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发表于 2010-12-18 13:33:30
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Ⅲ、智能气功运用意识要求意念专一、集中
一、意念集中、专一的含义
意念集中、专一，是智能气功运用意识的根本大法。意念专一与集中虽然是
两层意思，是练智能气功不同阶段的运用意识的内容，但两者又是统一的，紧密
联系在一起的。意念专一指意识活动只有一个念头；意念集中指意识活动从繁杂
的念头境界内，指向一个特定的思考内容，并使之成为意识活动的中心内容。由
是而知，意念专一是意念集中后达到的目标；意念集中是意念专一的准备阶段的
意识活动。然而在实际练功中，两者又是交相递进的。开始时，主要是使意识活
动摆脱游移不定、杂乱无章、漫无边际的思绪，进入练气功的角色，使练气功的
意识活动成为思考的中心内容。这个过程，就是精神（意念）集中；当意识活动
中仅有一个练功所要求的念头，就是意念专一。这是意念集中、专一的第一个回
合。当意念专一后，又要使意识活动的不同层次的思维活动合为一体，即使感觉
运动思维、形象思维、逻辑思维、体察思维合为一体，这是意念集中与专一的又
一回合。试以捧气贯顶法的收、推动作说明之。在意念专一的基础上，发出推、
智能气功科学精义
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收的指令，仍然是概念性指令，应该属逻辑思维的范畴。如果推、收的指令发放
时，沉伏掉推、收的概念活动，直接使推、收的指令和动作结合起来，即融合为
运动思维。若于动作的同时，体察体内外各种变化，而这些变化又是和推、收运
动紧密相关的，于是融合为体察思维。这时就达到了高一层次的意念集中与专一。
我们这里只讲专一，是否悖于传统气功的要求：答曰：否。《道书一贯真机》中
说：“道家之无念，非寂灭之谓，乃心专之谓，只有正念现前，并无别念纵横也。”
二、气功的意念集中与心理学“注意”的区别
目前，学术界（尤其是心理学界）把气功的运用意识，如意识集中、专一等
与心理学的“注意”等同起来，这是对气功的运用意识没有认真研究与缺乏自身
的真正体验的结果。这里且不说气功的运用意识的高层次内容（如“明心见性”
等），就拿意念集中来说，它与注意也是有着巨大差异的。诚然，注意的心理过
程包括有心理活动指向对象与集中于对象，这与气功意念集中的心理活动指向并
集中于练功的需要似乎相同，其实有很多不同。试分析之：
（一）产生之动因不同。注意虽然有有意注意与无意注意、内部注意（指人
体内）与外部注意之别，但都是自然产生的心理活动。换句话说，心理活动指向
对象与集中于对象不是自觉的、主动地进行的，而是伴随着某种需要而发生的心
理活动。气功的意念集中则不然，它把意念指向对象与集中于对象做为锻炼的对
象，是主动、自觉地运用意识的过程。
（二）心理活动的全过程不同。注意的心理活动集中于对象后，旋即进入伺
寻、探究或期待状态，在一定意义上它是为繁杂的心理活动作的准备，因而是紧
张、兴奋的耗能过程。在脑电图上表现α波消失，快波增多的现象。这一过程强
化了主体与客体的对立。气功的意念集中过程，当把意念活动集中于对象之后，
就初步达到了目的，不仅无需再进行紧张的心理活动，反而要求平静。再加上意
念集中于练功内容是有计划、有步骤主动缓慢进行的，因而各种心理活动（气功
中称此为杂念），在练功意识的驱动下，自然而然被“同化”，形成类似“频率
锁结”（振荡的相干性增强）现象，在脑电图中快波消失，脑电活动趋于同步，
α波占了主导地位，这一切表明脑神经活动的有序化水平得到了提高。
（三）心理学的注意可以强化认知客观对象的能力，从而加深对客观对象的
第一章 主动运用意识
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认识。这一过程强化了主体与客体的对立。气功的意念集中，不仅有益于认知对
象，而且可以施作用于对象，因为意念集中于对象的过程，是把意念力注入对象
的过程，该对象所起的变化随意念的内容不同而异。当意念力注入于对象，意念
也就和对象结合了，于是意识活动进入了稳定状态。
正因为气功科学中的意念集中与心理学中的注意有如此的不同，所以我们不
用注意一词描述练气功的心理过程。虽然有时用“注意力”一词，但该词的含义，
不是指注意的力量的强度而言，而是指把意念注入到对象中去的力度而言的。请
读者对此用语要特别注意。
练气功主动地使意念集中于所选择的对象后，则按照意守原则意守该对象。
精神要放松。即使是体察其变化，也是静观其变，不强求，不预想，不分析，只
按练功要求自然行之。初练功者，不了解这一点，一味地注意对象，不少人导致
紧张、兴奋，收不到练功效果，反而产生急躁心理，以致中辍练功。
总之，练气功精神集中的目的非常明确，旨在使精神进入宁静状态；而一般
的心理活动的注意，则是提高脑神经兴奋度，或是用以应付环境的变化，或是用
以高效率的紧张的神经活动。对此，每个练功者都必仔细玩味，只要对两者所进
行的心理过程的异相有所了解，就一定能收到运用意识事半功倍的效果。
三、意念集中、专一的作用
问者曰：传统气功认为，练功时人体中发生的重大变化，皆需赖真意之作用，
这里只讲集中精神，专一心意，岂不是后天作用？能发挥作用吗？为了说明这一
问题，试把两者做一分析。古法练功真意呈现的过程是，由杂念丛生的常人状态
到一念不生的宁静状态，再从宁静背景中产生一个练功的念头，称做道心即真意，
示意如图：（杂念）→（宁静）∧（真意）。由于真意是在静的背景中呈现的独
一念头，所以真意之动可以波及整个宁静的意元体，也可以说统帅了全部意识活
动，所以对人体生命活动有极大影响。而集中精神，专一心意的过程，不经过虚
静状态，而是先使概念活动（念头 ）集中，而后再使各层次意识活动统一起来，
所以说，达到的最后结果是一致的，只不过较前者更直接，更容易些罢了。所以，
我们认为意念专一、集中，是运用意识的捷径。怎样理解这一点呢？不妨打个比
喻。大家知道激光是相干性很强（信息量大），能量很集中的一种光。当物质受
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激励，原子里的电子从高能级的轨道向低能级的轨道跃迁时放出光子，形成光辐
射。光的波长决定于原子的性质和跃迁的能级；光的相位决定于跃迁发生的时刻。
一般说来，原子内的电子不是同时跃迁与跃迁同一能级的。因此，辐射光的相位
不同，可相干性就较低。但是，在一定条件下，物质的所有原子里面的电子，在
某一时刻发生同步的跃迁，跃迁同一个能级，这样辐射出来的光，波长相同，相
位一致，相干性强，能量集中，这就是激光。发生这种同相跃迁的条件，一是受
激发的材料的特性，二是一定的输入能量阈值。H·哈肯研究了激光的机理，提
出了协同学，并试图把它应用于生命现象和社会现象。协同学如何应用于生命现
象，能不能应用于生命现象，等等，且置而勿论。我们认为可贵之处在于它提供
了一个认识气功现象，理解气功中运用意识的道理的类比。气功生理效应的实验
表明，气功态下脑细胞活动的有序程度大大提高了，这是脑细胞协同作用的一种
表现。单一的意念活动利于引起局部区域脑细胞活动的同步化，而单一意念的集
中将促使这种有序活动的泛化，从而导致整个大脑细胞的协同运动。这种协同运
动将产生高度有序（信息量很大）且能量凝聚的信息能流，它与体内之气相合后
就会形成强大的混元气流。智能气功（甚至全部气功）的神奇效应，都是在精神
集中条件下完成的。前面讲的意识作用的内在变化也只有精神集中、专一后才能
体察。
智能气功不强调入静只讲集中精神，还有另外一层意义。因为初练功者，不
可能达到完全入静的要求，而是要经过一个杂念由多到少的过程。鉴于此，若把
入静强调得太多，反而会给这些练功者带来一定压力而影响练功的效果。强调集
中则不然，练功时有了杂念，思想开了小差，再集中精神做动作就是了。集中精
神既是功法又是行动的指令，可以起到积极作用而无流弊。另外，入静一词是有
语病的，因其有导致顽空之弊端。
实践证明，集中精神，专一心意的主动运用意识，无论是对智能气功的练功，
还是对疾病的诊疗，都收到了迅速、良好的效果。
四、意念集中、专一的锻炼层次
意念集中与专一，贯穿于练智能气功——从初级阶段到高级阶段的全过程。
乍一看来，意念的专一与集中，似乎是很容易的事情，其实不然，在智能气功科
第一章 主动运用意识
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学里，意念的专一与集中，包括了常态思维与超常思维的运用意识，在不同的练
功阶段有不同的要求，并且有与之相应的锻炼方法，只有按部就班地认真刻苦锻
炼，才能达到高级境界。为了便于初学者学习，现将意念专一、集中的意识锻炼
过程勉强分为若干阶段介绍之：
（一）意念集中阶段。练功的初级阶段，对意念专一、集中的要求是精神集
中（或称集中精神），使练功的内容和要求成为意识活动的中心内容，此阶段虽
然未把非练功的意念完全排除，但它不居主要地位。实际上也就是把注意力集中
到练功内容上来。
然而有很多人不能自如地集中注意力，因之需要借助一定的锻炼方法。
1. 观球法：端身正坐，正前方一米处（与目等高）悬一球（最好是青色或
黑色，金黄色亦可），直径约1厘米，两目凝视之，不眨眼。此过程中可能会有
流泪或流鼻涕现象，不要理它，任其自然，持续5—10分钟即可。初视球时，会
不自觉地不断地眨眼，练几天后就能习惯。尔后观球时，或觉球体变大，或觉其
变小，颜色也会发生各种变化（实际上没有变化）。最后会觉得球体消失，空无
所有。此时，精神就达到了初步集中的境界。
2. 观线香法：端身正坐或直立，手中拿一支点燃的线香，臂似直非直，靠
指腕的旋转力，使点燃之香火头做环形运转，所画园环直径不超过一市尺，两眼
凝视点燃的香火头。紧随其运动轨迹，不能有瞬间脱离。香火头的运动速度要由
慢至快，而后由快至慢。一般5—10分钟即可。练此宜在黑暗的屋中，光线越暗
越好，这样可以看不到香体本身，只见点燃的香火头，对凝炼精神效果好些。
（二）意念专一阶段。这是练功中级阶段的要求。把意念活动完全集中到练
功的内容上。这就是传统气功中所说的收视返听阶段。
1. 何谓收视返听：常人的感觉功能多是感受外界刺激。练功至中级阶段，
务必使各种感觉机能指向自身的体内，尤其是眼看、耳听的机能都要集中到自身
之中体察体内变化。就称为收视返听。
2. 收视返听的锻炼方法：此练法必须建立在意念集中之基础上，开始多从
静功入手，如练三心并站庄。把意念专注于特定部位，如混元窍（腹中脘穴深处）
或上丹田，一般不守下丹田，意念想着该部位，闭着眼“观看”该部位，耳听着
该部位，舌尖指向该部位。把周身的感觉也引向该部位。若选混元窍，则默念“灵”
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字音（由一声转二声），细心体察混元窍内的动触感。那个难以鸣状的感触部位
即是收视返听的目标。若选上丹田（神机宫），则默念“神（shen）机（ji）”
二字，细心体会印堂深处的动触（动触部位的高低因人而异），体察到动触后，
把它作为收视返听的目标。在驱使眼、耳、舌、意集中于目标时，要遵从“似守
非守”、“若有若无”的原则。古人告诫，“不可以有心守，有心守则着相；不
可以无心守，无心守则落空。”当收视返听达到一定程度后，先是意念专一，继
而进入一种“豁豁然空”的特殊感觉（当时除此感觉外皆无所知），这时意念活
动已返回到了意元体的参照系自身（但尚未穿透参照系），亦即佛家旧说中的“明
心”。
当“明心”境界呈现后，再收视返听就非常容易了。因为在未“明心”以前，
收视返听是逆常人习惯——意念驰于外——而动，即从外向里压；“明心”之后，
已经认识到意念的发源处，因而收视返听是从发源处向里“牵拉、收引”，从而
形成感官至“中心”的意识流。与前相较，可以用“负压”作喻，所以容易进入。
这里需要指出的是，意念集中与收视返听在实际锻炼中往往是相辅为用的，
并不一定是达到意念集中后才进行收视返听。不啻如此，收视返听也还需要在日
常生活中锻炼，当然在日常生活中的习练，不能正式练那收视返听，而是加强对
眼、耳、口的控制能力，如眼视物，注意力转向目的物不可急骤，而要徐缓转移；
耳听音时，不要倾神而听，尤其是众音相杂时，勿顾及太多。视物、听音都不要
移神于外，保持神守于内，口勿多语。尤其勿戏谑语、无亵渎语。因这类语言不
唯乱气，而且乱心，言谨则气定心一。言之专一，易使心意专一。若能于生活中
致力于耳目口的锻炼，使心神安于内，则一身之精气神自然趋向内，此即古说“神
返身中气自回”之理，苟能如是，则收视返听也就不难了。
收视返听的效果，随意念集中的目标而异，有的强化气机，有的强化形体，
有的敏锐感知机能……智能功所选的混元窍（或神机宫）则与性功的玄关窍相近。
收视返听之结果，开始时可导致眼、耳、鼻、舌、身、意都集中于一处，达到意
念专一。尔后意念专一过渡到“明心”境界，有的一个质的变化，传统气功认为
这是一个从事到理的变化。即从收视返听这个有形迹的事入手，达到体认到空洞
无涯的虚明之理的境界。有两种情况：一是上述的从渐变到质变。收视返听的锻
炼按意识指令进行，当视、听“收”、“返”到极点后，收返的意识指令对视、
第一章 主动运用意识
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听即失去作用，若继“收”、“返”，就将返回发放意识指令自身。因为意识发
出去的收、返指令，与往回收、返的意识动作合二为一了，此即古说的“能收”、
“所收”合一。如果意念专一以后，不继续进行收返，则很难进入“明心”境界，
然而此时的收返切不可着相着意，若着相着意于收返，则易出现幻觉，即古说之
着魔。如何恰到好处，既要收返，又不着相着意，首先是停止发放对视、听“收”、
“返”的驱使意识指令，使视、听等功能进入自然状态，指令不再外入到各效应
器官，使意元体恢复其本具之虚灵之体性。尔后，意识发出的指令是指向指令自
身，从而体认到“能发”、“所发”、“能收”、“所收”本是一如，了无二致。
此过程是从事到理的渐法。另一种情况则属于顿法。有一些素质比较好的人，听
老师讲述“明心”的实质是意识收归意元体本身，当即体认到那种“虚灵”的状
态。这一过程不是经收视返听锻炼得来，而是当下开悟，所谓“一说即是”。有
收视返听的指令，就达不到这一境界，因为人已形成的旧习惯是意元体发放的任
何指令都是指向意元体以外的，而“明心”却是要体察意元体自身。只有在发放
指令处与发放指令时，使意识指令受到控制不外放而是指向自身，只有意识活动
在萌动的一刹那，就形成体察意识，而不是运动思维或逻辑思维，才能达到这一
目的。
需要指出的是，有的人能在进入“明心”境界时，同时达到“见性”（关于
“见性”的景象将在第四阶段中叙述，此不赘）。
（三）内视阶段。这里所说的内视，不是一般练功所说的收视返听的内视，
亦不是有透视功能的内视，而是达到“明心”程度后，神居于内，从内向外视自
己周身各部，此即古人所说的“内视者，非谓收视返听也，谓不以目视而心视也”
（郭庆藩《庄子》引俞樾语）。这是练功进入意念专一、集中的高级阶段的开始。
这时意元体的功能正经历着向高能级阶段的跃迁，意识力的穿透能力大幅度提
高，可以进入身体各组织，“观察”其内部变化。
（四）收视意元体阶段。当内视自身肉体内部比较清晰后，又当收神而视意
元体自身。此时的视与内视阶段又有不同，内视阶段尚未完全摆脱常人的视物的
心理感觉。此时的内视，只是意念的趋向微细变化而呈现的结果，它与“明心”
时的内收有相同之处，但又有质的差异，不仅意元体的体和用都已发生了变化，
而且收视进入了意元体之中，突然呈现出内外无别、质地均匀的特殊状态，人体
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自身亦成了一个无分别的整体与虚空结合在一起。若说它是一种实在，则人体内
外都是一种无分别的实在，但又难以名状其实有特性；若称其为虚灵，则人体内
外皆灵通无碍，但又非一无所有。此即佛家所称的“见性”之功。古德一句“圆
陀陀、光灼灼”，不知贻误了多少修炼者。道家炼养派把结大丹的“神入气中、
气包神外”的“圆陀陀、光灼灼”谓之见性。密宗则把修成之明点谓之见性，实
则都尚在我执中翻筋斗。
当意元体的察知功能查获到意元体的质地均匀无别的特性时，其察知功能达
到了无微不入的境地。对意元体这种通透力，任何客观事物均不能拦阻，似乎万
物之区别已经消失，这就是古人所说的“山不是山，水不是水”的境界。至此，
功夫尚需高竿进尺，只有把意元体再充斥于自身毫末之内，才能达到形神俱妙之
境地。 |
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