。

Ⅳ、把智能气功学纳入共产主义体系

很多人乍一听将气功纳入共产主义体系,觉得风、马、牛不相及,乃牵强附会。有的人甚至认为气功与道会门搞封建迷信相类,与共产主义毫不相容。不澄清这些认识,智能气功学的发展就要受到妨碍。

共产主义就是要消灭生产资料的私有制,实行生产资料的公有制,以促进生产高度发达,物质极大丰富,并建立与此相适应的一心为公的共产主义思想。练气功的根本就是要涵养道德,道德包括自然之道及社会公德,也就是使自己具有“生而不有,为而不恃,长而不宰”。这一自然之道,及符合社会主义和共产主义的道德。而究其根本,就是一个“公”字。古今讲气功之道者莫不要求克除私念,廓然大公。往诸儒、释、道三大家皆如此。儒家典籍《礼记》讲:“大道之行也,天下为公。”孔子还提出要“克己”。在道家经典《道德经》中,老子说:“为道日损,损之又损,以至于无为。”所以要“涤除玄览”(指内心深处),使之“无疵”。道家著作《金丹心法》也提出:“何谓道,天下为公。”佛家修持强调去除“我执”,达到“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”。今天,在气功界中,又更明确提出了以建设社会主义精神文明为己任。因为只有把自己的精神境从“我”字解脱出来,置之于“公”,练功才能达到天人合一的高级境界。因此,从练功的根本而言,与共产主义思想体系是一致的。

而且,实现共产主义就是为了求得人类的彻底自由与解放。人类的解放,应该包括社会领域、经济领域、生命领域三个方面。社会领域的解放,就是马克思主义所指的通过暴力或非暴力的手段从根本上改变上层建筑,使人们获得平等、自由与解放。经济领域的解放。则是通过发展生产力、发展自然科学去取得。然而仅有这两个领域的解放,人类还受着生命必然王国的桎梏,仍然未能彻底解放。这一点马克思、恩格斯、列宁、毛泽东虽然没有明确论述,但他们的论著中含有这一意思。马克思在《资本论》第三卷第四十八章《三位一体的公式》里,谈到自由时说过:“事实上,自然的领域,是在必要和外在的目的规定要做的劳动终止的地方开始的。依照事物的性质,那就是在狭义物质生产领域的彼岸。未开化人为要满足他的需要,为要维持并再生产他的生命,必须与自然相斗争;同样,文明人也必须这样做;并且在一切社会形态内,一切可能的生产方式内,他都必须这样做。他发展了,这个自然必然的领域会跟着扩大,因为需要会扩大,但同时,满足这种需要的生产力也会扩大。在这个范围内,自由不过能够在这一点上面形成:社会化的人,共同结合的生产者,会合理规律着他们和自然间的物质变换,把它放在他们的共同管理下,不让它当作一种盲目的力量来统治他们,但用最小的力量的支出,并在最与人性适合也最光荣的条件下,把它实行。但这个领域,总归是一个必然的领域。在这个领域的彼岸,把本身当作目的的人力发展,真正的自由领域,方才开始。”马克思在这段话指出:只有在必要的和外界目的规定的劳动终止的地方,人类才有真正的自由。而现在文明的人也还和未开化的人一样,要向大自然斗争。否则就不能生存。马克思明确指出,真正的自由“在狭义物质生产领域的彼岸”,只有“把本身当作目的的人力发展”才开始。而人类能力的发展,主要依靠智慧的发展。所以,共产主义的实现也就包括着要求人类智能的高度发达。智能气功学恰恰是为了提高人的智慧与能力而进行科学的实践与研究,因此练气功就是使人们走向真正的自由与解放的一个有效途径,它与共产主义的远大目标紧密联系在一起。

当然,在现阶段首先必须建立雄厚的物质生产基础,才能为更高层次的精神文明建设提供条件。目前我国在大力进行经济建设的同时,提出使人民生活达到小康水平。智能气功学也设想在几十年或者更长一点的时间使人类在生命领域里获得基本上的自由与解放。毛泽东在《实践论》提出,要“改造客观世界,也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力,改造主观世界同客观世界的关系”,并且指出:“世界到了全人类都自觉改造自己和改造世界的时候,那就是世界的共产主义时代。”改造客观世界,即认识与掌握客观世界的规律,并动用这些规律去改造客观世界,正在由广大的自然科学工作者们从事着;主观世界的认识与改造,则需要广大人民群众通过练气功去认识包括意识在内的自身生命运动规律,并能动地去改造它。练气功的过程,就是不断净化自己的意识,自觉改造自己身、心的过程,换言之,也就是改造主观世界过程。因此,智能气功学对现阶段的精神文明建设和共产主义远景的实现,使人类获得真正的自由与解放,都有着重要意义。我们对于智能气功与共产主义的关系,必须有上述明确的认识,在发展智能气功学时,大力宣传并自觉将它纳入共产主义体系。

按照上述四个方面——明了智能气功的宗旨,顺应气功发展规律,顺应社会发展现实,把智能气功学纳入共产主义体系去发展智能气功学,就可以保证智能气功沿着正确的方向,健康而迅速地发展。


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