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发表于 2010-12-18 13:40:49
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第二节 修养意识的内容、理论和方法
修养意识的范围、内容在第一节中作了全面简要的论述,本节对道德、性格、
性情、情趣、克除我执与建立大我等方面修养的具体内容予以阐述。
Ⅰ、对道德方面的修养
一、道德概述
人们日常所称述的道德是社会意识形态的一部分,主要论述人在社会中应尽
的义务与处理人与人之间关系的行为规范准则,属于当代学问中的伦理学范畴,
其中包括道德意识、道德内容、道德实质、道德行为。然而在中国传统文化里,
道德的含义要广泛、深刻得多,我们这里介绍的道德观是建立在中华传统文化基
础上的智能气功科学的道德观。我们首先从道德一词的内涵谈起。
(一)道德一词的内涵
在传统的中华文化中,道家称述的道德指大自然的体性及其自然规律,儒家
称述的道德多指社会伦理。随着时代的发展,两家终至合流。《礼记正义》中说:
“今谓道德,大则包罗万事万物,小则人之才艺善行无见大小。”从宇宙大自然
的万事万物,到具体的人和事,都包含在道德之中了。之所以把“才艺善行”也
纳入道德之中,是因为“人多才则事能亨通,善行则必合于道。”这样一来就把
自然道德和社会道德结合到一起了,形成了我国古代完整的道德观,即人的道德
与社会、大自然是一个整体,成了古典的天人合一的整体观的一个组成部分。智
能气功科学继承了传统气功的道德观,并在此基础上予以发展,认为道德是万事
万物混元气的体性与功能的综合。下面将予以分类说明。
(二)道德的类别
1.自然道德
这里称述的道德,属广义的道德,指大自然中万事万物本身的混元气的体性
特征与规律功能表现。万事万物按照自身的特殊规律性进行运动变化,是事物自
身混元气进行混化时的体和用的表现。由于事物的体用实现过程是在大自然中进
行的,同时又是出于本身的自然而然的规律,也就是说,不是外界强加给它的,
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所以称之为自然道德。自然界中的万事万物无不具备这一道德形态,如无机物的
性能及其各种运动变化,生物的生长发育等体性功能及其规律变化,都属于自然
道德。人在胎儿时期的发育阶段,人出生后的各种生理生化结构与本能的生理功
能也都属于自然道德范畴。
2.社会道德
社会道德指导人们在社会生活中正确地处理人与人的关系,个人与集体(国
家)的关系。在社会道德中有一系列的行为规范准则,并通过善与恶、美与丑、
真诚与虚伪等等许多概念来约束人们的行为,来规范人们的行为,来衡量人们的
行为。社会道德是由社会的整体特性决定的。人为了能体现人的生存价值与保护
人这个物种的生存就必须求得社会(或集团)的稳定。在处理人与人的关系时,
必须遵从一定行为规范准则,这一切是人在社会这个整体中的体和用。社会道德,
其具体内容尽管千差万别,但其本质都是为了维系社会(或集团)的稳定,以利
于人类这个物种的生存。在这个意义上,社会道德与自然道德是统一的。或者可
以这样说,社会道德是广义道德的本性在社会这个层次上的反映,是意元体参照
系中价值模式的体和用,是人的类本质、人的社会性的重要内容。
3.自然社会道德
自然社会道德(或称社会自然道德)是指人在特定的发育阶段具有的特殊道
德状态。一个新生儿只是自然的人,还没有建立起人的意识,还没有进入社会,
只是宇宙自然中的一般的客观存在。这个时候的人具有的一切功能,皆属于自然
道德的范畴。在人建立意识之后,开始了处理社会关系,逐步学会处理自己和周
围人的关系,直至把社会道德运用于自己生命活动之中,并作为自己行为规范和
准则。这就成为社会的人了,进入了社会道德。而自然社会道德,是指从自然道
德进入社会道德过程中,自然道德向社会道德转化,而社会道德还没有完全形成,
且婴儿自然的生活参与到社会道德之中,这就形成了既不同于自然道德,也不同
于社会道德的特殊道德状态,我们称这个阶段为社会自然道德。社会自然道德一
般是指人的婴儿后期与幼儿时期,这时的好与坏、善与恶的观念尚未形成,个人
和别人的界线也未划开,其主要表现:
①没有公私之分和你我之别。婴幼儿的心理,还没有形成对物质的占有、归
属的概念,没有你的、我的概念。比如食物、玩具,婴幼儿不管是谁家的,只要
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他想吃,拿起来就吃;想玩,拿起来就玩,颇有点“各取所需”的意味。当不需
要、不想要时,放下就走。这时如果其他人想要,他也不管。
②真诚坦白,纯正无邪。在婴幼儿那里,是纯粹的唯物论的反映论,只是单
纯地按照实际情况反映这,不会说谎话,更不会说戏谑语言,自己的所作所为,
不管是对的,还是错误的,都敢如实说出来,真可谓是光明磊落。对周围客观事
物,都是在力所能及的范围内,真实地表露出来。比如,家长教婴儿说谎话——
把家中某物说成没有时,婴幼儿会对你说:“妈妈说,我家没有××。”如果你
再进一步问:“妈妈说没有,你说你家里有没有那个东西呀?”他会告诉你说:
“有”。有时婴幼儿也会说这样的话:“我家有××,妈妈说了,不要告诉别人。”
这是因为妈妈说话是一个客观存在,所以他会对你如实反映出来;同时他家中有
某物也是客观存在,他也会如实反映出来。
③无忧愁、思虑、恐惧,无恩怨情绪,总是高高兴兴,没有不健康的思想。
在婴幼儿的心目中,各种客观事物对他们都是新奇的,都是具有吸引力的,都会
招致他们的兴趣。即便是自己亲人死了,他也不会悲伤、忧愁,反而对那种办丧
事的“热闹”场面感到高兴。过去一些离乡背井的逃难的人群,****是满面愁云,
心事重重,而婴幼儿却高高兴兴地呼喊:“坐大火车喽!”“坐大轮船喽!”他
们对什么都感兴趣,不去联想与之有关的喜与忧。另外,婴幼儿对发生过的事情,
无论是好是坏,都不留恋,对任何****看来属于恩怨的东西,也是事过境迁。俗
语说小孩子不记仇,打完架,转脸又是好朋友,很近乎佛家所要求“过去心不可
得,现在心不可得,未来心不可得”的境界。
④具有同情心与平等心。当看到别的小朋友发生不幸而痛哭时,他会受到感
染,引起哭泣;当看到或听到别人高兴的事,他也会高兴地蹦蹦跳跳。真有点《老
子》中说的“以百姓之心为心”的情景。另外,在婴幼儿那里,没有特殊思想,
大家都一样,彼此之间没有亲疏远近,即使是未见过面的婴幼儿,到一起也会高
高兴兴地共同玩耍。小朋友之间平等一如,彼此之间都比较公平地对待,没有高
低贵贱之分,平等友爱在这里得到了体现。
⑤喜欢群体生活。婴幼儿不喜欢单独活动,如果把一个婴幼儿放在一间屋子
中,一会儿他就会睡觉。他们喜欢群体活动,而且在群体活动中无拘无束,往往
团结一个中心事件共同玩乐,等等。以上所述即人们常说的“赤子之心”。
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从以上列举的内容来看,婴幼儿时期的自然社会道德,乍一看来,似乎很高
尚,甚至古代气功家把婴幼儿这种状态作为练功追求的目标。如果我们仔细分析
一下就可以看出,这种状态是生理发育不完善的表现。在婴幼儿的头脑中,客观
事物的众多信息尚未打上(有也不深刻)印记,脑功能的分化发育尚未完成,脑
内很多生理联系尚未建立,意元体基本上处于原始的混沌的水平。因此,彼此事
物的联系、分别的观念也都处在比较模糊的状态中。这时的意识活动与道德状态,
还仅仅处在萌芽阶段,在一定意义上,与原始人相仿佛,这是整个人类都必须经
历的道德状态,只是在以后的发展过程中,才逐渐形成属于不同阶段的社会道德。
从上述情况可以看出,社会自然道德,是婴幼儿的整个生命体——尤其是社
会系统还没有发育成熟时期与周围环境(自然的与社会的)这个整体相互作用的
结果,这是幼稚的人体生命活动整体观在社会领域的表现,它是建立人作为人的
价值大厦的纯洁基础。可惜的是人类几千年的文明史中,还没有发现人的真正全
部价值,于是只注意到了物质对人生的价值,所以把人引向只知道追逐物欲的迷
路,建立了与之相适应的道德观念,从而把那个纯洁的基础玷污了。
4.社会自由道德
什么是社会自由道德呢?社会自由道德是人们通过学练气功,克除了私欲,
克除了情绪干扰,克除了人我的分别,呈现出了婴幼儿的某些道德特征,这是人
的类本质得以真正实现的状态。一般说来,我们前面说的三种道德在社会中是普
遍存在的,而社会自由道德还很少存在。这种道德是人们在气功修炼过程中逐步
达到的,它扩展到了为公利生,仁民济物,人我同等,物我同观的高级境界。它
与婴幼儿时期的社会自然道德有质的区别,它是在大脑功能高度发展,脑内部分
之间极度通畅,不仅常规智能得到了较高水平的发挥,而且潜在智能也得到了相
当的开发。人的生命活动开始真正步入自觉的整体层次。从我们划分的道德种类
看,后面两种道德(社会自然道德、社会自由道德)虽然有社会道德的内容,但
不同于通常说的社会道德。我们从第三种——社会自然道德中,可以看到它是整
个人类所共有的东西,全世界各民族的婴幼儿时期基本上都是那个样子的。资本
家孩子也不是生下来就会剥削的。小孩子的这种道德特性,是人开始生长到进入
社会道德之前这个期间的特征。阶级社会中的阶级道德,也是在这个特征基础上
演化而来的。实现社会自由道德则是人类认识了自身真正价值之后,在认识了自
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然与自身生命奥秘之后,自我完善的结果。而最有效的途径是学练气功,净化意
识,克除各种私欲,树立一心为公的思想,这将是整个人类都必走之道路。
需要指出的是,古气功家把练气功追求的目标说成是“返老还童”,“反朴
归真”,即首先是返还到婴幼儿的“纯德”状态,进而达到“虚无”的道的原始
层次上去。正是在这种思想指导下,练功者欲图“脱离尘世”,建立“世外桃园”,
走上消极厌世的悲观情绪。很多人鼓吹看空一切,放下一切,使自己进入婴幼儿
的无识无知的混沌状态。实际上这是不可能的。因为练气功练到高级境界决不是
那个样子,只要稍一分析即知其谬了。试看,新生儿确是无识无知,但也没有起
码的自我谋生的能力,如果不是****照管,很快就毙于非命,难道练功至高级程
度能成为这个样子吗?第一步的“返老还童”既然不现实,“返朴归真”就更是
空中楼阁。恐怕这就是古人难以修成的重要原因之一吧。不过话又说回来,在阶
级对立的私有制社会里,气功所倡导的人我平等、无私的道德是难以实现的。只
有到了公有制社会,社会自由道德才有可能实现。
(三)人的道德及其形成过程
研究人的道德的形成过程,要追朔到人的形成过程。人的形成有其种族发生
史和个体发生史。个体发生史是种族发生史的缩影,可以成为研究人的道德的入
手处。从人的个体发生史看,人的生命始于上一代父母的精子和卵子结合形成的
受精卵。受精卵形成的一刹那,即决定人的特性的一刹那,其体和用的特性随之
产生,自然道德也即注入人体。古中医讲:“天之在我者德也,地之在我者气也,
德气流薄而生者也。”“天地合气,命之曰人。”属阳的天——大自然给我以功
能(德),属阴的地给我以气——物质,气和德(规律)相结合生成一个人。故
人的道德、功能、体性不是上帝赋予的,是阴阳的两个功用相合而成的混元气决
定了人的道和德。以后,受精卵即按其自身的规律分化、演化,成为胚胎。到胚
胎衍化到一定程度,开始在人体内形成神经系统和心脏系统,当神经系统有了雏
形以后(约在胚胎其的第四至第六周左右),一个独立的自然的人的特性开始形
成,脱离了低等生物,这时就叫胎儿。胎儿进一步按人的特性发展,逐渐内有五
脏六腑,外有肢体百骸,五官七窍俱全。这个过程仍是依据了受精卵的道德特性
进行的。这个道德是一个自然人的自然道德。
胎儿降生成为婴儿,在婴儿与自然和社会逐步接触中逐渐形****的道德。在
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小孩子刚刚出生时大脑皮层虽然有若干亿脑细胞,全部神经系统的功能在脑子中
已经综合起来结合成一个整体——即意元体,但这时它们都是“空”的,对周围
事物还没有分辨能力,小孩子不睁眼,也不怕声音。这时他仍是一个自然的人,
还没有来自社会的群体信息,而只是一个自然的、具体的客观存在物。它有新陈
代谢功能和简单的非条件反射。例如:吃奶、拉屎、撒尿等,而且是属于本能的
反映,把奶嘴或手指放到他嘴里,他也出现吸吮动作。婴儿的这些功能,完全是
按照人体遗传的生命结构带来的特性去进行的。因为没有意识的活动,是被动地
按照自身生命活动规律来进行的。这时还只是自然的人,本能的人。婴儿的这种
本能的活动即人的自然道德。
在婴儿与自然和社会(周围的环境)接触中,如运用意识一章所述的,各种
客观存在(包括自然的、社会的与自身生命的)逐步内化到主观世界中去,在意
元体中形成参照系,并在此基础上形成主观与客观的对立,以及客观世界中的各
种差别。随着意识活动的建立,属于意识活动范畴的表情也开始形成。一般来说,
满足了生命活动的要求就表现高兴,如喂奶可消除饥饿感,保证了机体发育的营
养供给。经过多次重复之后,喂奶的人,妈妈或阿姨等就成了上述良性刺激的标
志,所以当一见到妈妈(或其他经常喂奶者)就表示高兴。俗语说,不懂事的孩
子“有奶便是娘”。当婴儿能表示出对喂奶人的高兴表情时,这实际上已是处理
人与人之间关系的雏形了。随着语言的灌输,以后逐渐把婴儿与****的关系进一
步规范起来。在这一时期,婴儿在接触和处理人与人的关系时,对爸爸和妈妈以
及周围其他人高兴或不高兴的标准,不是一般社会上的好与坏,善与恶,而是是
否有利于自身生命活动的进行。由于婴儿大脑中还没有更多的分辨功能,所以在
婴儿头脑中最早印入的这些社会性的色彩,仍属本能的、自然的反应,就像婴儿
早期的摄取(吸收)、排泄、休息、肢体活动属于维持生命活动所必须的最基本
的本能反应一样,处理周围人际关系是从生命的需求出发的。没有私心杂念,没
有你我之分,无忧无虑等。它是自然道德向社会道德的过渡,我们称它为社会自
然道德。这个时期的道德特点如前所述,这里不复赘。需知这种道德观念也是由
客观存在决定的,是婴儿的自身生命活动的各种信息以及周围人对婴儿的各种刺
激内化到婴儿意元体的结果。比如,婴儿需要的各种生活条件,都由家长准备好
了,当婴儿需要吃时就吃,需要穿时就穿,不需要婴儿对这些物品操心。这一现
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实反映到婴儿头脑中,就表现为没有占有权、归属权之分,也不知你的、我的等。
在这种思想支配下,他就可以自然而然地“各取所需”,用完后也不藏为己有。
又如,家长总是主动地关心婴儿的一切,直接地、顺利地满足婴儿的需要。这些
现实反映到婴儿头脑中,就是单纯、直爽,没有曲折多变……由于婴幼儿的头脑
中尚未建立各种差别,尤其对周围的人的人好坏更无从分辨,因此,在处理与周
围人的人际关系时,只是凭那种单纯的心理状态,而这又在很大程度上受到自身
生理状态的影响。鉴于此,婴幼儿的生理、心理、情绪和生命活动紧密结合到一
起了。婴幼儿处理事物是以自己的精神状态为依据的,而婴幼儿的精神境界则是
他自身生机勃勃的生命活动的反映,是周围人对他关心、爱护、帮助、体贴的反
映。婴幼儿时期主要是感觉、运动思维,进而到形象思维,所以模仿性很强。明
了这一点后,对婴幼儿的社会自然道德的内容就不感到奇怪了。由此可知,孔孟
的“人之初,性本善”以及荀子的“人之初,性本恶”的说法,把道德说成是先
天的,与生俱来的,这两种说法都是不正确的。婴儿生下来如果不接触人,不接
受人类社会的信息,不是处在人与人的关系之中,就没有人的意识。诸如所谓狼
孩、虎孩、狮孩、猪孩等等,在特定环境的感染熏陶之下,失去了人的道德特性,
很难称之为性善。至于性恶的说法,乃是把婴儿求生的本能夸大歪曲为人的私欲。
私欲和本能的为生虽有关联,但绝不能等同。婴儿在成长过程中,也会产生出趋
向,如吃得好些,生活得好些,这种愿望也在大脑皮层中反映出来。但这不是私,
而是为了生存的摄取,是本能的表现。私欲是求生本能向一个方向演化发展成肆
意掠取为己有才称为私。而前述平等的、为公的观念,也是一种求生本能的反映,
是为使他的生命活动进行得更顺利,使他内在的精神更舒适而派生出来的。至于
向哪个方向分化,则决定于周围的社会环境。
随着婴儿与客观世界(尤其是社会)的接触,随着语言信息的灌输,大脑皮
层的功能逐步健全,婴儿到幼儿这段时间内的大脑皮层发育迅速,小孩子在其社
会自然道德基础上,接触社会更深入了,处理人与人关系的实践经验更多了。同
时,在私有制物质不丰富的生活环境中,****的言行大都是自私的,都会影响意
识,使之产生偏激性,从生命活动的需要,转化到为了生活得更好、更方便,去
占有更多的东西,表现出了自私的行为和观念。从为生命而变化为为私,有了为
私和为我,就把我和私结合到一起了。过去的那种对有利于生活生命活动而表现
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出来的喜悦心情,慢慢的被各种嗜好代替,随之产生出各种欲望。在这种状态下,
人的情绪是围绕着我和私变化的。因此,在处理事物时,在处理人与人的关系时,
不是从是否有利于生命活动的需要出发了,而是根据其私欲的观念来决定取舍
了。随着逻辑思维的形成,以及社会中的阶级地位、经济状态等对生命活动的影
响综合地反映到意元体中来,加之****的文化和思想的灌输,法律的影响,从而
建立起善与恶、美与丑、好与坏、爱与憎的观念,牢固地印记在意元体的参照系
中,成为评判是非的标准,成为运用意识的基础,成为驱使意识运动的原动力。
因而完全进入到了社会道德之中了。人的道德就是这样发生发展变化的。
(四)道德在人的生命运动中的地位和作用
1.道德是人的类本质的内在根据
人是地球上最高级的存在物,人的生命运动是人体内的物理运动、化学运动、
生物运动与意识运动的整体表现。其中的物理、化学运动是生物、意识运动的基
础,而后两者是生命表现。人与动物的根本区别在于人的意识活动——这是一种
“自由自觉的活动”,它是人的全部生命活动的主宰。然而在人的意识活动支配
下的生命活动不是孤立地进行的,而是在社会中人与人的联系过程中实现的,正
如马克思所指出的:“人的本质是人的真正的社会联系。”(《马克思恩格斯全
集》卷42第24页)如果一个初生婴儿不接触人的社会,这个婴儿就不能发育成具
有人的意识、人的智慧、人的各种品德与技能的人。这是我们在意识、道德形成
过程中已经讲过的内容。这里我们要讲述的是,道德在人的意识活动与全部生命
活动中所占地位与所起的作用。
①道德是意识活动中的“深层”活动。常人的意识活动内容有哲学的、政治
的、宗教的、科学的、艺术的、道德的等等的的内容。其中道德的意识活动处于
这些意识活动的最“深层”,这可从两方面说明之。首先从道德的形成来看,它
是打在意元体参照系中的较早的、较深的印记。 如道德形成过程中所述,当婴
儿能对喂奶者表现出高兴时,不仅表明婴儿已把最初的分辨机能与好、恶的情绪
——道德的原基——结合起来,而且说明了婴儿最先建立的是处理人与人的关系
的意识活动。而语言、知识以及其他的意识活动是在尔后的生活中逐步形成的。
诚然,道德也要进一步随之具体化。其次从道德在行为中的作用看,道德是人们
行为的动机、目的“决策”者与行为的监督者、评判者,是人生价值的执行者。
第二章 修养意识
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众所周知,行为是意识支配的结果。然而人们进行社会联系时必须遵守的行为准
则却属于道德。换句话说,人们的一切社会联系,尽管内容可以千差万别,但都
必须受到道德观念的制约。道德这种意识活动是一般意识活动的基本点与发动
力,同时又为一般意识活动作出明确的导向的规定性。道德意识属于古说的“心
之中又有心”的深层意识活动,是建立在参照系的基础层面上的道德意识结构模
式。它是人的类本质得以体现的内在根据。在常人那里,它是偏执意元体形成的
价值模式在参照系中的规定性的综合。
②道德在人的类本质进化中的作用。诚然,道德不是凭空产生的,而是由生
产方式与生活方式决定的,同时道德又对它们起相当强的反作用。道德总是同人
类的物质文明与精神文明同步前进的。当生产关系发生变革时,与新的生产关系
相适应的道德观念就与旧的生产关系发生矛盾。当新的道德观念成了指导人们的
社会联系准则时,社会就前进了,人类文明也就前进了,人的类本质也就向自由、
自觉领域跨进了。整个人类的发展史,就是人的本质的进化史。人类从原始人进
化到今天的漫长历史过程中的政治的、经济的、哲学的、宗教的、科学的、道德
的……变化,不仅都是人本质进化的表现,而且又都影响着人的本质的进化。道
德对此进化过程的作用尤其显著,让我们看看人类的不同历史阶段,就能一目了
然了。
处在蒙昧时期的原始人,虽然仅形成了人类初期的尚未开化的意识,但已经
超越了动物集团与动物“家庭”(雌雄两性建立的联系)的矛盾关系,克服了雄
性动物在交尾期的排它性给动物集团带来的破坏性。开始表现出人的特殊类本质
——社会联系。人不仅必须满足生理需要,同时还必须满足意识需要,从而必须
结成社会。人们要想在生产力水平非常低下,环境极端恶劣的条件下维持生活,
只能共同劳动以摄取生活资料,共同分享仅有的劳动成果,这就是原始公社。当
时人们比较单纯的意识状态就是对这种客观存在的反应,作为意识活动的一部分
的道德观念,就是为着这个氏族集体,体现了一切是为“公,甚至男女关系也是
标志着为公的群婚制,这样的道德反映了原始人尚未开化的人的类本质特性,属
于自然社会道德的范畴,人体的各种机能也处在未开化状态。从气功科学来说,
此状态是处于低级层次的“形神合一”。哥伦布发现南美印第安人(氏族公社)
即显现出身形矫健,动作敏捷等特点,就是雄辨的佐证。
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随着生产力的提高,私有财产逐渐形成,社会中开始形成了剥削阶级与被剥
削阶级。奴隶制社会虽然使大部分人失去了原始公社时期具有的自由,但较野蛮
时期的战俘被杀死则是一种进步;更重要的是为另外一部分人创造了从事脑力劳
动的条件,这是人类的更大进步,从此人的意识活动走上了异化与复杂化的道路,
人的自由自觉的“类”意识,开始受到生活的逼迫与占有欲的牵制。比如奴隶被
奴隶主占有并强迫其劳动而失去自由;奴隶主受到占有欲的牵制使意识活动向知
识领域倾斜。这导致了人类发展史上的第二次分工,随之出现了阶级差别,因而
道德观念也发生了根本变化,私有观念、等级观念、家庭婚姻(一夫一妻制)等
观念得到了初步确立……这一切促进了人的类本质的进一步发展。如智慧的开发
——它虽然是以抑制超常智能为代价的,但在当时确实使人朝着体力与脑力劳动
分工,从而强化意识的功能,使精神向更好地统帅生命活动的方向前进了一步。
尤其是周朝完整的礼制的道德伦理观念,对中华民族的类本质的优化有着难以估
量的促进作用,春秋战国时期的百家争鸣是我国古文明的黄金时代,恐怕与此有
着千丝万缕的关系。
封建社会是分散的个体的小农经济。这是对奴隶的一定程度的解放,农民虽
然受着地主阶级的盘剥,但在自己的土地上有耕种劳动的自由,家庭成了社会的
基本单位,提高了劳动者的积极性。我国长期处于封建社会,是形成中华民族勤
劳、朴实、忠厚的优秀品质的历史依据。我国特有的封建伦理渗透到各个角落,
这不仅对形成强烈的爱国主义思想有决定影响,而且也促进了聪明技巧的发达与
智慧的开发。私有观念统治了社会各个阶层,利己主义、享乐主义不断滋长,这
虽然给广大人民加重了负担,但也促成了艺术发展,同时人类的各种感觉器官的
感觉功能也随着与自然美、劳动创造美的相互作用而逐渐强化与发展。这一切都
促成了封建文化的发展,这一特点在中国历史上是非常显著的。鉴于封建的伦理
道德(如三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;五常:仁、义、礼、智、信)
的不平等性与由此形成的社会意识,不仅使封建社会的等级差别进一步加剧,而
且使个人失去了“文明其精神、野蛮其体魄”的身心平衡,这恐怕也是形成后世
的“东亚病夫”的主要原因吧!
资本主义社会是私有制社会的最后的一种社会形式,它将为人类的彻底解放
创造条件,尽管在它的初期把封建地主阶级的腐朽性推上顶峰,如把生产过剩的
第二章 修养意识
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物品销毁这种反动的举动,就是地主阶级腐朽堕落的回光返照。随着资本主义的
发展,当资本增殖的特性完全支配了资本家,当资本真正成了资本家的灵魂时,
封建地主阶级的特性就逐渐被克服,从而建立起资产阶级的现代文明:社会物质
财富空前丰富,文化素质空前提高,平等、博爱、自由等社会意识形态,尽管它
一开始就是狭隘的、虚假的,但毕竟使人们从封建的僵化思想中解放出来。这一
切使私有观念、私有制给人带来的从自己这个个体(实体)出发,为了强化、满
足个体的需要而发展起来的常态智能,得到了充分的发展。资本主义商品生产虽
然使劳动的异化登上了峰巅,但人的类本质在整个人类的发展历程中总是不断地
为自己开辟前进的道路。资本主义社会联系的范围空前扩大,性质空前的深入,
如社会化的大生产,使劳动成了集体劳动,劳动的产品供社会大众消费,这在一
定意义上说,是原始公社生产形式的再现。鉴于社会的根本问题——所有制是私
有,人们的观念是私有的,所以仍然不能使人的类本质摆脱私字的束缚而得到根
本解决。一旦这一根本——私有制与私有观念得到解放,人的道德意识将发生根
本性变化,从为一己之私的小我进入为社会的大我,进而成为与大自然紧密联系
的大我,人的意识活动将逐渐克服基于强化、满足个体需要的常态智能的偏执性,
超常智能将得到全面的开发,人的意元体将逐渐进入圆满意元体、浑化意元体层
次,人的道德也会彻底地进入社会自由道德的境域。
在人类以往的发展史中,道德意识与人的全部社会活动对人类的进步所起的
作用,是自为的慢过程,所以从原始人发展到现在经过了很漫长的时间。今天气
功科学揭示了这一客观规律,使人的类本质的进化从自为状态进入了自觉层次,
这将从根本上改变人的类本质进化的过程。
2.道德对人的生命活动的影响
①道德与情绪的关系。当人受了一定的外界刺激后,往往伴有一定的情绪变
化。而情绪的产生则受着爱憎取舍的制约,而爱憎取舍的标准则是由价值模式、
是非善恶等道德意识所决定的。从这里可以看出,情绪的产生与道德状态有着直
接联系。譬如对待同一件事,不同道德水准的人会采取不同的爱憎取舍态度,也
往往会伴随着产生不同的情绪,这一切都影响着人们的行为。诚然,我们不能把
情绪、情志问题笼统地说成是道德问题,但是情绪的产生却与道德有着密切的联
系,而且情绪达到一定限度也可直接成为道德问题,而情绪对人体的气机变化是
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有着巨大影响的。
②情绪对人体健康的影响。情绪对人体健康影响巨大。总的来说健康的情绪
如积极、向上、奋斗、进取、乐观、欢乐等能增强人的身心健康;反之消极的情
绪如消沉、悲观、失望、痛苦等则可降低生命活力。至于病态情绪如怒、悲、忧、
恐则可使人致病。中医理论认为:“怒则气上”、“喜则气缓”、“思则气结”、
“悲则气消”、“恐则气下”、“惊则气乱”(《黄帝内经·素问》)。又说:
“怵惕思虑者则伤神,神伤则恐惧流淫不止;因悲哀动中者竭绝而失
生;喜乐者神惮散而不藏;愁忧者气闭塞而不行;盛怒者迷惑而不治;恐
惧者神荡惮而不收。心,怵惕思虑则伤神,神伤则恐惧自失,破脱肉,
毛悴色夭,死于冬;脾,忧愁而不解则伤意,意伤则悗乱,四肢不举,毛
悴色夭,死于春;肝,悲哀动中则伤魂,魂伤则狂忘不精,不精则不正,
当人阴缩而挛筋,两胁骨不举,毛悴色夭,死于秋;肺,喜乐无极则伤魄,
魄伤则狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色夭,死于夏;肾,盛怒不止则
伤志,志伤则喜忘其前言,腰脊不可以俯仰屈伸,毛悴色夭,死于季夏;
恐惧而不解则伤精,精伤则骨酸痿厥,精时自下。”(《黄帝内经·灵枢·本
神篇》)
又有“怒伤肝、悲胜恐”,“喜伤心、恐胜喜”,“思伤脾、怒胜思”,“忧
伤肺、喜胜忧”,“恐伤肾、思胜恐”之说。(《黄帝内经·素问·阴阳应象大
论》)
以上所述,往往都是因受到外界(主要是社会因素)的刺激招致的情志变化,
所谓“志一而动气”,气机失常引起疾病。另外,人体内脏气机的变化,也可招
致情绪变化。日常生活中可以看到那些身体不健康或虚弱之人,情绪多不稳定,
容易受外界影响。《黄帝内经·灵枢》中说,“肝气虚则恐,实则怒”,“心气
虚则悲,实则笑不休”。而人体脏腑的气机变化,则属于人体自然道德范畴。
为了进一步说明情况对人体健康的影响,我们根据中医理论与日常生活经验
对怒、喜、思、忧、恐、惊等分析之:
怒:“怒则气上”。人发怒后气机上冲,从而出现脸红、头晕、脑胀等表现,
这是气机不正常对人体健康的影响。肝气上升壅结于胁,出现胁痛、心口痛。壅
结于胸,出现胸闷,俗曰:“义愤填膺”。壅结于头则头脑晕胀,气甚至还可以
导致吐血。所以俗语又讲“气能养人,气能伤人,气能死人”。有的人出现自发
第二章 修养意识
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功又哭又笑,又吵又闹,也是气冲以后神不能主宰的表现。而且暴怒以后能使头
脑糊涂,叫作“无名火”,做出不理智的言行。
喜乐:内心高兴,叫“心花怒放”,对身体健康有利。《黄帝内经·素问》
中讲:“喜则气和志达,营卫通利”。高兴时气机中和,情志通达,营卫之气流
通,则身体健康,生机旺盛。所以练功时应经常保持喜悦的心情,虽喜而不外扬,
如果过喜则伤气。譬如听相声会笑得直不起腰来,一场大笑可使人上气不接下气。
所谓“捧腹大笑”是笑伤了气,肺气是后天气,丹田气是先天气,后天气先天气
连接不上,只好捧腹弯腰让它接近以使气通联。如果大笑时猛然挺身直立会喘不
上气,严重的可能把人憋死。这实际上是气在起作用。
忧思:“思则气结”,《黄帝内经·素问·举痛论》中说:“思则心有所存,
神有所归,正气留而不行,故气结矣。”意守能使气在体内某个部位凝聚起来,
加强那个部位的功能。忧思也能凝气,但属病态之气,妨碍身体健康。因为意守
时神意自然,是健康之思,气机流畅,聚而不僵;忧思是漫无头绪、杂乱无章之
思,信息紊乱,使气机不能很好地流通。所以有的人发愁后一夜睡不好觉,第二
天脸色发青,无光泽,叫晦气。忧思和一般有条理的思考问题也不同,后者神能
主宰,前者神不能主宰。
惊恐:“恐则气下”,“惊则气乱”。有的人受严重的刺激,吓得“屁滚尿
流”,是气机下泄而不能自持的结果,对健康有害。但一个人如果行为不甚光明,
言行不甚检点,不仅容易引起忧愁思虑,而且容易受惊吓。相反如果胸怀坦荡,
光明磊落,大义凛然,就不会因为一些事情而担心害怕,这就是道德水准问题了。
这也反映一个人的气质。气质问题古意是包括道德情操问题在内的。气质高尚,
行为自然纯真,光明大落,能始终坦荡如一。 |
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