庞老师精讲 意识时空结构及其与生命活动关系示意图 [图片]

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意识时空结构及其与生命活动关系示意图

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我们在下定义的时候，说功能指的是事物在时间方面的展现。所以这里讲的“意识活动的功能层面”和“意识结构的时空层面”就不是非常确切。大家还可以考虑怎么改。讲时空结构层次就更麻烦一点了，本来意元体既不受时间限制，也不受空间限制。讲其功能层面，按功能不同，可分第一映象空间、第二映象空间和智照层面。而时空结构就麻烦了，你把意元体怎么分都是勉强分，这么分分也是从不同方面加深大家对意元体、意识活动的认识。释迦牟尼说，说法四十九年无一法可说。我们现在有办法说点了，说了许多，其实也是废话。实际是我们这样划分划分，起这么个名给大家讲一讲，帮助领会意识活动。意识活动是多层面、多方位互相影响、互相渗透。这样讲是不得已，就象现在讲物理学，亚原子世界，原子核里、质子里更细微的物质，中国叫层子，外国人叫夸克，以前叫三色夸克，现在出了五色夸克。三色、五色说的是颜色，夸克真有颜色吗？根本就没有颜色，就为了区别一下。科学到了非常细微的层次。拿什么来区别事物？于是就起个名，什么玻色子，夸克，还拿傅里叶换算换算一番，等等。其实本来不是这样，为了让人理解才起这么个名。时空结构也是这个意思。在书中写细了不好写，只好写得非常概括，画了个图帮助领会。大家看了也还不好领会，所以我就这么随便讲点。写书就不敢那么随便了。大家领会其意思就行了。

书上254页这么说：“混元意识论认为人的意识，是人类在它整个生命过程中在意元体中建立起的一种特殊的超时空结构（这里加个超字，说明不是普通的时间空间）。它以自我意识和参照系为中心，形成自我体系，把人的生物代谢层次、生命层次、情绪层次、思维层次、道德层次依次组织成一个递进的、互相制约的有机的意识整体，并和整个生命活动过程紧密连接起来。其中生物代谢层次在基层，而道德则在最高层。”写书比较紧张，手头的参考书又比较少，只能这么简单地概括性很强地写。看书上255页的图，在图的正当中，以自我意识和参照系为中心，外边是大椭圆形，象蚕茧似的。图中间画了一条横线，上面代表意识，下面代表生命活动，生命活动画得比较简单，这里着重讲意识。意识当中的心象棱形，横线上边（在意识里）是实线，下边到了生命活动里是虚线，都代表着意识活动。自我意识是核心，在正中，也是人的生命、人的意识的中心，在最深层，埋藏得最深。它是整个生命活动的集中点，是把我们的生命活动反映到意元体里来，在意识里形成的。自我意识周围的边是参照系，自我在哪儿？自我有参照系保卫着。“庞老师，脑子里还有个小王国被参照系囚着？”不要这么理解，这只是个平面示意图。意元体是超时空的。参照系对自我来说，好比人的外表、形象（象小李双眼皮、大眼睛大鼻子头；小王尖鼻子头、小眼睛；这个红脸皮，那个黄脸皮）。皮肤、外表、形象都是外面的东西，拿参照系包着的、保护起来的内容就是自我意识。自我意识通过什么起作用呢？通过参照系才能与外界起作用。前面讲过参照系是在生命活动过程中，通过感觉系统、意识系统在脑中打下的烙印，这印迹成了认识和判断事物的标准。

“庞老师，自我在哪儿呆着呢？”自我好比是直线——，有了参照系就有了不同的性质和内容了，好似这直线变成了波纹～～。要离开参照系找自我，那就找不到。说参照系就是自我也不对。参照系是个规定性，相当于一个信息量。而表达信息量本身便是自我。参照系本身就是自我的运动状态。打个比方，电流好比自我，强弱变化的电流好比参照系，离开了强弱变化的电流去找电流则找不到。电流一变换，声音就出来了，声音的根据是强弱的电流。参照系也一样，具体的东西如水杯，只要和参照系一对就对上了，“噢，水杯。”可谁来决定进行参照？是自我。线平的时候是自我，一起波纹了就是参照系。参照系在自我的外面，参照系是自我的皮，可皮和肉没有分别，因为里边是超时空的。你看图上，自我意识和参照系在意识里边有，也贯彻到生命活动里边去，但是到了具体的生命层次里边，它就不好体现了，成为虚线了。在参照系外面是情绪意识，情绪在整个意识活动里边是实线，后面是虚线。讲到这，我们先把意识活动再说一说。意识有与生物相关的意识——和细胞代谢层次相关的意识，这一部分在意识的最底层，它渗透到生命活动里边去也是在最底层，最细微，虚线也最微弱。再一层是与生命活动相关的意识，叫生命意识，这个意识就比生物意识面要大了一点，也更基层一点，它和各内脏、形体和感觉器官的活动相关。再一层就是一般的思维意识活动，这个思维包括科学艺术思维〔我们把科学思维、艺术（形象）思维和生命意识分开了〕。再高一点是道德思维，即道德意识。还有个气功意识这里没说，因为这儿说的是一般正常人。如我们把这四个层次的意识，从自我意识一捅捅到顶上去，突破已有的意识，就进入了超常思维。整个意识结构有横竖这么几个层次，上下分有生物意识、生命层的意识、一般的思维意识、道德意识。生物层的意识是基础，生命活动是意识的基础，整个意识活动都建立在生物和生命层次上。而思维活动有了独立性，并且独立性也比较强。再往上更高一层的意识活动是道德，道德中有良心，良心又和自我意识是连在一起的，而且良心是高层次的自我意识，处在最高层，是道德的意识在自我中的表现。

再看从里往外横着分，自我意识贯通上下，情绪意识也是贯通上下的。情绪意识一方面和自我参照系紧密相关。参照系中一对照，合适不合适？生命活动怎么起影响？身体混元气怎么起变化？发生不同的变化自我有什么感受？自我感受反映出来就是情绪。另一方面情绪又和生物意识、生命意识、整个生命活动紧密相关，象这些问题大家以后慢慢再想，一下也不好讲清楚了，在情绪外面是一般的意识，一般的思维离自我意识比较远了，对生命影响也就非常少了，看图上思维意识对下边的生命活动就有那么一点联系。而生命意识对下边的生命活动影响就比较多。生物意识比较小，它是跟内脏相关的，生命意识将它代替了。生命意识本身和细胞层面脱离了，不好接触。所以意识对整个细胞层面的活动影响比较小，而对生命活动的层面影响比较大。它要通过情绪、自我、生命意识等产生作用，而思维意识对它的影响就比较少。再看一看道德。道德与自我、情绪、一般的思维（逻辑思维，艺术思维）都有关系。脑子中的思维结构是非常复杂的，层层面面相互包容相互交叉在一起。

我们只能作这么简单的、一般的分析，现在心理学没有搞这个，佛学没有搞，科学也没有搞。我们自己编个图，意在让大家对意识了解得深刻一点，知道它是一种物质运动，是一种非常复杂的运动。这个复杂程度没法形容。在自我意识里，有生物意识、生命意识、思维意识、道德意识等多层包容，从上到下贯穿着；从外到里有思维意识、情绪意识、参照系包容着。所以自我不易找到。“我找”，一找就不对了，参照系发的命令，参照系起作用了。到哪找去？“我不找”，也还是参照系的作用。找不行，不找也不行；一找又不对，不找又永远找不着。所以要用察照，一说要找，不出找的概念，马上找进去，“找”一动立刻变成行动一下进去，那个找本身就是。脑中一想要找，不动弹、不转念，当下就是。这就是佛家说的明心见性。一动就是，那才行呢！

以前讲过船子和尚打药山徒弟，药山刚说要说话，“啪”一杆打到河里边去了，他刚露出水刚要说，又被按下水去。因为一说出来就错了，又要说又被按入水中，要说不能说的时候，“噢，里边那个东西”，自我找着了。自我就是明心见性那个性，我们所说的意元体自身。只要是你的参照系起作用，就错了，就不是自我了，这叫错认主人公。这一点非常关键，以前练高级功不是练形体。“我练功了”，你练什么？那不是练意元体，而是练意元体支配形体的能力。那我们怎么练意元体呢？没法练意元体，意元体不需要练，有法练的意元体练的就不是意元体。咱们意元体气量不够。那补一补吧？那补的不是意元体，而是补到参照系上去了，补到脑细胞上去了。“我去养它”，你一养又错了。

怎么解决它呢？让它里边慢慢充足了。它是自然的变化——通过整个生命活动的变化来影响意元体发生变化，变到一定程度，你会收进去了，就感觉到它了。意元体就是它自己。过去有句话叫“静养灵根气养神”，是讲要真正认识意元体，需安静下来，用静来养灵根（自我意元体）。气是养神的，神和性归一了，神足了就感觉到意元体了。“庞老师，练形神庄老动，那怎么养神？”我们讲静的关键是定，如果一味地安静，成为顽空。静不是象草木一样不动弹，什么都不想，而是精神专一。道家的王重阳讲要“专一”；佛家用“忘”，精神就专一到“忘”上去了。专一就是一，不再动了。“一定”，定到“一”上去了。你真要是做到“一”和“定”了，你准成功。“一定成功”，“人定胜天”，人能够“定”就胜得了天，如果不能“定”就胜不了“天”。大自然是个共境，要有一个统一的环境。要不然你要下雨，我不要下雨，听谁的啊？这里的人是个抽象的人，不是你一个人，大多数人来搞“定”能胜天。练功不是练静，关键是练“定”，“定”就是“专”，这样就使意元体强化起来。咱们现在先让大家练动功，就是因为大家精神乱七八糟定不下来。别说让你什么都别想，就让你想一个内容你也想不了。想一个不行，想三个吧，想着“一、二、三”，老想着都不行，“一”就更不行了。就是你总数“一、二、三、四……十”，数半天试试看，数着数着就数跑了。你还定到“一”上去？静不了，一念不起做不到。好多同学老想练高级的——练一念不起，直接练意元体多好啊！问题是大家意志力不够，还做不到，就得加强定力的锻炼。别说练思想专一，集体练功站都站不住，练着练着就呆烦了，想到外面转转去呢。意识从外面找平衡，没事找点玩的，换换脑子，让脑子多样化。而练气功就是要呆着不动，一个姿势摆好了，就定住不动了。这样才能去养灵根。过去练功不叫入静叫入定，要定住，你坐着可以定，站着也可以定，走着也可以定，吃饭也可以定，不管在什么情况下你定住心就可以了。自我意元体就得这样去养，使它有了力量了，能做得了主才行。我外甥小的时候，老师来家访，说：“这孩子挺听话，学习劳动各方面都很好，就是上课想说话，课后他认错态度也很认真，可就是到时又管不住自己了。”小孩是这样。听说同学们有时候上别的老师的课，也不象上我的课这么老实。也是管不住自己啊！呆着就觉得别扭了，不知哪儿就难受了。要先解决自我，很难啊！很多东西包着它。难受了，动动吧，痒了挠挠吧。我就不动不挠行不行？没一个痒痒死了，腿麻死了的也没有。可就是为什么坚持不下来呢？因为自我拿参照系干扰了你：“太麻了，难受着呢，动动吧。”可那个自我并没有事啊？此时自我这儿发指令“不动”，“不行，太疼，比平时疼多了。”参照系里与自我打架，作比较，自我就显现不出来，气就这样消耗了。

我们要练自我意元体管着参照系，“参照系你是我的皮，得听我的，再痛，我把你剥了去，我不要你了，你痛是你痛，我不痛，我就不动”。练这个自我的力量，这个自我在中间一层层包着呢。有情绪也是从参照系来的，它直接影响参照系。有情绪就哭，自我说我不哭，参照系却哇哇地叫，还掉眼泪。这样参照系指挥生命活动了，自我被夺权了，成了傀儡。练功就要练出主人翁、练出自我来。道德、良心都与参照系有关系。思维中的科学意识、艺术意识也对参照系有影响。一整套的内容包着的。这图画得非常简单，大家要经常认真去想。可以画张挂在床头上，没事就看，就琢磨：良心在头顶上，自我从头顶一直到心口。自我既没有形象，也没有情绪，也不难受。站大马庄腿难受，你就知道了不是我难受，是参照系。经常这么去想。你的意元体难受吗？什么时候难受过，不就是觉得胳膊、腿疼吗？自我到心口这儿，我这只是打比方，其实也没这东西，是让大家那么一想——空空荡荡，这么想就好统帅你自身了，拿着图就这么空着想，一练功也想着里面空空的，耗功的时候也想当中，慢慢地理解领会得就深了。

对意识这一部分内容不好讲。我就东一榔头，西一棒子，这里敲一下，那里敲一下，让大家慢慢地对意识和自我有所认识，要把自我找出来。练功最根本的是要解决这问题。一下子找不着，先从外面练毅力。毅力是自我的而不是参照系的。练毅力最根本的是我，因为是你自己决定了“我要练”，毅力属于自我的力量。我们要想把自我练出来，先得练毅力。为什么好多和尚练出功夫来？因为他们都吃了很多苦，在吃苦的过程中把自我立起来了，开悟的“悟”是一个“心”和一个“我”，用立着的心来立我或我把心立起来。这就是悟字，这心就是自我意识，自我意元体立起来，立起的心就是我，能感觉到这东西了就是悟。心要立着，就比躺着费力气，你没有力量，心怎么立起来？力量就得靠练出来，没有苦练，没有顽强的意志，是悟不了的。非常软弱的人能悟了？没有一个。自我没有我，哪儿悟去？你冲不出去，我被包起来，连找都找不着，想都想不着，一想不是情绪，就是参照系。好多人一动就是情绪，连里边参照系都找不着。有些人自我感觉不错：“我怎么怎么着，我很有主见。”那不是你有主见，那是参照系的。是把人家的想法打到你参照系这儿变成你的了，你做了别人的奴隶，自我意元体要干的事做不了了。按别人的规定性做去了，自我的自由就没有了。以上结合意识的结构讲了自我意识，这是练功最根本的内容，大家要认真去想它，考虑它。这是为了帮助大家理解领会和加强练功。因为我现在没拿到更多的材料，不敢展开来写。没有经过认真全面地考察，所以书上有的地方写得很笼统。这个考察也不是一个人能行得了。它太复杂了，要很多人共同通过实践来体察它，并要善于总结，把它丰富起来。理论是通过实践来的，光凭想象的东西是不负责任的。这本书就是通过这么多年的实践，分析、总结、体会，不断深入，越来越细，这么搞起来的。到现在这个理论还差好些呢。下个世纪整个人类新文化的基础，这么一本书就够了？肯定还得展开。讲这些道理，意在要大家反复想，反复体会。就讲这么多，我们同学们一听，又觉得明白又觉得“雾气沼沼”，什么东西也扯不着，但是你还得想，还得琢磨，当脑子有那么一点亮，有那么一点感觉了，这就是进步。你把图背得多熟，那也不行，要去琢磨、去想。这么讲是带着你往里边想，往里动，往里收，让大家慢慢学会内向性运用意识，进而达到最深层里边去。

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