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发表于 2010-12-15 21:34:12
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第四节 人的整体观
人是大自然中的一部分,它自身又是一个独立的个体,个体中又包含着众多
的组成部分,而每个部分又都能够体现出整体特性。而人的整体特性又是在和外
界混元气的相互作用中得以维系的。这一切都属于人的整体观的内容。
Ⅰ、人是精气神三位一体的整体
混元整体观认为,人体是精(形)、气、神(意识)三位一体的整体。其中
的精(形)是人体混元气凝聚的实体物态,是人体生命活动的依附;气是人体混
元气的非实体性物态,是整体生命活动的体现,起着充养形神的作用;神(意识)
是人体混元气的特殊表现形式——意元体中的运动,是人体生命活动的主宰。三
者的表现形式虽然有很大差异,那只是人体混元气的不同存在形式及其显现出的
性能罢了,三者互相依存、互相转化,形成了一个有机的整体。
我们可以把一个完整的人看作是一个完整的系统,在它内部有三个相关的子
系统的序参量,它们之间互相作用,通过合作竞争形成一个统一的序参量,在不
同的情况下,形成的统一的序参量也有区别。这是否意味着人体这个统一体可以
有不同的统一形式呢?是的,人体这个混元整体不仅有神气统一于形、神形统一
于气、形气统一于神等诸方面的区别,而且有常人层次、练功层次与超常层次的
区别,下分述之。
一、常人层次
(一)神气统一于形
在常人层次的生命活动过程中,神气往往被动地服务于形,这是一种低层次
的统一。当人进行任何生命活动时,都需要把注意力(神与气)集中到相关的运
动过程上去,运动的形成是在本能的基础上发挥神意的指挥作用。但全过程的集
中表现,是神气依附于形体的,而且这一集中过程不是有意识去集中的,而是自
然地进行与实现的,下面我们以用手拿水杯喝水这一动作为例来分析就明白了:
拿水杯的动机指令是由于喝水的需要、拿水杯的过程有拿的意念去支配手的动
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作,因而也有气往动作部位集中,但这神气集中的过程是自为进行的,不是自觉
地、有意识地主导神气集中于手。常人的一切活动基本上都是这样完成的。
(二)神形统于气
常人常态是难以神形统一于气的。鉴于神气可以互相影响,即古说的“气一
而动志”,所以当气有了突出变化时,可以把神与形“被迫”地牵连进来,中医
理论中所说的“血气上逆,令人善怒”(《黄帝内经·素问·四时刺逆从论》)
“怒伤肝”,精气“并于肺则悲”(《素问·宣明五气篇》)而“悲伤肺”,这
种状态是气的变化连及情志而集中到形体(内脏)使之发生了病态变化。为什么
常人常态做不到形神统一于气而只能表现于病态中呢?关键是人们还不懂得其
中道理,没有学习运用这种机能的缘故。然而这一变化机能在人体中是存在的,
当受到异常刺激超过一定限度时,会不知不觉地发生这种变化,于是就呈现了属
于病态的现象。
(三)形气统一于神
常人常态更难于形气统一于神。但当神处于一种特殊状态——病理性的念头
高度集中,如在精神病状态下,则呈现出形气听命于神的现象,精神病人的超能
力跑跳、超体力搬物等,就属于病态下的形气统一于神。
二、练功层次
通过练功可以达到形气神的统一,尽管这一层次可以展现出较常人功能远为
神奇的能力,但在神气形固有的特征方面尚未超出常人的框架。
(一)神气统一于形
练功时把神气集中于形,而且着重于形的各种运用,从而提高了形的各种功
能。现在流行的健美锻炼属于神气集中于形,只是锻炼者尚未认识到其中的机理
而已。若能运用气功机制炼之,当有事半功倍之效。武术锻炼、硬气功锻炼的初、
中层次,多是神气统一于形,使形的功能超出常人。如硬气功表演的力托双吨、
汽车过身、头撞石碑、银枪探喉等都是神气统一于形的结果。
(二)神形统一于气
练功过程中出现的自发动功,属于神形统一于气。当通过一定功法,使人体
内的气机发动后,形成一股内在的气流(注意不是经脉之气,而是膜络的混元气)
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沿运动器官冲动,此时,神与气合,随气而动,结果促成了形的运动。此种形动,
是气动为主因形成的,是神形跟气动(而不是违拗)的结果。练此功时,必须于
全过程中保持精神之灵明,既要不失神本具之主宰功能,又要顺从气的运动机制,
做到得失随中,恰到好处。否则,神为气奴,若加幻想、妄行导引之类,则有走
火着魔、大动不已、难于自控的局面。这与常人精神病态的形气统一于神的表现
有些近似,但实质并不相同。
(三)形气统一于神
形气统一于神必须在练功到相当水平方能实现。形气完全服从于神的调遣,
达到神一动则形气皆动,神一静则形气皆静的状态,不经过艰苦锻炼是难以达到
的。如练静功达到的神静诱发的呼吸、心跳停止(即古说的“念住、气住、脉住”
的境界)、高超武术气功的腾空而起等都是这种状态。
三、超常层次
这一层次是练功到高层次达到的水平,它已经在形气神方面完全不同于常人
状态了。这时已不能严格地区分所谓的形气神了,达到了形气神的真正的统一。
如果仍勉强按照形气神来分,也只能作如下的简单描述:神气统一于形则呈不坏
之身;神形统一于气则一气流行,无影无踪;形气统一于神则隐现自在。当然超
常层次的统一,也有一个从低级到高级的变化过程。
总之,混元整体论的人的整体观,既包括常人常态的整体,又包括步入超常
态的整体,而重点是要通过气功锻炼先实现练功层次的整体,以增强常态功能,
而后逐步进入超常层次的整体境界。
整体观关系到智能气功的全部练功过程,如果能对人体各层次的生命活动与
思维活动有深入的了解,于练功时就容易发挥意识的主观能动作用,强化各层次
与意元体的联系。为了便于初学者对人这个整体的理解,下面再结合现代医学科
学知识作一图表,名曰:“人的整体功能结构图”(见图4)。该图共分两大部
分、七个层次。两部分:即意元体与生命体,两者交叉分布。人的整体功能活动
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在七个层次上进行——意元体层这是人的本质所在。它包括从事思维的思维领域
(对此本图表略去),与从事支配生命的生命领域(本图表主要表示这些内容),
它与脑合作,发放兴奋或抑制的指令(第二层), 通过运动感觉神经来行使指令
(第三层),而神经又有植物(不随意)神经与动物(随意)神经之不同(第四
层), 它是在连通肌肉或感觉终端的组织层次上活动的,这些活动必定引起组织
内部的物质变化和能量变化(第五层),而物质与能量的变化总是相伴进行的,
表现在细胞内物质的合成与分解,能量的发放与贮藏(第六层)。直至目前,医
学科学虽然尚未弄清细胞内的能量变化与物质变化全部内容的实质,但对物质的
合成、分解部分内容以及能量的发放与转化贮蓄的部分现象有了一定认识,基本
上是在生物大分子层次上进行的(第七层)。这七个层次,按理来说统统都包括
在意元体之范围内。鉴于生物大分子层次的活动,可以自然地进行(譬如把离体
细胞放在适当的营养液中,可以继续进行新陈代谢),在常人状态下,意元体尚
未真正统帅这一层次,所以图中只有一半划到意元体中,生命体则包括脑以下的
全部内容,和意元体的生命领域交合到一起。
常人的整体活动只有随意运动是能够主动指挥的,除此之外,都是自然地进
行的,因而人的整体生命活动还处在低水平。练气功旨在提高整体生命活动的可
控程度,要把随意指令落实到各层次各部分,这是一个庞大的系统工程,非一步
即可实现,若能合理规划,则可事半功倍。现将人的整体工程实施步骤规范如下:
1、先从第四层用功,练随意运动的可控性,即把兴奋、抑制运动的指令精
确地体现出来(形神庄即此)。
2、练感知的可控性,通过集中注意力来选择感知对象,排除干扰,提高感
知的敏感度(捧气贯顶法即此)。
3、把随意指令运用到不随意领域,如内脏、血管等,这是在上述基础上进
行的(五元庄有助练此)。
4、把随意指令用于第五层、第六层能量、物质的变化。当然以上所述,都
不是独立地进行的。
Ⅱ、人体局部与整体的关系
人这个整体中包含着很多组成部分和层次,从西医组织学的角度看,有细胞
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层次、组织层次、器官层次、系统层次;从中医角度看,内有五脏六腑,外有四
肢百骸、七窍以及经络;从传统气功来看,主要是精气神。各家虽然强调的内容
重点各不相同,但都认为这一整体是在精神的主宰下的统一体。混元整体理论认
为,人这个整体就是由人体的各个部分组成的统一体,人体混元气是这一整体的
具体表现。人体有形的实体物质都是人体混元气凝聚的表现,而无形的混元气则
充斥在它的体内外。因而使人体的每一个局部都包含有人的整体特征。这一整体
特性是否与人体各部组织的局部特性相矛盾呢?否。第一,人的整体特性中包含
有各个局部的特性,如果没有各局部特性,整体特性就无从谈起了。第二,每一
个局部都不是脱离整体的绝对的局限化,而是含有整体特性前提下的局限化。这
种情形可以从细胞层次得到解释。我们知道每个细胞内DNA所含的基因都是一
样的,只是不同组织的细胞开启的基因片段不同而已。这就是说,每个细胞中都
含有人体生命的全部信息,只是有些信息片段得到了细胞质中相应混元气的气化
作用,形成了特有的生机,展现出细胞应有的不同特性。每一种细胞中都有相应
的不被开启的基因片段,相同的细胞结合起来形成组织,组织再按一定规律结合
起来就形成了器官。由此可知,每个局部(包括组织、器官)都必然包含有整体
的信息。这是混元整体的特性之一,人体也不例外。征诸实际,也确实如此,人
体的各部分都有人体的缩影表现。这在古典整体观中已举过中医中的一些例子,
下面再举些事例以加深印象。
一、鼻
在鼻与鼻附近有人整体各个部分的对应点,这些对应点分布在鼻及鼻旁的五
条线上(每侧各二条,当中一条)。当中一条(起于前额正中,止于鼻下之人中
穴),是中医所说的“脏”(共9点);旁边第一线(紧靠鼻梁骨至鼻翼外壁下
端)是中医所说“腑”,共5点;旁边第二线(起于眉头、于旁一线的外方至鼻
翼旁),共9点,是躯干各部的对应点。如图5所示。
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二、耳
耳朵相当于一个倒坐的胎儿。耳轮脚伸入耳窝中相当于横隔,其尖端相当于
胃;其下方为心、肺、食道、气管;其上方则是小肠、大肠、膀胱;沿耳窝之缘
为脾、肝、胰、胆、肾;耳轮外周为上肢,内侧为下肢;耳垂为头部。详见示意
图(图6)。
三、足
足底反映出整体个躯干(包括头脑)及其体腔中的内脏,左右两脚分别标志
人体左右两半部。见示意图(图7)。
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四、手
手指指腹反映着中医称述的五脏六腑,手背则反映着肢体与腰背。示意图如
下(图8)。
每手指背的桡侧反映上肢,根节是肩,中节是肘,末稍节是腕;手指背的尺
侧是下肢,根节为胯,中节为膝,稍节为踝,其对应性与手指的经脉同名的足经
在下、上肢的循行相关部位;手背则标志着腰与背。
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五、微观领域的整体性
每一个细胞的染色体,都包含着人的整体生命活动的全部信息。尽管人体各
部分的细胞有很大差异,但胞核中的遗传物质是基本相同的。所以表现出细胞的
形态与功能的差别,是各个细胞的细胞质不同的缘故。这在低等动物的试验中已
经得到了证实,前面谈到的把熟爪蟾的小肠细胞核接种到该动物的去除了卵核的
卵中,可以孵化出蝌蚪就是最好的说明。
综观上述各个局部反应人的整体的事例,可知人体这一整体是非常精细的。
从气功科学的角度来探讨这一整体性是非常有意义的。因为练气功的目的就在于
调节提高人体的整体功能,其手段既可以从全身着手,也可以从局部着手,气功
治病也是如此,因为每一个局部中都有着整体的内容,如果我们能更多地、更准
确地掌握这些规律,无疑可以增加我们应用气功的自由度。 |
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