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发表于 2010-12-18 13:30:27
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Ⅲ、意守模式
这是古典气功中最普遍的运用意识的模式。它不同于虚静的“消极”态度,
也不同于导引模式的“主动役使”,而是两种模式在一定程度上的融通,把意识
主动地贯注在(亦称停留在)练功要求的事物上,以引发人体生命运动的变化。
一、意守方法
意守的具体方法因门派而异,大致可分为三类,即“内视”意守,纯意念意
守,神光意守。
“内视”意守(属形动范畴),闭目垂帘,用目力内视所守之处。守上丹田
者,目珠上翻以内视顶门;守下丹田者,目珠下转以视脐下。意随目光而动,气
亦随之上下。然而此中运转机制在于目珠(形)之运动,即意受形之制约。故有
气随之上壅下降之可能。故此法需严格掌握“搭桥、拆桥”诸功法,施之于人亦
需有对症之选择(按法施之收效也宏)。
纯意念意守,只用意念守于某处。这种方法初练功者不易掌握,但无流弊,
只是启发真气较慢。若用之得当,又可“扶摇”直上。
神光意守法是兼取两者之长,而舍两者之弊。作法是先收“神光”,目正前
视,眼睑慢慢匀速闭合,目光回收,意念随之内收,意念与目光合二而一,此即
称为神光。守上丹田者将神光寄之于上;守下丹田者,将神光寄之于下。此种意
守不必分辨意念行走路线。因为意念活动没有明确的行走路线。当你意想某一物
时,即使是距离遥远之物,意念当即与所想之物相合,但绝说不出意念经过什么
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路线达到所守之物。此中运动虽然也有“目”光,但此光是随意念而动,所动之
气是混元气,此气聚散一如,于人有利而无弊。故此法守上守下绝无偏颇,不会
引起一般人所说的气机上壅下降之类的毛病。功法不同,效应也异。古谓“差之
毫厘,谬之千里”,实发人深省之训。这也是提醒练功者,切勿有门户之见,执
此以非彼。以其“道道有门,门门有道”也。
二、意守原则
意守的方法尽管千差万别,但意守的原则在初级、中级阶段则是基本相同的,
即似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。这如何解释呢?
(一)似守非守。此原则指意守之主体。似守非守有两层含义:其一,意守
某一事物,不是死死守着该物不放,而是自自在在,在意识里有一“守”的念头
即可,这是指初练者言。另外,意守是真念驱使杂念守于某处,当游移之念守于
某处而不动时,则与真念合为一体,此时真念发命令之驱使职能就将失去作用。
也就是,要意守的念头即化为乌有,而呈现似守非守。试以守丹田为例说明:丹
田是意守的对象,精神是守的主观方面,似守非守是指从主观意识的最根本点、
最深层的意识发布命令要守住,在具体守的时候,又要不盯、不抓、不追,要悠
闲自在。即古人所说的“浮游守规中”,浮游就是要有活动度,自由一点,不是
死死盯着一点不动。做到似守非守的具体方法是先守后忘。如守丹田,守住后又
把它忘了。这也是一种具体功法。若死守不放,意念太紧,则第一,练功中会出
现口干舌燥。气功讲“意有余便是火”,中医讲“气有余便是火”,气太多了就
化成火。在气功中意能引气,意念一动气就动,意念太紧了就成邪火了。第二,
若紧守不放,易导致大脑皮层相应部分的疲劳,自控能力减退而产生杂念。因为
从生理学上讲,总守一点,在脑子里总有一点在兴奋,一段时间后就疲劳了,再
守就守不住了,越守越易出杂念。
(二)若有若无。这是指意守的对象而言。意守对象不应该太具体,更不要
仔细地分辨它。例如,守下丹田,具体位置各家讲法不一,有说在肚脐,有说在
脐下一寸三、一寸五或三寸。就以一寸三为例,到底在什么地方,守的时候,只
求大约在这个地方就行了,不要太具体。这个一寸三的地方不在肉皮上,守窍不
应是在皮上一点或一面,而是在体内一个球体的东西,球有多大也不必去多考察。
第一章 主动运用意识
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“有气则成窍,无气则渺茫。”因窍点在体内是客观存在,但无形无象,故称若
有;窍点虽非有形有象之实体,但不是空无,故称若无。具体点说,所守之窍,
不是能用手摸到的有,而是用意识去感受它有;不是空虚的一无所有的无,而应
是若有若无。
以上两原则应认真理解琢磨,理解透了一下子就会守了。练气功关键在悟,
认真思考琢磨,真正领会了就能掌握,理即法,法即理,理法不二。
若未能领会以上两原则的精神实质,要做到似守非守,若有若无,则可用“三
元归一”的方法来解决。即用耳听意守对象,闭着眼用神光注视意守部位,意念
还要想着意守部位。一般的意守是搞内视,我们为什么讲三元归一,不单讲内视
呢?因为我们日常生活中用眼看东西,看到的往往是实在的物体。若单用眼看丹
田,往往把丹田看得很实在,还要分辨一下有多大,什么颜色,多大密度,什么
形状。因此我们不强调内视,而是“三元归一”。首先强调用耳听,因为对声音
只能感到其存在,没有具体形象,“以空印空”;同时再用神光看它,想着它,
这样意守部位就不容易变得非常实在。而且强调用耳去听,就不会把丹田的位置
集中到某一点上去,意念守也不会守得太实在,克服了内视对象的实在性,容易
从主观上做到似守非守,若有若无。练功中“三元归一”用耳听很关键,是帮助
入静的有效方法。“三元归一”功法可以起到收视返听的作用。
(三)一聚一散。此原则是针对初学者运用意识的具体方法,也是对第一项
原则的一种具体注脚。一聚一散也可用到似守非守之中去。
具体做法:当练功开始,首先把意念聚拢到意守部位,使精神专注于意守部
位。一旦能做到了,就把意念放下不再去管它,有了杂念则再聚。很多站庄方法
都如此。例如三心并站庄,三心都并到丹田,没有杂念就不管它了,有了杂念时
再并。此法与先守后忘有区别。先守后忘是意念一放到那儿就不再管它了,而一
聚一散则是聚好了不管它,有了杂念再聚。开始练功即使能入静做一聚一散也很
好,它能使气机一聚一散,有利于气血流通,更能使体内气机规律化。若老聚着,
易紧、易累,而不易持久。无论练什么功法的人,按此法做都有好处。
(四)神守一如。此原则是指练功达到高级境界而言。神是指意守的主体,
守是所守的对象,当入静到一定程度,两者就合为一体了。如练功开始时意守丹
田,“意守”和“丹田”是两个东西,一旦意念注入到丹田里去,两者就分不出
智能气功科学精义
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来了,就达到了高级境界,发生了质的变化。
意守的功夫有很多层次。如守丹田,开始守不住,守好后丹田发热,气足后
任督二脉形成周天,气循行周天返回丹田成大药,神入气中,气包神外。那时守
下丹田看胃、心脏是从下往上看,守上丹田就往下看,守中丹田看上边就往上看,
看下边脏器就往下看,意念以守的部位为主宰。当练功到中、上阶段时才有这种
现象,而初练者若有此种现象出现则表示已达到了神守一如了。出现此现象时,
千万别再继续看,不要管它,安静下来身心定住,功夫还能上长。若再看,则劳
神耗气,功夫就不易上长了。这里可能出现点特异功能,如透视看五脏六腑、肠
胃、骨骼、血管、细胞,甚至细胞核都可以看到,但再往高处走就困难了。
三、意守对象的选择
意守的对象有两大类别:即体外对象与人体自身的对象。
(一)体外对象:又可分为实体与非实体两种。
1.实体存在
大自然的万事万物都可以作为体外的实体性存在的意守对象,大则虚空,日
月星辰,山河湖海,小到花草树木等都可以。
若守虚空,则近乎于自然无为法。守虚空什么都没有,守没有的东西较易,
守具体的东西还要攀缘观察,反而易把神从安静点引导到比较复杂上去,不易入
静。守虚空一望无垠,脑子更易入静。
守日月星辰的方法。一般情况下身体虚弱守早起的太阳,使身体的阳气很好
生发,还能够吸收太阳中的热气、阳气。具体守法:先把太阳看看,再把眼闭上,
头脑中会出现太阳的形象,意守之容易集中精神。守月亮,一般守阴历十五的满
月,不要守月牙儿。银白的月色也能引起精神安宁。开始练最好在午夜,黑幽幽
的夜色,银白色的月亮悬在高空,微微仰头看看,凝视一会,再安静闭上眼睛,
头脑中浮现一轮明月的迹象,再守就比较好守了。守月亮对人体能补充阴气,身
体有热守月亮较为相宜。太阳、月亮交替守容易达到阴阳平衡。
守星星有五星之分,一般人多守北斗星。方法先看看它,位置看好了再转脸,
脸朝南想着北斗星,叫“面南观北斗”。为什么要先看好位置再转脸冲南观北斗
呢?因为北斗在北边斜上方,闭着眼睛想脑后斜上方,正好用眼睛往回收,容易
第一章 主动运用意识
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把神归到泥丸宫里去,泥丸宫在百会穴发旋向内一寸的地方,这样去守效果更好
一些。若守辰(指银河),能守到满天星斗,意守的功夫也就加强了。
山河湖海。在自己去过的地方中,哪些地方对你有吸引力,有好感,一回想
就能想得清清楚楚,守这些地方较易。山:要守风景秀丽,松柏参天,或山势险
要,还要带有气机的。不能守没有生机的地方,如秃山。守海:不能守波涛汹涌
的海,易分散神气,若想守波涛则不要守其形象而守其动荡之势;千万不要守波
涛撞击之势,而守连绵不断之势。没有精力最好不要守它,对练静功是不适宜的。
湖:守宁静之湖面,湖水清澈澄明,如与守月亮加在一起,宁静湖面内有一轮明
月,更能增加宁静之感。
花草树木。树木中有不同的气可补人的不同脏腑的气。柳、杨、槐、松、柏、
梧桐及白果树都是较好的。其中柳树、杨树生机旺盛,但稳定性差,气机易波动;
松柏气质精纯;白果、梧桐树质地较浓郁细腻。花卉:一定要选生命力旺盛、不
仅要美丽,还要有茁壮之气势,而且对你有吸引力,使你高兴、舒服、欢快。一
般选牡丹、芍药、荷花。瘦弱、细小的花不好。
应该注意的是选择体外意守对象,不仅仅是为了入静,选好意守对象,还可
以把意守对象的气补充到体内来。气是散布于各处的,离得很远用意念同样可把
气取回来,补充身体,使之健康,敏感的人还可闻到气的味道。
自然界中还有楼阁庙宇、佛像、各种艺术品,只要对你有吸引力,都可以选
作意守对象。
2.非实体存在
非实体存在是与实体存在相对而言的。意守对象是客观存在,但又不是真正
的实体存在物,最典型的是声音。声音察不到、看不到、摸不到,一过而止。守
一个文字,守各种照片也行。照片是实有的,但照片中的物是非实体存在的。也
可以把回忆想象、艺术想象、创造性想象做意守对象,此即古说之假想法。
注意:体外对象只适宜于纯意守或神光意守,绝对不能用内视意守即形动意
守。否则将引起头晕恶心等病症。
对于体外对象选择的原则是:内容简单,自己要熟悉,对自己有吸引力,能
使自己心情愉快,但又不能引起高度兴奋。对刺激性强的、扰动性大的事、物,
不宜做意守对象。若选择为自己所尊重、崇敬的气功师的容貌或音声做意守内容,
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则有特殊的功效。
选意守体外对象,不易出现流弊。宜于初练功者与练松静功者。搞好这类意
守的关键在于“似守非守”。
(二)体内对象:古之练功者,重在意守人体。有守某一部位者(守窍),
有守气脉循行路线者(守脉),有守呼吸者,有守整个人身者。一般说来,守脉
是守窍的继续。初练功者多从守窍开始。人体可守之窍点很多,在任、督二脉中,
如神阙(肚脐)、气海(脐下1.5寸)、关元(脐下3寸)、会阴(前后二阴间)、
尾闾(尾骨尖端)、命门(后腰对脐处)、大椎(颈后高骨下,相对第七颈椎下)、
百会(发旋稍前)、囱门(也叫天门,在前头顶)、印堂(两眉间)、山根(鼻
根凹稍上一点为诸窍之祖)、鼻尖、膻中(两乳头连线中央)、中脘(脐上四寸)……
守窍点适用于意念意守、神光意守、内视意守。一般从聚津生精、炼精化气开始
者多守下窍。如会阴、关元、气海、命门……先天后天合练者开始多守上窍,如
百会、囱门、印堂、鼻尖……守下窍生精,强健体格作用明显。守上窍对增强脑
力作用明显。上述是对初学者而言。若练至真气充沛,周天气脉已通,这些窍点
都在循行之中。而且不同练功阶段守窍也相应转换。为治病练功者,多选择中脘、
神阙、关元、膻中等窍点。也可意守病所或相应的经络。
需要注意的是,所谓窍点,不是点,不是面,而是圆形的体。因此守窍的意
念不能守体表皮肤,而是体腔内。搞好这类意守的关键是“若有若无”。对此《摄
生三要》有一段精辟论述。
“道宗观妙观窍,总是聚念之方,非存神之道。(按:存神即守窍也)
然攀缘既熟,念虑难忘,只得从此用功,渐入佳景。有存泥丸一窍者,谓
神居最上顶,贯百脉,存之可出有入无,神游八极;而失则使人善晕眩。
有存眉间一窍者谓无位真人在面门出入,存之可以收摄圆光,失则使人火
浮面赤。有存上腭者,谓齿缝元珠,三关齐透,存之可以通贯鹊桥,任督
飞渡;而失则使人精不归源。有存心中正穴者,谓百骸万窍,总通于心,
存之可以养神摄念,须发常玄,而失则使人局而不畅。有存心下寸许皮肉
际者,谓卫气起于上焦,行于脉外,生身所奉,莫贵于此,存之可使倏忽
圆连,祛痰去垢;而失则使人卫胜荣弱,或生疮疖。有存心下脐上者,谓
脾宫正位,四象相从,存之可以实中通理,而失则使人善食而易饥。有存
脐内者,谓命蒂所系、呼吸所通,存之可以养育元神,厚肠开窍。而失则
使人气血沉滞。有存下丹田者,谓气归元海,药在坤乡,存之可以鼓动元
第一章 主动运用意识
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阳,回精入肾,而失则使人阳易兴而妄泄。有存外肾一窍,以目观阳事者,
谓心肾相交,其机在目,存之取坎填离,而失则使人精液妄行。大都随守
一窍,皆可收心,苟失其宜,必有祸患,惟守而无守,不取不离,斯无弊
耳。老子曰:‘绵绵若存。谓之曰存,则常存矣。谓之曰若,则非存也。’
故道家宗旨,以空洞无涯为元窍,以知而不守为法则,以一念不起为工夫,
捡尽万卷丹经,有能出此者夫?”
而守人身全体者,亦有两途:其一从守脉开始,而守脉多是守窍,真气充足
后,自然沿脉循行而意守之,先是任督二脉,进而奇经八脉,直至十二经脉,全
身气脉流注自然循行,而意念初则亦步亦趋,后则全身察照。需要指出的是,导
引模式中也有经络循行,但与此不同。导引模式是意念引着气沿经络循行,意念
不仅是循行的参与者,而且是主使者;这里的守脉,意念仅仅是“观察”者,循
行是自然而然的。待全身经络畅行无阻而能意守之,则从里至外地守了人体全身。
其二是从守穴位始,如意守三心:手心、顶心、足心,进而八会穴,脏腑的俞、
募穴,十二经的井、荥、俞、原、经、合穴,经至全身各穴,待全身各穴都能察
照意守时,则从外至内意守了全身。
(三)不在体内外的对象
这种对象很特殊,它既不属体内,也不属体外,但又不离体内,也不离体外。
有两种内容,一是自己发声,二是“玄关”。
1.意守自己声音,实际是集中听自己所发的声音。发声,在气功学中分音声
(可闻到的声音,此又称音念)、金刚声(闻不到的声音,又称默念)、心声(没
有呼吸道的发音动作,只是在意识领域中的声音,又有心念与神念之分),一般
意守音声以默念与心念为宜。默念的原则只自己隐约可闻,要念得认真,所谓发
于心、形于口、听于耳,再察之于心。默念的词句要简单,内容属良性刺激,若
能配合音韵的平仄、开合,则对气机影响尤大(详见《智能气功科学概论·怎样
练好智能气功》中的“关于念口诀”内容)。
2.意守玄关:此玄关指无形无象之玄关,这里所指的玄关,是一种特殊的玄
关。此法又近于虚静模式。对于玄关一窍,首先需从道理上明了其根本体性,而
后用意念体察之。当意识动态与玄关境界合一时,则呈现所谓玄关窍开的浑浑噩
噩、虚灵明净、空旷无涯、非有非空的景象,一得永得,然此颇不易。非一般人
所能悟入。为权宜之计,前贤立方便法门,遂有眉间玄关、口鼻玄关、神阙玄关,
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可任选一个以意守之,古人称此法为根本大道。此类方法实际是把假想法与守窍
法结合运用的变通方法。具体做法是:先想体外五寸处,有一空无的圆球体,待
有感受后,再把空球体移到体内五寸深处,待有感受后,再想玄关处有一空球体,
在体内一半,体外一半,待有感受后,再体会此空无之体实际是其大无外,其小
无内的,如此即与虚无同一了。
四、意守引起的人体生命活动的变化
本章第一、二节中阐述了意识在人体生命活动中的作用,以及形、气、意三
者之间的关系,所以当成功地运用意识于生命之中,就可以引起人体生命活动的
巨大改变。意守内容不同,引起的改变也不一样。
一般武术气功着意于形,致使意气落实到形,从而使形体的功能发生变化,
如力量增大,硬度增强(如硬气功),运动能力提高(如飞檐走壁)。气充足后
形体也可以发生变化,如皮肤润泽、细腻、光洁,肌肉坚韧、丰满,关节滑利,
目光炯炯有神,目珠黑白分明。……
练精元功者,意气集中于精,而使精充足,若能闭精、化精,则精还可化为
气去充养全身,全身呈现愉悦、轻安之感。精足反而不思欲,若精久久不外驰,
则外生殖器可渐回缩——所谓“马阴藏相”。
炼丹道功者,着意于气,或炼精化气,或直养元气,意守后可聚气于窍。功
法不同,守窍有异,每窍反应也有不同。现将任督二脉之主要关窍的气充足后的
初步变化明述于后:
(一)会阴。气充足后会阴发热、跳动,外生殖器勃起、痒,气可透尾闾而
上。若走正窍有锥痛感,若走浮路,则有热感、舒适感。另外,气也可沿中脉上
升。
(二)背部。腰部与肾有关,旧称辘轳关,气充足后,可有温热感、跳动感、
气上冲感或沉重感。若背部有病——尤其脊柱前塌过甚,则觉腰痛,气冲动不宁,
甚至出现自发动作。肩部,旧称夹脊关,气充足后可出现背沉,气上冲感。
(三)后头。旧称玉枕关,内有小脑与大脑枕叶。此处气充足而未能畅通时,
可觉头昏沉欲睡,自觉黑暗无光。若气直向前行,也可出现幻视景象,也可听到
各种声响。对此必须心安神静,不理不睬,否则就有“着魔”之可能,影响功夫
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上进。
(四)头顶。旧称泥丸宫,内有大脑与间脑,气充足后,感觉头皮痒,骨痛、
跳动,颅内劈啪作响,或躯干自然耸立,或颅内有清液下流入口等。
(五)眉间。内有大脑皮层之额叶,此处气充足后,眉间跳动,呈现光色,
或光点。若气向脑内,也可出现一定的感知或透视功能。气充足下行可至鼻,多
有稀涕流出,若涕呈清水状,可吸入咽下。
以上各窍点属督脉,通督时固然可以有此反应,做窍点意守时,也可呈现之,
故本文不以通督论。
任脉各窍点气充足也可呈现反应,其中心点是中脘部,气充足时可呈水气泡
滚动声,此声可从腹延至胸部,可有嗳气、放屁现象,尔后有食欲亢进或减退。
其气可上行至胸冲动气管或食道,化粘痰或血痰,以及呕吐之类,觉胸部梗塞堵
闷,而后豁然,此则为打开“十二重楼”。尔后则可有甘露下降,而胃口大开,
令至小腹关元、气海后可直下冲,***与会阴耻骨部可有刺痛感,气通后则性
机能旺盛。此时,切勿有性行为,否则前功尽弃。
以上所述之各窍点反应是初步意守之自然效应,与通周天之反应不可同日
语。
若径直炼神者,则精气并于神,于是全身气化反应少有发现,而是神意变化,
或直入空灵,或幻景丛生,则又因人因法而异。 |
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