智能气功的 善恶观

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一、善恶观
善与恶是人们评价道德时使用的最一般的概念。善指符合道德规范原则的行
为事件；恶指违背道德规范原则的行为事件。在不同的时代，不同的民族、阶级
都有不同的道德评价标准。恶善的标准，完全属于伦理学的范畴，对此我们不拟
探讨，这里我们要介绍的是智能气功科学的善恶观。为了加深对气功科学的善恶
观的认识与理解，让我们先从传统气功的善恶观谈起。
（一）传统气功中的善恶观
在我国传统气功中从理论层次谈善恶观的主要是儒、释、道三家。
正统儒家认为仁义礼智所包含的内容，是衡量善恶的标准，符合仁义礼智要
求的是善，否则为恶。在仁义礼智中，仁是主要的。什么是仁呢？孔子说：“己
欲立而立人，己欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”，所谓“仁者爱人”即此。
这就是说，自己要好也希望（或者说帮助）别人好。所以古人又有“仁者能生”
之义。所以称仁为善，因为它符合“天地大德曰生”的特性。义是在仁的思想指
导下，去做应当做的事。而礼则是对各种人际关系的规定。尽管儒家对这一标准
的来源认识不同，如孟子认为属于仁义礼智的善是先天带来的，所谓
“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。
是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，
智能气功科学基础——混元整体理论
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是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告
子》）
荀子则认为仁义礼智是后天教育得来的。他说：
“人之性恶，其善者伪也（伪是人为的意思）……然则从人之性，顺人
之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之
道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”《荀子·性恶》）
道家以利人利物的自然行为为善。《老子》中说：
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地（避
高就下之意），心善渊（空静深不可测之意）, 与善仁（惠利天下万物，施
不求报之意），言善信（无虚语之意），正善治（平准高下，去除污秽之意），
事善能（处事圆通之意），动善时（依时而动之意），夫唯不争，故无尤。”
后世道教有十善十恶之说较具体。十善：一曰孝敬父母；二曰忠事上师；三曰慈
心万物；四曰忍性容人；五曰谏诤蠲恶；六曰损己救人；七曰放生养物；八曰种
树造桥；九曰为人兴利，与众除害，教化未悟；十曰恒奉香花，常诵圣贤规矩。
十恶：一曰绮语；二曰妄语；三曰恶语；四曰两舌语；五曰贪；六曰嗔；七曰痴；
八曰杀；九曰盗；十曰淫。
佛教对善的诠释有广义的善，指符合佛教义理的为善，否则为恶。所谓“顺
理为善、违理为恶”，又称“顺名为善，违名为恶”。有狭义的善，指法相宗的
善心，包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行捨、不害。
佛教也有十善十恶之说。十恶：①杀生；②偷盗（又名不与取）；③邪淫；④妄
语（虚狂语）；⑤两舌（离间语）；⑥恶口（粗恶语）；⑦绮语（亵秽语）；⑧
贪欲；⑨嗔恚；⑩邪见。十善与十恶相对：①不杀生；②不偷盗；③不邪淫；④
不妄语；⑤不两舌；⑥不恶口；⑦不绮语；⑧不贪欲；⑨不嗔恚；⑩不邪见。另
外佛教还认为十善有止、行二方面的内容。所谓止，是止前恶（别人的或自己的）；
所谓行，是修行胜德，利安一切。
（二）智能气功科学的善恶观
智能气功科学的善恶观是建立在混元整体理论基础上的，是建立在人类的整
体生命活动与大自然相统一的基础上的。
智能气功科学衡量善恶是非的标准是，以人的行为（包括言语、举动与意念


活动）是否有利于人的生命活动、是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为
准则，有利的行为是善，否则是恶。鉴于人是社会的人，是群体的人，因而判断
一个人的行为是善还是恶，又不能形而上学地运用上述原则，而是要具体地、全
面地分析。要从整体的立场去分析。比如，当个人为一己之利而有害于群体，有
害于人类的进步时，其行为属于恶。当此之时，除此恶虽然不利于个人生命活动，
但有利于整个群体与人类的进步，所以除恶即是行善。衡量美与丑、正义与非正
义也是如此。
诚然，在阶级社会里，不同阶级评判善恶的标准是不同的，须知这是人类在
其发展的历史长河中，尚未建立高级文明的表现。想想看，一旦实现了世界大同，
这种现象还存在吗？智能气功站在生命科学的高度阐述善的内涵：善是有利于完
美身心，有利于生命的自由解放的举动，对己对人都是如此。智能气功科学认为
善有三个层次：一是行为的善，如扶危解厄，济世利民；
二是心意的善，要使自
己念念向善，祝福他人得福；
三是纯真善、心中虽无善念，随心所欲都不逾越善
的规矩。大善不仅达到了三善均已齐备的程度，而且施善的范围极度广泛，不择
对象。人善者，善之；不善者，亦善之，无所不施。大善重心善，但不废行善。
更重教人以善法，使人人都脱离凡俗而进入大我境界。大善是纯一善相，纯一善
念，但无我善之念。如此境界，就是大德。故古人有“德为善”之说，以表其纯
天理流行之象，实际则是意识混元（意元体与混元气的统一）整体性功能的自然
体现。