《1844年经济学哲学手稿》中《异化劳动和私有财产》

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《1844年经济学哲学手稿》中《异化劳动和私有财产》

                              一节的辅导（上）（根据在骨干班的讲课录音整理）

    庞明（1996年3月18日、5月18日）

      前言--兼及对《手稿》的基本认识

    古人几千年以前，就讲了“大道之行也，天下为公”，说练气功就是要为公。这个思想和共产主义为公的思想有很多一致的地方，又有很大的不同。智能功从练气功的思想要求来讲，应该是共产主义思想体系的一部分，是共产主义文化的一部分。为了使智能功人真正了解智能功不仅是共产主义思想体系的一部分，而且智能气功本身就是共产主义革命事业的一部分，而且是它重要的组成内容，我们就需要学一学马克思主义，学一学马克思关于共产主义的论述。我们选择的学习材料是马克思的《1844年经济学哲学手稿》这部著作中的两节。

    这部著作是马克思于1844年4月到8月完成的。马克思在世的时候，没有公开发表，一直到1932年才公开发表，当时马克思的共产主义革命学说已经在世界共运当中很流行了。由于这部著作里讲的内容和语言用法似乎和马克思的很多其他著作不完全相同，因而引起了很大的波动。一方面，西方的学者们看到马克思这部著作里边有人道主义、自然主义、人的本质一类的内容，就认为早期的马克思是人道主义者，是人道主义的马克思主义，并把早期的马克思主义同共产主义对立起来，为西方搞人的自由、自由的人张本。另一方面，向马克思主义过渡埋藏的著作，不值得认真去推敲。认为学马克思主义只要学它的三个组成部分（辩证唯物主义、历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义）就够了，如果再去学他早年不成熟的著作，那就等于开倒车。

       80年代初期，甚至延续到1987年，中国讨论这部著作也是两种意见。有的人就企图借马克思的异化理论来宣传人的自由--—切要从人出发，为自由化张本，而且有异化理论来歪曲社会主义建设当中出现的弊端。通过反复学这篇著作，我认为，《1844年经济学哲学》哲学是马克思主义早期整个学术思想的雏型，相当于马克思主义的导论、总论，其后的勘探作都是在这篇著作的基础上展开的。因为在这篇著作当中已经具备了政治经济学的基本内容，象工资、地租、资本以及关于私有财产关系、资本主义竞争等内容，尽管还没有使用剩余价值、剩余劳动这样的语言，但已把这些问题的实质摆出来了。

    我们如果认真分析一下，《资本论》一开始是从货币分析入手的，而这部著作后面“货币”章对货币阐述得也非常详尽，所以说它初步具备了政治经济学的内容。在其末尾《对黑格尔的辩证法和整个的哲学的批判》，应该说把整个马克思主义哲学的体系扼要地表述出来了，即奠定了马克思主义哲学的理论基础。我们说它是在马克思主义哲学和政治经济学指导下而建立起来的革命学说、共产主义理论，那么它就是科学社会主义而不是空想社会主义了。在马克思这部著作以前，《（黑格尔法哲学批判）导言》（写于1843年末——1844年1月）里边已经有了这些观点——共产主义不仅是一般的想象，一般的理论，而且要有行动，这个行动关键是工人阶级。所以说这部著作已具备了马克思主义的基本框架。

    那么，对某些歧意应如何看呢？如这部著作里面关于“共产主义”内容就有人认为马克思在讲人的本质时，讲到“共产主义将是实现人的人道主义，是完成了的人道主义”，说这是受了费尔巴哈在论述基督教本质时诗刊的“人道主义”的音响，并说马克思是人道主义者，并且用马克思在1845年写出的《德意志意识形态》里边的：“人的本质不是单个人固有的抽象物，而是一切社会关系的总和”这个观点，来批驳马克思讲的人道主义的共产主义这个观点。这实际是对马克思讲的人道主义不理解，而且把马克思讲的人道主义与费尔巴哈的人道主义混同了。其实马克思讲的人的本质不仅超出了此前的空想社会主义者们，而且已远远不是和费尔巴哈所谈人的本质在一个层次上了。因为马克思这时候已经认识到了人的真正本质是人的社会联系。一般研究马克思主义的人，对《德意志意识形态》这部著作很注重，说它是马克思成为马克思主义者的一个理论奠基。确实这部著作已经把人当成社会的人。研究人就要研究社会，离开了人的社会联系，就谈不上人的本质：不从人的社会联系去看人，不从经济基础去研究人，这样谈人道主义，那不是马克思的观点。其实马克思在写《 1844年经济学哲学手稿》这部著作以前，在《詹姆斯、穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》当中，就已经把“人的本质是社会联系”这个观点做了明确的阐述。为了让同志们能够对这个问题有所了解，现将该书里边的一些内容介绍如下：

    “因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己和享受，他自己的财富。因此，上面提到的真正的社会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利已主义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就以异化的形式出现。因为这种社会联系的主体，即人，是自身异化的存在物。人们——不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人——就是这种存在物。这些个人是怎样的，这种社会联系本身就是怎样的。因此，以下论点是相同的；人自身异化了以及这个异化的人的社会是一幅描绘他的现实的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画；他的活动由此而表现苦难，他个人的创造物表现为异已的力量，他的财富表现为他的真正的存在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。 ”（《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第24-25页）

       这说明，马克思写《1844年经济学哲学手稿》的时候，已经完成了对人的本质的观察和研究，即人的本质是社会联系。当时费尔巴哈对这个问题还没有认识，而马克思却早已解决了。后来马克思写《关于费尔巴哈提纲》的时候，曾把这个问题专门提出来。所以这个观点不是1845年才形成的。对于“共产主义”里边提到的人道主义，应该按照马克思的愿意来领会，而且那是马克思讲的共产主义的真正的观点。还有人认为，《共产主义》里边没有提无产阶级革命，而作为一个阶级来讲这些问题也是以后的内容。其实不然，在马克思 1843年写的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》里面，就讲了这个问题。说：“人类解放，头脑是哲学，心脏是无产阶级。”而且讲了“批判的武器不能代替武器的批判”。对于旧社会要用理论的批判。理论是批判的武器，但是用理论来批判不能代替武器的批判，不能代替武装斗争。这个问题，应该说马克思从1843年就已经以无产阶级革命家的姿态阐述出来了，而不是从1845年之后一直到1848年写《共产主义宣言》时才完成，才成为无产阶级革命家，从《〈黑格尔法哲学批判〉导言》这篇文章开始，他已经完成了从唯心主义到唯物主义的转变，从一个民主义者成为一个无产阶级革命家。如果我们全面地研究一下马克思的著作，会认识到《1844年经济学哲学手稿》这部著作不是一部“黑格尔过渡到马克思主义”的著作，而是马克思主义整个理论体系的雏型。我这样讲讲，将来同志们看到80年代初期对“异化”问题争论的材料，就不会产生歧意了。

       这次学习，我们不是学《1844年经济学哲学手稿》的全部而是只学《异化劳动和私有财产》、《共产主义》这两节，学习目的是要懂得共产主义的实质，然后反过来看一看智能气功所论述的东西和马克思所论述的东西是不是相一致，以及智能气功文化和共产主义的一致性，从而提高我们搞智能气功的自觉性及调动我们工作的热情。

    现在社会上好多人尤其是搞党务工作、搞哲学的同志说智能功提出把智能气功纳入共产主义思想体系是牵强附会；有的更苛刻一点，说这是“拿共产主义给气功镀金”。我们学了这些理论之后，再看一看，是镀金吗？不是镀金，是里外都是金。因为马克思讲，共产主义就是对私有财产的积极扬弃，是对人的本质的真正占有。按道理我们应该先学马克思关于共产主义的论述，但是，为了能更好地理解马克思所讲述的共产主义是对人的本质的真正占有，是对私有的扬弃，我们就得先认识人、人类的现状即人的本质在发展过程当中通过劳动被异化。

    我们这一次学《异化劳动和私有财产》（此处引用的是第二版篇名《异化劳动》），要先讲一讲为什么学，怎么学，学什么。辅导方式就是在串讲的基础上突出重点。因为我们的学习目的，不是单纯要搞懂马克思原文的全部内容，而是要通过学习加深对智能气功是在辩证唯物主义、历史唯物主义思想指导下建立起来的理解，增强对混元整体理论的道德论、意识论和共产主义理论一致性的理解。

    第一、概述异化的本质和内容

    首先重点谈一谈异化问题。异化劳动的异化是什么意思？现在哲学领域、社会学领域对异化这个词用得很广泛。一说“异化”，意思就是变样了，变了。马克思讲的异化是从什么意义上讲的呢？“异化”（Alienation）一词来源于拉丁文的 Alienatio和 Alien are，有异化、外化、转让、疏远、受异已力量支配等含义。卢梭在讨论社会契约学说时已涉及权力以及人的社会活动及其产品的异化问题，说国家也是异化的。以后政治经济学家们也看到劳动的异化，那是从政治经济学谈异化。黑格尔谈异化谈得最多，他是从哲学高度谈异化的。黑格尔异化理论的异化主体也是它的外化。马克思是在前人讲异化的基础上批判地继承了前人的异化理论，从决定人的本质和构****的生命前提的劳动入手，提示出决定异化外部现象的本质异化。他是立足于现实的人（这个人是在社会联系当中的人，不是孤立的，更不是抽象的人，而是具体的人），是从整体社会的相互联系、互相作用的具体的人来考察人的异化。

    人的异化主要是在劳动当中实现的。当然，真正人的异化有精神的异化，有物质的异化两方面，在这部著作里主要阐述通过劳动而产生的物质异化。《异化劳动和私有财产》中马克思对异化劳动的表现作了精辟的分析。把异化劳动具体表现分为：1:劳动者同自己劳动产品相异化，2:劳动者同自己的劳动过程相异化，3:人同自己类本质相异化。4:人同人相异化。劳动之后把人的关系异化了，产生了私有财产、剥削阶级和劳动阶级的阶级对立。

    1、劳动者同自己劳动产品相异化。

    我们现在都有了一些马克思主义理论的基本知识，如劳动创造了人，从猿到人劳动的重要作用等等，所以，我们现在讲这些道理就比较容易被接受。马克思当时就必须根据当时已经有的那些知识成果，如关于政治经济学的一些观点来分析阐述。因此，他根据当时已有的理论先讲劳动者同自己的劳动产品相异化，同自己的劳动活动相异化。我们现在已经懂得了劳动是人的本质、人的特性，人和动物的区别就在于人能制造工具，能够劳动——制造工具的劳动，而这个过程中人是有意识的。制造工具需要有意识。一旦人们的意识活动能制造工具了，这样的劳动就不是一般的劳动了。马克思讲人这个类区别于动物最根本的地方是人的生命活动的有意识，是自由的、有意识的活动。（这句话在第一版译为“人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动”。“有意识”和“自觉”这两个词汇是不等同的。有时候干事情可以下意识地去干，查下意识活动不是自觉的。如果我们从气功学道理来看人，实际上“自由自觉”更深刻一点。当然，如果从哲学用语来讲，说“自由的有意识的”活动就更确切一点。）劳动是人自身生命活动的体现。人的本性和动物不同，人的本质是劳动的。动物整天随随便便，饿了就吃，不饿就不吃。俗话讲“鹰饱峭拿兔，兔饱不出窝”。人不是这样，人要通过劳动来建立自己的生活，而劳动本身也就是人类真正的生活。要劳动就得和自然界的各种物质发生关系，使自然界的“自然之物”成为“为我之物 ”——被人类所利用之物。大自然是个自然，人也是大自然的一部分。人要劳动，创造出东西为人自身服务，这是劳动的顺理成章的过程。这是说劳动之后，劳动产品归劳动者所有，供劳动者应用，供劳动者生活，这是人的本质状况。但现在劳动之后，那个产品不是劳动者了，不归劳动者所有，不为劳动者所用，没有成为劳动者生活的一部分，这就叫做劳动者同自己劳动产品相异化。详细一点说，劳动的产品是劳动者生命活动的一部分内容，应该为劳动者生命活动服务。因为那个产品是劳动者劳动之后产生出的结果，是劳动者劳动把身心都注入了物里边的结果，劳动变成了物（那个产品叫做“物化劳动”）。它就是劳动者的生命活动注进去的，它应该是劳动者的生命活动的一部分。但劳动产品没能成为劳动者自身的，劳动者同自身，劳动即自身劳动的产品分离了。这是劳动者同自己劳动产品相异化。

    2、劳动者同自己的劳动活动相异化和人同自己类本质相异化。

    劳动者同自己的劳动活动相异化。是指劳动对工人来说被异化为一种外在的，已不属于他固有的内在本质的东西。那是怎么异化的呢？是在劳动过程中被异化的。因为劳动本身是我们人所固有的类本质物性，是自觉自愿的，可是现在不是你自己要去干了，是别人逼着你去干的。象过去的奴隶被逼着干，资本主义的工人虽然没有像奴隶那样被逼着干了，但若要不去干，就没饭吃。劳动本来是人类的特性，人就应该是自觉地去劳动，可现在不是自觉地去劳动了，是为了挣钱，为了吃饭。所以本来是人类特性的一种生命活动——劳动，却变成了谋生的手段了，把人本来的那种性质改变了。这就和原来不一样了。这是劳动者同自己劳动过程相异化。

    马克思通过分析当时的资本主义这种状况——劳动者同自己劳动产品、同自己劳动活动相异化，得出人同自己的本质相异化的结论，进一步阐明了异化劳动和私有的必然联系：异化和私有制一同产生，一有异化就有了私有，并且这两者是跟生产力有关的。劳动的结果，工人拿到了工资。工资代表的这一部分劳动归了劳动者，用来维持工人的生活，但是工人生产的更多的东西没有归工人，成了别人的私有财产了。马克思这篇文章的题目——《异化劳动和私有财产》就突出了私有这个主题。资本主义为什么能使工人的劳动异化？关键就在于私有和私有制。资本家有生产条件、生产资料、生产工具，工人要劳动就必须去他那里劳动，他给你钱，这样一来，劳动就成为商品了。这就不是你自己要劳动、愿意劳动、去进行把人的本质体现出来的劳动。这样，私有财产把劳动的性质给异化了。那么私有财产是劳动异化的结果，还是原因呢？你看，劳动本来是人类的本质，劳动者自身却不能支配它了，劳动成了商品，产生出来私有财产了；私有财产使产品所有权不归劳动者所有，劳动不是自由的、不是自觉的。那么，是劳动异化产生私有财产，还是私有财产引起了劳动异化呢？好比问，先有鸡，还是先有蛋呢？这个问题也是人们争论不休的问题。马克思在这部著作里谈到了这个问题，但是没有全面展开，他只是说：“问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决”，“私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，这是外化劳动的后果”。怎么领会？要领会这个问题就必须结合整个人类发展史来看。在比较早的时候，在无阶级社会就谈不上异化劳动。那时候生产力非常低下，劳动仅仅能够维持个人的生活，没有剩余，因而制约了异化的产生。随着人类的前进，生产慢慢从自然的变成有目的的。从畜牧业发展到农业，生产力在逐步提高，每个人在和大自然交往的生产过程中生产的东西多了，一个人除了维持他最低的生活之外，还可以有点富余了。用政治经济学的话来说就是开始有点剩余价值了。东西有了剩余，就有可能被另外一部人把它据为已有。占有了那一部分剩余价值的人拿去的这一份物质，就不再是为劳动者活得好服务了。它改变性质了。于是劳动者和自身劳动产品分离了，异化了，这么一来就产生了私有。私有越发展越严重，也是那个异化使然的，一直到资本主义社会，这个异化达到了顶点。从上述可知，劳动的异化产生了私有，当私有制形成以后，又加剧了异化的过程。异化和私有的产生是随着人类的发展而逐步形成的。我们必须从马克思主义的全部学说当中来领会这个异化和私有的产生。生产力低下的时候，人们都劳动，共同劳动共同分享，劳动没有剩余，不存在过去异化问题，也就没有私有。生产力提高了，劳动有了剩余，别人能够拿走你劳动剩余的东西了。开始共同劳动他只是多拿点，以后慢慢就变得不劳动也拿来，再以后，变得比过去不仅拿反而比劳动者拿的还多，到了资本主义就发展到了顶点。这样说，人是进步了，还是退步了？是不是把人的本质丢了？应该说，在整个人类发展当中这个异化的表现实际上是发展的必须趋势和必然结果，是人类的进步。不要把异化的产生认为是倒退。因为生产力在前进，异化、私有是人类生产力提高到有了剩余价值之后慢慢形成的。当然，它也将随着生产力的高度发展而最终被消灭。

    资本主义的发展，生产力已很高，为什么还没把私有、异化消灭呢？因为它还没有发展到最高阶段。资本主义制度在很大程度上束缚了生产力的发展。无产阶级革命就是要解放生产力、发展生产力。生产力发展到非常高的高度的时候，这个异化也就消灭，在资本主义国家就是资本的消亡。这是用哲学思辨的方法来看的。生产当中有两部分价值，一部分在社会价值，就是社会必要劳动；另一部分是剩余价值，就是剩余的劳动。虽然价钱剩余劳动少，让人拿走了，但在生产力的整体水平不高的情况下，这个剩余价值占社会价值的比例仍是很大的。随着科学的高度发展和生产力的提高，生产的东西很多了，你一个人生产的东西太多了，社会价值、必要劳动的价值在剩余价值里占的比例非常小了。小到什么程度呢？似乎都可以不计数了。这时候异化劳动就可以消失了。有些人是这么讲的。这么讲，不太确切。马克思不是这样讲的。马克思在他的《政治经济学批判》这篇著作当中讲，资本的存在是个历史过程，它的消亡也有个历史过程。资本到什么时候消亡了呢？马克思讲了两种情况：一种情况就是到了劳动不再是创造剩余价值的源泉的时候，资本就消亡了。劳动不再是创造价值的源泉，怎么可能呢？这是什么意思呢？高度发展的科学进入生产过程，科学技术逐步变成了固定资本——各种高级设备。将来把劳动过程完全高度机械化、自动化了，那时候人不再是劳动过程的参与者，而是劳动过程的监督者。劳动过程慢慢都被机器代替了，被固定资产代替了。（资本分为可变资本和不变资本。可变资本就是人，人的工资是可变资本部分；不变资本，像固定资本——各种设备。）固定资本那一部分占资本的比例越来越大，可变资本占的比例越来越小了。慢慢人并不是亲自参与劳动了，按个键钮就完了，成了旁观者，监督劳动过程了。如果机械有了故障，电脑可以显示并自动调整——高度自动化……那时候人不再是劳动过程的参与者，而成了劳动过程的监督者，劳动就不再是创造价值的源泉了。这时资历本就消亡了。马克思说资本一消亡，劳动异化就不存在了；另外一种情况，科学越发展，生产过程当中科学技术的含量，机械设备越复杂，相应地要求劳动过程中的劳动者所具备的各种技术知识越全面。生产者为了保证他的利益，想方设法改进设备，提高劳动效率，缩短劳动时间。在资本主义社会，单位劳动时间越是缩短，对工人的剥削就越严重。随着科学的发展劳动的知识含量越是增加，需要工人、劳动者的劳动技术、知识越多。劳动时间缩短了，工人业余时间就增多了。业余时间的增多是要工人、劳动者去学技术。你利用业余时间学技术，实际上也是为了上班劳动。这样上班时间的劳动和业余时间为了劳动的学习就没什么区别了。当劳动时间缩短到极限的时候，资本也就消亡了，劳动也就不成为创造剩余价值的源泉了，人也就成为劳动的监督者了。到了这个时候，才能够真正地把人从劳动当中解放出来。

    资本的消亡不是谁想把它消亡就消亡。马克思讲这是个历史过程。我们讲，异化劳动的产生，异化过程、人的异化是随着生产力的发展、提高而出现的，同时它又将随着生产力提高到一定程度而消亡。异化解决了，人对人的本质真正的占有了，那就是共产主义。真正的共产主义的实现是要在自己无须确证自己的条件下，否定私有制。而以自身来确证自己的共产主义的到来，还有相当长的时间。

    3、人同人相异化。

    人自身的任何关系，只有通过人同他人的关系才能得以体现。人既然和他的类相异化，人和他人的关系也就异化了。马克思对异化劳动的分析，已经从人与物的关系，上升到人与人的关系了。

    马克思讲的这个四个异化，应该说讲得很全面。他是通过对资本主义那种经济状态下形成的劳动的分析，阐述了劳动的实质和私有制下面劳动产生异化的特殊规律；通过分析异化劳动，目的是要解决这个异化，解决阶级消亡的问题，最后实现共产主义。在讲劳动、异化过程当中，他是从整体的人，人的本质是一切社会联系，不是单个的人，不是抽象的人的高度来阐述人的。这么一来，这里边就不仅是一般社会科学的内容，还有了人的科学的内容。马克思讲人的科学讲得非常精确，我们智能功也讲气功是人的科学。这个人是自然的人，和自然是个整体，又是社会的人，和社会是整体，而社会自然又是一个统一的整体，要从这个意义上来理解人的科学。马克思在讲第三个异化——人同自己的本质相异化时，就把人体生命科学的整体的人、人的整体特点，从哲学的角度作了全面而又深刻的阐述。这是我们过去很多人学马克思主义哲学没注意到的问题。我们搞气功科学、搞人的科学就必须要从这个高度、这个角度、这个层次来认识马克思主义。

    因为马克思主义是为整个人类获得解放的，是要使人类走向幸福的。马克思主义哲学是人类解放的理论武器，劳动群众的革命活动是人类解放的物质武器。马克思主义是为了人类解放、获得幸福自由的。这个幸福自由，和上帝神学讲的那个自由、博爱的本质是不同的。现在西方耶稣教讲，耶稣教是最伟大的共产主义者、无产者。西方有人认为，耶稣教快和***合到一快了。其实不可能合到一起，因为耶稣教宣扬的是唯心主义的东西，马克思主义则是从辩证唯物主义和历史唯物主义哲学的观点来阐述人类发展规律，阐述社会发展规律而后使人类获得解放的，它和一般的宗教说教是完全不同的东西。有人说马克思主义是人道主义，也有人不同意这种说法，不管怎么讲，马克思讲的为全人类谋福利、幸福、自由和西方的幸福、自由不是一个东西，不能相提并论。中国古人讲幸福、自由，佛教也讲幸福、自由，耶稣也讲幸福、自由，马克思主义也讲幸福自由，但这些讲法的背景和内容是有本质不同的。有人讲宗教是被压破者的呻吟，为了反映现实社会，为了改变不平等、不自由的社会现实，而提出了理想的、精神上的东西，其实质是对统治阶级，对社会现实一个非常荏弱、无力

的反抗。宗教要自由，但是实现不了。慢慢地宗教变成了麻醉人们的精神鸦片。马克思讲幸福、自由，有了辩证唯物主义、历史唯物主义，有了政治以经济学，就成为科学社会主义、科学共产主义了，幸福、自由就能够得以实现。

    人类的本质是什么，这是千古以来都没有解决的问题，马克思把它讲清楚了。所以我们通过学《异化劳动和私有财产》，不仅要懂得人的类本质是什么，更要通过学习劳动和人的类本质相异化这个过程，懂得马克思在这里讲了一个人和大自然的整体观。要从人和大自然是一个整体，人和社会是一个整体的意义上，从人体生命科学的高度来理解这个问题。我们为了能更好地领会这个问题。着重讲了最关键的第三个异化——人同自己的本质相异化。马克思是从哲学高度、从政治经济学的高度来讲述这些道理，而我们还要从生命科学的高度来学习、领会这些内容。我们要反复学习这部著作并和我们智能气功科学基础理论——混元整体理论所阐述的整体论相对照，以求明了两者的一致性。

    前面着重讲了学习的重点。为了帮助同志们阅读原文，以下作文章全文的敷陈解释，即按书本串讲。

    第二、在国民经济学的基础上总的论述劳动的异化

   １－５自然段为第一大段，主要讲国民经济学家（马克思那个时代，把政治经济学叫作国民经济学）的观点。主要讲国民经济学家们看到资本主义一些经济现象，什么垄断、工资、地租、贫困、交换、货币，尤其是竞争一类的东西，这些经济学现象他们看到了，但是他们不了解其实质。他们把这些现象当作现实，当作固定了的东西，以之为出发点，用这些现象来解释那些经济运用的规律。拿现象作根据去找变化规律，这么搞不可能找到资本主义规律，只能起到资本主义辩护的作用。马克思是在国民经济学家对社会进行调查，所看到的那些现实的基础上通过深入分析，而得出来如下结论：社会上存在着两个相对立的阶级，劳动者阶级、非劳动者阶级（剥削阶级），存在着私有制。这样的解释了资本主义的分工、竞争、垄断，这样就找到了资本主义内在的真正的规律，得出了要解决这些问题，就必须解决私有制问题的革命结论。１－５段主要阐述国民经济学家的观点，我们只要知道马克思的异化理论是在国民经济学家们的观察的基础上来阐述的就行了。

       ６－９自然段为第二大段，总的论述劳动的异化，讲劳动异化是什么样子，什么叫做劳动的异化。

    第６段；“我们且从当前的经济事实出发。”这之后就是马克思所阐述的东西了。实际上是从国民经济学家的结论当中推导出来，用更简练的语言表达的。

    第7段主要讲资本主义社会商品生产条件下工人的处境：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。”当时资本家是尽量地剥削、压榨工人的劳动成果，获取剩余价值，获取利润，以便他在竞争中取得胜利。当时刚刚走上机械化生产，生产力还不是像现在这样发达，还只是半机械化，所以要降低成本主要是压榨工人的工资。当时资本家给工人的工资，只能维持工人本身劳动所必要的生命能量和他生殖后代所需的能量。“工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。”我们学了政治经济学，对这个问题好理解了，但在马克思创立这些理论的时候，人们是不好理解的。资本家就是剥削工人。工人生产的东西越多，他的劳动就越廉价，他就更贫穷，也就是“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的人仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人”。工人劳动所得，既要维持作为商品的自身，还得要维持生殖后代，给资本家准备将来的剥削对象。“而且是按它一般生产商品的比例生产的。”商品生产需要工人多了，工资就得高点，要不然养活不起后代。工资是按这个比例调节的。

    第8段；“这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”工人劳动生产的东西多了，而他自己却贫穷了。这一事实说明，工人劳动生产出的商品（产品）是同工人不一致的，不是一体的，是相对立的。这就是劳动者同自己劳动产品相异化。“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。”这话是马克思的一个新术语，对这个哲学术语应有所理解。比如，拿这个毛巾来讲。毛巾是个劳动产品，它是工人在取得棉线这个劳动对象之后通过纺织把劳动的性质和内容固定而成的。本来是棉线，工人将他自己原来的意识、想法（要把它变成毛巾的特定想法）中的特定内容，通过劳动注入并固定到劳动对象中而成为毛巾了。劳动和性质、属性被劳动对象——毛巾固定下来，这就是劳动的对象化，即把劳动“化 ”了，成为物（对象）化的劳动了（物化的劳动也叫劳动的对象化）。这是一个特殊的术语。我们要懂得：任何劳动产品，都是一种物化劳动，都是被固定了的、对象化了的劳动。“劳动的现实化就是劳动的对象化。”一个劳动过程怎么实现？出了产品。这个产品是你原来要搞的对象，劳动将这个对象物品化了，化成你要搞的东西了。“在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。 ”国民经济学也涉及了劳动的对象化问题，但未作进一步论述。马克思是按照国民经济学的那个前提讲的，意思是：劳动的时候得有劳动对象——土地和种子，劳动就是对这些对象完成我们的劳动内容。按照人的自然本性，你去劳动，去种棉花，在劳动过程你就占有了劳动对象，因而你的劳动就是你跟对象的联系，这是劳动和对象的一体化，这是现实的。但是，在私有制社会里，你这个劳动过程本身不是你的，你的劳动是商品，卖给资本家了，劳动的东西也不是你的，所以现实性没有了。价钱的劳动结果应该是价钱的，但现在劳动结果被人拿走了，不是你的了，对象“丧失”了；而且反过来还支配你。“占有表现为异化、外化。”本来劳动当中你要占有劳动的对象，可是你的劳动对象不是你的，变成你的对立物了，这个物不受你支配，还要来奴役你，这就是“异化”、“外化”。

    第9段：“劳动的现实化竟如此表现为非现实化，以致工人非现实化到饿死的地步。”这是承接上文往下分析的。劳动本来是现实的，有个对象，可劳动之后现实性没有了，劳动产品不是你的了。而且工人从这个劳动过程和生产的财富当中被排除了，以致于到了要被饿死的地步。“对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象——不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。”劳动时，劳动的资料是你自己的对象，劳动之后这些对象不属于你自己的了，生活对象和劳动对象都没有了。“甚至劳动本身也成为工人只有通过最大的努力和极不规则的中断才能加以占有的对象。”劳动是人的本质活动，应该是随时随地谁都可以劳动，可是在资本主义国家里不行，有失业现象，有些人就不能去劳动、工作。你想劳动也劳动不了。“对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己人的产品即资本的统治。”工人不是劳动的主人，而是被奴役、被压迫、受剥削的对象。现在我们都已知道这个结论了，只是由于马克思的思辨的语言、德语的语法逻辑，翻译过来后不好理解了。实际上，马克思是从劳动的本质、从哲学的高度来阐述的，用反思的手法表现的。当时要从理论上立得住，就必须从已有的学术成果中承前启后地来把它阐述清楚。

    第三、劳动者同自己的劳动产品相异化

       10－１８自然段是第三大部分，讲劳动者同自己的劳动产品相异化．马克思讲这几个异化的时候有一个论述特点：先总的叙述一下，当中解释为什么这样异化了，最后作总结。这一大段，第１０段是总的论述劳动者同自己的劳动产品相异化，１１－１７段是分析为什么劳动者和自己的劳动产品相异化，第１８段是总结。

    第１０段是总的劳动者同自己的劳动产品相异化。“这一切后果包含在这样一个规定中；人对自己的劳动产品的关系就是对一个异己的对象的关系。”“这一切后果”指的是上边那些异化。上文讲了那么多种异化，这个异化怎么来的？马克思进一步讲工人同劳动者产品关系就是同一个异己的对象的关系。这是先摆结论。前提就是这个样子。“因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。”工人劳动的产品不属于他，这样工人生产的东西越多，资本家竞争的力量越大。他越要去竞争，对工人剥削、压迫就越重。因为工人离开资本家生活不了，资本主义又有大量的失业工人，你不干，别人可以来干。工资越来越少，工人得到的东西也越来越少。这是讲工人的劳动情况。“宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。” 马克思用比喻的语言讲了又一个观点，即关于精神异化方面的问题。人本来应自己做主，掌握自己的生命活动，可人们不了解这一点。异化之后，产生了上帝，希望上帝给自己点恩赐，实际这些“恩赐”即便是有，也是人本身的力量。“工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。”工人在劳动的时候，把自己的精力、思想注入到劳动对象里面，完成劳动过程，生产出产品。工人为了挣钱而去拼命劳动时，工人的生命已经不属于他自己，实际上已属于劳动产品。工人把自己的生命注入劳动产品里，工人的生命活动就得服从于那个产品，属于那个产品。人的类本质是自由自觉的，自主的，可现在的生命属于劳动产品了，不属于工人了，他失去人的自由、自觉、自主的本质了。生命变了、异化了。“因此，这种活动越多，工人就越丧失对象。”丧失对象就是丧失劳动对象。越是劳动，生产的东西越多，资本的力量越雄厚，你丧失的越多，因为它们都不归你，这就把对象丧失了。“凡是成为他的劳动的产品的东西，就不再是他自身的东西。”产品是他生产出来的，却不是他本身的。“因此，这个产品越多，他自身的东西越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量。”劳动把你的生命活动固定到产品中去了，这就叫劳动的外化。劳动使你本身的生命活动，包括你的意识、能力、体力都注入到产品当中去了，使你的生命活动、劳动得以外化。这不仅意味他的劳动成为劳动对象——劳动对象化，成为外部的存在，而且还意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖他而在他之外存在。劳动过程跟你不是回事情，是在你之外存在的东西，因为那个产品不属于你，成为和你对立的、独立的力量了。“意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对。”劳动产品是工人生命活动的凝结，但它不属于生产者，反过来可以支配劳动者，是异己的力量。

    马克思讲的这些问题理论性很强，听起来很枯燥，也不好理解，我们只有把整个材料都学完了，反过来再看一看，就好理解了。马克思的论述问题的时候是一步一步深入、一步一步展开的。他先是提纲挈领地总述，然后再分别深入剖析。因为他所论述的东西都是新的内容、新观点，为了让当时人们乐于接受也只能如此。就象我们在阐述智能气功科学基础——混元整体理论一样。

    第１１段：工人的生产，“现在让我们来更详细地考察一下对象化，并且考察对象即工人产品在对象化中的异化、丧失。”从具体化来考察对象是怎么在对象化中丧失的。

    第１２、１３段是我们要讲解重点。这两段讲的是劳动者和自然界的关系以及人和自然界的关系，这里边有人和自然界同一关系问题。

    第１２段是从劳动这个意义上讲人和大自然的关系：“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。他是人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。”要劳动就必须有劳动对象，劳动对象在哪儿？在自然界里边。如果没有自然界，即感性的外部世界，把你放到真空里边去你什么也干不了。所以工人要想劳动、想制造产品，就得在自然界当中劳动，得自然界给你提供材料。这是讲人和自然的关系是劳动的关系。

    第１３段接第１２段讲，“但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在。”如果你没劳动对象，你就无法去加工，劳动就实现不了。这是跟自然界的一方面的关系。“另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。”人的本质问题，在这里就提出来了，后面马克思还要展开讲。劳动需要自然界，没自然界没法劳动，这是从人的劳动意义上讲没有自然界不行。同时自然界还给你提供生活资料，吃的、穿的、用的，没有自然界你也维持不了肉体生存。这一段提示了人和自然界的同一关系，而且是通过劳动建立起来的同一关系。当你和那个劳动对象一接触的时候，实质上你已经占有了它。当你去劳动的时候，同时你就占有了劳动对象，这个对象就把你和自然界联成一个整体。拿农民的锄地劳动为例，一锄这个地，在锄地过程当中你就占有了锄的地的这个对象。地被你锄了，虽然土地可以不是你的，可那个劳动对象你占有它了。锄草，把那个原本不松的土锄松了，这个对象你占有了。人和自然界的关系，就是一个通过人的劳动（生活）彼此联系到一起关系。

    １４－１７段讲劳动的结果改变了劳动者和自然界的关系。上面讲的关系是正常的关系，可劳动的结果把上边的关系改变了。

    第１４段；“因此，工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然界，他就越是在两个方面失去生活资料”。他劳动占有外部世界、感性自然界，劳动结果使他在两个方面失去生活资料。“第一，感性的外部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳动的生活资料”。劳动的结果是什么呢？你劳动了，如果是公有制，没有私有制，劳动对象归你了，有了私有，你劳动之后这个产品并未归你。你在这儿劳动，劳动对象不是你的，在那儿劳动，也不是你的。而且，劳动要获取生活资料，甚至这个劳动不是你要去劳动的内容。“第二。感性的外部世界越来越不给他提供直接意义的生活资料，即维持工人的肉体生存的手段。”劳动对劳动对象加了工，但是劳动之后生产的东西，却不是供你生存的生活资料。这就是通过劳动之后产生的变化，把劳动者和自然界的关系改变了。

     第１５段：“因此，工人在这两方面成为自己的对象奴隶：首先，他得得到劳动的对象，也就是得到工作”。本来劳动对象是自己选的，可是现在不是了，你要想得到劳动对象，就得去工作。资本主义社会中，你即使想要劳动，也要受限制，得有工作，工作限制你劳动的自由。“其次，他得得到生存资料，因此他首先作为工人，其次是作为肉体的主体才能够生存，你要想得到生活资料，要想生活就得找工作，工作也不是你自愿的，是被迫的，要不然，你就得不到生活资料，你就没饭吃。本来，人作为一个类的人的劳动跟自然界是一个同一体。现在不是这个样子了，工人作为肉体的人得去做工挣钱，变成了这样的劳动内容了。“这种奴隶状态的顶点就是：他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是工人。”马克思这些用语似乎和中国汉语中对仗式的语言相仿，是从正反两方面来论述的。这句话的意思看似不好懂，实际上很简单：他只有劳动挣了钱来，他这个人，这个肉体的主体才能够活下来；要不挣钱，没的吃，就活不了。从另外方面讲，他自己如果不是这个肉体的主体，没这个人了，就没法活去做工了。两方面讲的是一个内容。

    第１６段，括号中是按国民经济学的规律讲工人的现实状况； （按“照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在） ”。当时国民经济学也提出了异化的问题。“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”当时国民经济学观察社会，仅看到了异化的一些现象，但经马克思的综合提炼，把资本主义社会工人所处的社会地位，工人受压迫、受剥削的实际情况更精确地阐述出来了。实际上国民经济学家们并没有做出如此明白的表述。

    第１７段，虽然按国民经济学的规律应有上述１６段这么多异化，但是他们没看到私有制这个问题，没有揭示出异化的本质。异化从哪里来的？关键是劳动本质的异化。这个问题他们讲不清，马克思看到了劳动本质的异化。实质上前面６－１５段光是讲了劳动使产品成为不是自己的东西了，第１７段讲劳动本身的异化，讲劳动过程和劳动本质的异化：“国民经济学由于不考察工人（劳动）同产品的直接关系而掩盖劳动本质的异化。”这是资产阶级国民经济学家的错误。“当然，劳动为富人生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”这就是说工人处在一个工具的地位，工人不再是人，变成了工具，不能享受他作为人的待遇。劳动本是人的劳动，但劳动的结果没有使工人享受到人的待遇。劳动者变成了机器。这就是讲，工人生产出来那么多东西，工人不能全面享受它，通过劳动之后，劳动的产品同工人相异化了。

    第１８段是总结性的论述；“劳动对它的产品的直接关系，是工人对他的生产的对象的关系。有产者对生产对象和生产本身的关系，不过是这前一种关系的结果，而且证实了这一点。对问题的这另一个方面我将在后面加以考察。因此，当我们问劳动的本质关系是什么的进修，我们问的是工人对生产的关系。”劳动本质是什么？劳动时，工人跟生产是什么关系？劳动本是自由自觉地与大自然界相结合而创造出财富，并归劳动者——工人所有。可现在工人产生的财富不归他自己所有，劳动产品未归劳动者本人，成了工人的对立面，成了统治他的一种力量了，使工人同自己劳动的本来的关系改变了。这就是在资本主义的私有当中产品和劳动的异化过程。

    第四、劳动者同自己的劳动过程相异化

    １９－２４自然段为第四大段，讲劳动者同自己的劳动过程相异化。第１９段总的叙述劳动者和自己劳动相异化，２０－２３段分析为什么说劳动者和自己劳动过程相异化了，第２４段是总结。

    第１９段：“以上我们只是从一个方面，就是从工人对他的劳动产品的关系这个方面，考察了工人的异化、外化。”这儿提了两个词：异化和外化。这是什么意思呢？劳动，本来是人的生命活动，是按照人的意识去干事情的；劳动的结果就把你的意识在客观世界当中显现出来了。比如我们制造个杯子，这是通过劳动过程把你的意识外化了，外化成一个杯子。既是异化又是外化，就是从这个意义上讲的。“但是，异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。”这里说，不光在结果、产品那儿异化了，而且生产过程本身也异化了。“如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工人活动的产品怎么会作为相异的东西同工人对立呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身必须是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。”劳动的过程体现了那个外化的过程。“在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”这里马克思指出了在前面讲的产品的异化、外化实际是在劳动过程当中完成的，那个产品是个结果。我们经常讲的物质产品是物化劳动（物化了的劳动），就是这个意思。

    第２０段；“那么，劳动的外化表现在什么地方呢？”下面就是解释劳动的外化表现在什么地方。

    第２１段是讲工人劳动不是自由的、自愿的，是被迫的。本来人的劳动是人的本质，但人的劳动不是自愿的，那就不是人的本质了。“首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质”。因为劳动不是我要去劳动，而是为了要吃饭，我被逼着去劳动，这种劳动不是自由的、自觉的、自愿的。“因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。 ”被迫的就是这个结果。“因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的那些需要的一种手段。”在私有制的前提下，工人给资本家去干活，是被迫的，工人上班就偷懒，因为私有没有解决。私有包括私有制和私有观念。“劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”不劳动就给钱，这种劳动是强迫劳动，监狱里边劳改犯的劳动也是强制劳动，没有强制，他就不劳动了。“外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲，自我折磨的劳动。最后，对工人来说，劳动的外在性表现在：这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”人这个类区别于动物就在于劳动。劳动本来应该是我自己要干的，应该是属于我自己的，但现在不属于自己了，即使在劳动的时候也不属于自己，一上了班，你想自己干也不行了，受劳动的制约、桎梏了。“在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自主活动对个人发生作用不取决于他个人，就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动发生作用”。这是马克思借助宗教说明这个问题。宗教里面，人的幻想、思想不是他自己的。同时也说明了阶级社会中，不仅有异化劳动、私有财产，而且在精神里边也有异化的问题。宗教里边人的活动是上帝的、神灵的，有时魔鬼附体了，是魔鬼的。现在劳动也是一样，劳动的时候，工人的劳动、生命活动不属于他自己了，把自己一个小时一个小时地卖给资本家了。马克思讲，奴隶是一次把自己卖给奴隶主，而工人是一个小时一个小时把自己卖给资本家，所以奴隶要比工人还要好一点。因为工人做一个钟头的工，挣一个钟头的钱，下个钟头不做工了，就挣不来钱，随时受着被解雇，失去生命来源，失去生活资料保证的威胁。所以马克思讲，工人在这个意义上说，他受的剥削，压榨也最深。“同样，工人的活动也不是他的自主活动。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。”马克思从理论的高度把这个问题讲清了。

    第22段是紧接第21段说的。这一段应引起我们搞人体生命科学的特别重视。现在一些人讲自由，我们看一看马克思对这个问题怎么讲：“因此，结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，觉得自己是在自由活动”。在资本主义社会，人失掉了自身，只有在运用自己的动物机能，即吃、喝的时候才觉得自己是在自由活动。有了吃的东西，我想吃就吃；喝，想喝就可以喝；生殖、性关系是自己能决定的，是自己的，最多还有居住、修饰，是自由的活动，仅仅这些。这种机能并不是人的本质特征，仅属于一种动物机能。那么，现在有些人所谓的追求自由，就是要吃和两性关系，按马克思讲这表现的是动物的机能。“而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。”人的机能是什么？劳动。人和动物的区别就在于自由自觉的活动——劳动。但在他劳动的时候，他又不能自由自主了，和动物一样，驴拉车，套上就得拉，它不走，抽两鞭子赶着走。人的被迫劳动，这种劳动就和动物一样了。“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”现在的人就是这么个状况。在资本主义社会私有制的条件下，人就是被巅倒了。当你用人的机能、即当你劳动的时候，不能自由自觉而变成奴隶，类似于动物，让你干什么就得干什么。当你在一个有限的小圈圈里觉得自由的时候，这种自由，反映的仅仅是动物的机能。我们现在结合生命科学讲气功，讲修养，就是要摆脱动物机能的这种层次。如果人只是注意吃、喝、两性关系，就把人降到动物层次里边去了。

    第23段：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。 ”为什么这么讲呢？人也在吃、喝、生殖，所以这个功能也是人的机能。但是从抽象的意义来讲，你把这个作为一种唯一追求的目的，那就脱离了人的社会联系，到了动物那个层次里去了。通过这一段学习，我们要从马克思讲异化，讲人的劳动关系，讲人的自由活动中学会正确看待人的生命机能，认清哪些生命机能属于动物性的，哪些生命机能属于人的，把自然本能和真正人的机能（自觉智能）区别开来。《智能气功科学基础——混元整体理论、意识论》论述人的意识还处在狭隘状态，人们现在还处在一种病态。好多人还不懂得这个道理。一说自由，就认为是想干什么就干什么，看重的是吃、喝、两性关系的自由化，其实这么搞，都属于动物的机能。

       第24段是总结：“我们从两个方面考察了实践的人的活动即劳动的异化行为。”这是总结前面二种异化表现，即劳动者和劳动产品相异化，劳动者和劳动活动相异化。“第一，工人对劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系。这种关系同时也是工人对感性的外部世界，对自然对象——异己的与敌对的世界——的关系。”这是总结第一种异化——劳动者同自己劳动产品相异化。“第二，在劳动过程中劳动对生产行为的关系。这种关系是工人对他自己的活动——一种异己的、不属于他的活动——的关系。在这里，活动是受动；力量是无力；生殖是去势；不属于他、转过来反对他自身的活动。这是自我异化，而上面所谈的是物的异化。”前面讲的两种异化都是在劳动过程当中，通过物来表现的。

    第五、劳动者同自己的类本质相异化

    25-26自然段为第五大段，讲人同自己的类本质相异化，对我们搞智能气功的来说这是非常重要的一段。25-28段总体叙述人的类生活异化。讲了人天整体观的自然属性，人和大自然是一个整体。这里马克思讲的人天整体观是我们混元整体理论讲的人天整体观的基础。我们是从生命科学的角度展开阐述的。29-34段是阐述类本质这种变化的究竟，即为什么类本质异化了，其中第29、30两段讲了身心整体观（人的精神和身体整体观）；第32段讲人天整体观，讲意识的内容，人化的自然，人和大自然的整体，讲意识在这里边起什么作用，人怎么样把自然人体化，成为人化的自然。第35、36段是总结。

    咱们智能功人千千万万不要以为练气功就是一般练练就完，练功还要学理论。理论是大方向。只有方向明才有决心大和方法对。混元整体理论是智能功的根本理论。我们学人的类本质，就要明白人的本质是什么，人的类本质是什么？马克思讲，人的真正本质是人的社会联系。社会联系在哪儿去联系？通过自然。社会是人和自然联系的中介。马克思把这些道理都讲了。马克思把人的科学推上了真正科学的领域。这些，在传统气功中没有，现代科学中也没有。

    第25段：“我们现在还要根据在此以前考察的异化劳动的两个规定推出它的第三个规定。”前面两个规定就是，劳动者同自己劳动产品相异化、劳动者同自己劳动过程相异化。前边两个规定是马克思根据当时国民经济学已认识到的东西，而引申到劳动本身的异化（产品异化和劳动活动异化）上来的。根据这个结论再推出第三个规定。

    第26段；“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象”。人从理论上把自己当作类，也把动物当作类，同时在实践上也把人作为一个类，把动物园作为一个类。“而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待。”从理论上和实践上把人当作什么类呢？是个现实的存在的，有生命的，最活跃的类，并且这个类存在是自由的存在物。（在下面讲生命活动的时候，我们要讲，马克思讲的这个“自由”是从什么意义上讲的。这个自由不是西方的自由化，不是人们所想的，我想干什么就干什么的那样的自由。）

    第27段：“无论是在那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人（和动物一样）靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”这是说，人要活着就需要靠无机界，没有无机界人就活不了。具体地深一步讲：“从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮”。这是说，自然界是人的反映的对象。意识活动是对客观世界的反映，所以自然界、无机界是你意识活动的来源，是你精神活动的食粮。没有客观世界谈不上人的意识。人的意识是对客观世界的反映，无机界是作为你意识活动不可缺少的一部分，是你意识活动依据的对象。这是从理论上来讲的。“同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动一部分。”从实践上讲，这些东西是你生命活动的一部分。“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活，不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房的形式表现出来。 ”因为它给你提供了生活必需品。“在实践上，人的普遍性正表现为这样的普遍性，它把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变****的无机的身体。”我们人这个身体、肉体是有机的身体，生命的个体；周围那个物质世界是你无机的身体，也是你的一部分。我们讲人和大自然是整体，就讲这个问题。大自然也是你的整体，进到你身体来的就成为你的，它供给你劳动工具，工具成了你手的延长，骑的自行车是腿的延长，都是你的整体。“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”它不是你自身的身体，是你无机的身体。无机指的是还没有人的生命。“人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”马克思反复论述自然界是人的身体，因为你需要跟它相互作用，通过跟它交换，延续自己的生命过程。我在讲《智能气功科学基础——混元整体理论》第111页“整体观”的时候，曾作了一个科学幻想式的设想（详见函授辅导材料之十五第27页）：如果我们用示踪技术把这个人用放射性同位素染一下，把全身都染上，把你周围的东西，用另外的同位素标帜上。过10年之后，你这人和周围的人、周围的事物就分不清了。你身体里边有植物的，植物里边有你的；我身体里边有你的，你身体里边有我的。人互相之间不是那么好区分了。你呼的二氧化碳植物吸收了，它呼的氧气你吸收了，这么一掺和，你中有我，我中有你，呈现了了事物互相包容的壮观景象。这就是整体性，是整体性的最好表征。人们会这么看了，可能就觉得人活着没意思了。谁跟谁都差不多，你身上有我好多东西，我身上有你好多东西，互相还吵什么，骂什么。“你这混蛋。”一看他身上都是我，我也成了混蛋。我们的现实生活也是这样的，不过是人没这么认识、这么想罢了。我们现在思想还非常狭隘，对许多真正道理还不懂得。马克思说自然界也是你的身体，因为“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。人和自然界相联系就是与自身相联系。人是自然界的一部分，那么和自然界有什么关系呢？人是有意识的，自然界是无意识的，你和自然界相联系就是有意识的自然界和无意识的自然界相联系。人和大自然是这么个关系：人是自然界的一部分，一个特殊的部分。

《1844年经济学哲学手稿》中《异化劳动和私有财产》一节的辅导（下）

                                                                                            ——根据在骨干班的讲课录音整理

         庞明（1996年3月18日、5月18日）

    第28段：“异化劳动，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化”。因为人的这个类是自觉的、有意识的、要劳动的类，可你这儿不是自觉地去劳动了，这个具体的人和人这个类的特性就不一样了。“对人来说，它把类生活变成维持个人生活的手段。”就是说前面讲的劳动者同自己劳动产品相异化，劳动者同自己劳动过程相异化，那样的异化劳动不是自由的，实际是类生活异化了。为什么呢？因为人的类生活是自由自觉的，可现在变成不是自由的了，而是变成谋生的手段？“第一，它使类生活和个人生活异化”。类生活是劳动的特性，人人生活不是自由自觉的劳动的类的特性，而是变成维持自己生命的活动了。“第二，把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的。”这句话比较难理解一点。怎么样把抽象形式的个人生活变成了同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的？一般认为一个个人是单独的，他不是一个有社会联系的人。这是西方的思想。他们讲个性就是讲我。其实人不可能你就是你自己，实际上你必须和外界世界相联系，而人的本质就在于社会联系。鲁宾逊漂到孤岛上不是还带点工具吗？那点工具不也是从社会上来的吗？同样也还不是个人的。如果你这样想一想，抽象个人就不可能了。怎么想？想你现在离开人世间到了一个大山洞。山洞非常深，你赤条条一个进去，什么也不许带，进去出不来。尽管里边特别自由，谁也不会去，因为进去以后没法生活。另外也还可这么想。山洞里边的东西非常富余，就是没有人，也没有人的信息，像什么电影、电视、录音带等等都没有，让你一个人进入这个无声世界并且进去就出不来，谁也不会进去。若进去10天8天，或许有人还行。咱们师资班同学不是在防空洞练了几天功吗？不过呆长了就烦了，非想出来不行。说明人的本质是社会联系，单个人抽象人是不行的，是不存在的。可是在马克思那个时代一直到现在的资本主义就认为人就是个性的人。“把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活”，这个人类——人这个类的生活异化了，变成了不是那个真正的类——社会联系了。异化了的类生活，就是人的活动不是自由、自觉的了。

    第29段解释人的类生活是什么，人这个类特点是什么。先重复前

面的话，最后讲清人的类特性。前面为什么那么讲？“因为，首先，

劳动这种生命活动，这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要

即维持肉体生存的需要手段。”那种劳动的生命活动被异化了，变成

维持生活的手段了。“而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。

一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质”。这里讲一

个类的生命活动是什么样的性质，怎么活动，。“而人的类特性恰恰就

是自由的有意识的活动。”这句话在第一版译为“恰恰就是自由的自

觉的活动”。这一版改成了“自由的有意识的活动”，这两种提法没什

么大的区别。前面我说过，讲“自觉的”对人的类特性来说更深刻一

点？说自由的，是说我的意识发布命令，我的生命活动就去做。发布

命令这一点是自由的。自觉的呢？我们还得知道它对不对，应该怎么

做，所以这样来说就更深刻一点。当然这个自觉性，随着人类的不断

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进步，也会逐步深化。所以说“自由、自觉的”用自觉的，对人的本

质来说，表述得更深刻一点，它包括了人要向前发展的性质。最早期

人人自觉性很低，但也有点自觉，随着人类的进步自觉性越来越强，

到了最后，那是真正成为自由的人，而不光是自由的活动。自由的人

就是要我们人掌握人的生命规律，掌握人的精神活动、肉体生命活动

以致于人和大自然界的一些规律。掌握这些规律以后，人的活动成了

真正自由的人的活动了，那就自觉了，就不仅仅是自由的活动了。这

是从自由、自觉这个意义上来讲的。为什么说是“有意识的活动”对

人来说更确切一点呢？因为早期人从类人猿过渡而成为人了。早期的

人自觉性还非常低，非常的弱，另外人的活动也还是下意识的活动，

是不自觉的。这些活动你不能说不是人的活动，因此说“自由的，有

意识的活动”更确切了一点。当然这一讲法是我自己的体会，我想这

两个词的用意，应该是有这个内容。“生活本身仅仅成为生活的手段。

”

这句话先留在这，下段再讲。

第30段讲为什么生活本身成为生活的手段。“动物和自己的生命

活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就

是自己的生命活动。”这是讲动物。动物的生命活动是在神经的支配

下活动的。它的神经活动（神经的反射作用）就是它的生命活动，它

不存在意识活动。它同它的生命活动是同一的，它自己（那个动物本

身）和生命活动是一体的。比如，动物一饿了，就去找食。为什么去

找食呢？饿的反应驱使它去找东西吃。老虎饿时看见前面有个兔子、

有个狼、有个牛、有个羊，所有它能吃都变成了它的捕捉对象。在它

-37

去捕捉的时候，它和它的生命活动是一体的，当它不饿的时候，羊来

了，兔子来了，它也不吃，也不咬。当它的生命活动需要吃的时候，

羊、兔才变成被捕捉的对象；它的生命活动里没有吃的需要时，在它

眼里羊、兔和大自然界别的自然物一样。这说明动物和它的生命活动

是同一的。人就不是这样子了。“人则使自己的生命活动本身变成自

己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与

之直接融为一体的那种规定性。”人和动物不一样。人有两个活动：

一个是生命活动，一个是意识活动。生命活动是形体的、肉体的，意

识活动是精神活动。并且，肉体的生命活动是受意识或精神活动支配

的一种活动。人首先是想干什么，然后才去干。“有意识的生命活动

把人同动物的生命活动直接区别开来。”比如，庞老师要讲课，大家

来礼堂听课。一想听课，就从宿舍拿着马扎往礼堂走，到这里排好队，

坐好。这一切都属于生命活动。这个生命活动怎么形成的呢？是受你

的意识活动支配的。走过来为了听课；坐在这，为了听课。所以，这

样的生命活动是服务于“要听课”的意志活动的，是意识支配你的生

命活动，使你到这里来的，在这里，意识活动支配生命活动的过程很

明显。“正是由于这一点，人才是类存在物。”人单独作为一个类而存

在了，和类人猿、和猴子和老虎不是一个类了，主要就在于人是有意

识的。“或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，就

是说，他自己的生活对他来说是对象。

”他的生活是意识活动的对象。

人的意识活动能察觉我们自己，察觉是在自己意识里边察觉的。什么

是自我？咱们在整体理论里边好多地方谈到自我。《智能气功科学精

-38

义、修养意识》讲要在意识自我层次修养（详见该书第231页），《智

能气功科学基础——混元整体理论、意识论》讲自我意识（详见该书

第246页），《智能气功科学基础——道德论》还讲了自我（详见该书

338-374页）。这些地方是通过不同内容，从不同侧面进行了论述，

实质内容是一个，是讲自我是意识里边的意识活动和生命活动联接到

一起的活动。要想干什么，是自我做出决定，发出命令来，所以生命

活动就成了意识活动的手段了。“仅仅由于这一点，他的活动才是自

由的活动。

”你自己脑子一想“我要去”，就去了；你自己作了决定“我

干什么”，你的生命活动就去干。在这一点上是自由的。这是自由的

含义，也是人这个类的特征。但是，这个类在不断发展，不是你一想

去就去就叫自由，对自由还得更全面地做出定义。马克思、恩格斯关

于自由有很多阐述。你想干什么？想杀人。你想杀人就去杀人，意识

自由嘛！那行吗？你这个杀人是不符合道德规律的，是不合乎整体利

益的，到最后，你本人受到惩罚，使你生命不能得到正常进行，还有

自由吗？要想人生活得好，生命活动得以不断前进，要想获得这样的

自由，就需要掌握自然界的规律。“异化劳动把这种关系颠倒过来，

以致人正因为是有意识的存在物，才把自己的生命活动，自己的本质

变成仅仅维持自己生存的手段。”这是说异化劳动使这种关系变了。

一想，就去劳动、改造客观世界，这是你的类本质。可异化劳动不是

这样子了。异化劳动不是你想去干就去干，而且干了之后结果不归你。

劳动的产品不是你的了，劳动过程变了，不是你自由、自觉的而是被

迫去劳动了。这样就把劳动变成维持生命的手段了。但为什么说正是

-39

因为人是有意识的，才把自己的生命活动、自己的本质变成维持生命

的手段呢？因为你是个工人，没有钱，没有生产资料，你要活命怎么

办？就想：要活，我得找资本家，我得上劳动市场，我得找工作去，

这不也是意识吗？人是有意识的，这个意识是为了谋生去了，不是为

了实现自己，不是为了去作贡献，不是去认识客观世界使自己获得自

由，是从属于当时的压力，去出卖自身劳动力来维持生命活动。这样

的生命活动，意识支配人这么去干事去，成了谋生了，这就把我们的

意识局限起来了，就把人本质改变了。人类几千年来或者说多少万年

以来，其本质还没有得到真正的体现，道理就在于此。

后面第31、32段讲的问题理性的东西多一点，主要讲人的意识

和客观世界的关系：人和大自然界联成整体要通过意识起作用，认识

世界要靠意识起作用，改造世界也要人的意识起作用。

第31段：“通过实践创造对象世界、改造无机界，人证明自己是

有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把类看作自己的本

质，或者说把自身看作类存在物。

”马克思这个地方语言用得很精炼，

看起来好像是同义反复，其实不是，而是一层比一层深。他证明的意

思是：我们通过实践活动改造了客观世界，做出一些个东西。这个东

西你是怎么做的呢？是先有个方案或计划，在改造客观世界的时候是

按照你的意识来改造的。改造成功了，原来客观的自然世界通过你劳

动之后，不是自然的了。这个过程说明你意识里边有个东西（意识），

它可以按照一定的程序创造出物质来。而这个物质的创造，不是自然

创造过程，而是人的意识通过人体生命活动作用到外界的结果，这个

-40

结果证明人是有意识的。通过人的劳动创造出来的和自然存在的是不

一样的。劳动是通过意识支配的，从这个劳动成果证明人是有意识的。

人的意识活动就是人这个类的特殊存在，通过意识活动支配生命活

动，能改造客观世界，能和自然界成为一个整体，使人更好的生存。

“诚然，动物也生产。”反过来退一层讲，人劳动，动物也劳动。“它

为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产

它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的

生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至

不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进

行真正的生产”。这里讲人和动物的生产有什么不同。好多人讲，蜜

蜂也生产，也劳动，蜜蜂搭的那个蜂巢很精致啊，有些鸟搭的那个窝

很精巧啊，这不也是在劳动吗，不也是在生产吗？马克思讲，这也是

生产，但它这个生产是和它自己的生命活动直接相关的，是本能的。

比如鸟去找食来喂它的幼仔，也是个劳动。动物是这个样子，人不是。

人可以不是直接需要而是有意识的生产。人真正的生产关键是有意识

的生产，而且他生产的范围非常广泛。“动物只生产自身，而人再生

产整体自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自

由的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人

懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺

度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”人可以仿造各种

东西，动物只能有一种生产。这就是人和动物的不同点。人是有意识

来建构各种生产过程，而生产出各种不同的生产对象。这一段是讲人

-41

和动物的区别，同时讲清了人对大自然界的关系关键是通过意识来改

造客观世界，因为我们是有意识的。

第32段更强调意识对自然界的作用。它讲清了意识在人体科学的

人天整体观中的作用。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地

证明自己是类存在物。”这句话是强调人作为类存在物就在于能够改

造客观世界。这个改造是通过意识主导生命活动来进行的。“这种生

产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和

他的现实。”通过劳动和自然界结合就能生产出来各种产品，成为各

种不同的多样性的现实。“因此劳动的对象是人的类生活的对象化”。

人的类生活就要劳动。生产就把那个对象化过来变****的真正的劳动

结果了。为什么这么说？下面讲。“人不仅像在意识中那样在精神上

使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化”。两重化是指精

神里边要想一个东西，如大自然，把大自然界复现出来，一复现出来，

就是二重化了。想精神里的大自然界，那叫反映大自然。外面有个自

然界，脑子里一反映里面也有个大自然。如这是一颗树，这是一个山，

这有个洼地，是在精神里边把自然界显现出来了。“而且能动地，现

实地使自己二重化”，通过实践把脑子里边想的东西在自然界显现出

来——复现出来。你怎么想，通过劳动制造出来了，这就是二重化。

“从而在他所创造的世界中直观自身。”就是说，我意识里想做个保

温的、钢的保温杯，通过劳动以后做出来了，这就是二重化。在客观

世界里边我直接把自己的意识显现出来，看到自己的意识状态，这就

是直观自身。“因此，异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也

-42

就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物

所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然

界。”因为现在人在劳动中被异化了，这个劳动产品不归劳动者了。

劳动者本想生产个杯子，可现实他必须当纺织工人生产毛巾。生产的

毛巾不是他要生产的，是被压迫非得干的，不是劳动者要干的，这就

不是劳动者的类生活，劳动者的类生活要跟杯子相结合体现劳动者的

生命活动，可现实非要劳动搞毛巾生产。本来劳动过程中劳动者在自

然界复现了自己的意识，生产并占有了毛巾，可是劳动之后，毛巾被

抢走了，把劳动者的劳动对象给剥夺了。这样，人的类生活体现不了

了。

马克思这两段讲得非常地深刻，这是任何人难以企及的。马克思

这些论述，实质上为我们建立生命科学、建立人和大自然界相联系的

整体观，建立人和社会相联系的整体观，建立人用精神主宰生命活动

的身心整体观，奠定了理论基础。因而我们还应从人体科学的整体观

的高度领会马克思讲的这个类生活，类生活的异化，从生命科学的高

度来了解人的本质。我们讲，共产主义的实现。，就是要使人具有自

由的、有意识的、自觉的活动。

第33段：“同样，异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，

也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”前面讲，人是自

由自觉的。现在你这个活动不是自己发自内心的，自觉自愿去干的，

而是被逼着去干的。因为你不去干，就没钱挣，没饭吃，会饿死你的。

这种劳动的生活就变成维持生活的手段。这就是和类本质相异化了。

-43

第34段：“因此，人具有的关于自己的类的意识，也由于异化而

改变，以致类生活对他来说竞成手段。”意思是，这样一来，人的类

的意识也由于要活着而改变，把人自由自觉的支配自身的活动，变成

了谋生的手段。

第35、36段：“这样一来，异化劳动导致：

（3）人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力—

—变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。“人

的类本质是自由自觉的意识活动支配下的生命活动，怎么变成了异己

的本质呢？因为这个自由自觉不一样了，变成维持他个人生存的手段

了。类本质是自由自觉的，可是现在要活命就必须有意识地去想办法

挣钱，变成维持生活的手段了，这是异化了。通过学这段，大家应该

明了，人活着为了挣钱，这个意识违背了人的类本质。我们现在人还

处在这个异化过程当中，因为私有制、私有观念、私有财产都还没有

消灭，异化的本质在我们每个人的意识当中也都还存在着。所以说：

“异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神

本质，他的人的本质，同人相异化。”目前我们人还处在异化当中，

有人说我们异化了，不自由，到外面（外国）找自由。这种说法是错

误的。人的异化指的是人的类本质的异化。

第六、

第六、第六、第六、第六、劳动使人同人相异化

劳动使人同人相异化劳动使人同人相异化劳动使人同人相异化劳动使人同人相异化

37-53自然段为第六大段，讲劳动使人同人相异化。37-40段是

总述这个异化，41-52段是分析，第53段是总结：人同人相异化就产

生了阶级，产生了工人和资本家，同时也产生了私有财产。这一大段

-44

马克思从政治经济学的高度阐述资本主义社会、资本家是工人异化劳

动的结果，他们把工人的劳动果实攫取走了，给工人带来痛苦，产生

了两个对立的阶级。马克思还没有用剩余价值的理论来阐述，那是将

来马克思政治经济学的特殊内容，而现在这个导论还只是个总体的阐

述。这一大段从马克思的政治经济学的角度来看是关键，所以这篇文

章的题目也写成“异化劳动和私有财产”。从政治经济学的高度来讲

异化，主要是论述异化和私有的辩证关系，从而为科学社会主义奠定

理论基础。马克思讲的异化，关键是劳动异化的结果产生了私有制和

私有财产，要想解决异化问题，经济学来看是根本、灵魂性的东西。

这些内容讲得比较明白，大家看一看就懂了。因为你劳动之后有产品

了，产品不归你，归谁了？你劳动不属于你，属于谁了？分析分析，

得知属于另外一个人，这个人不是神，是谁呢？就是资本家。我们前

面讲的类本质问题，从生命科学来讲一些。私有财产这部分内容虽然

在政治经济学中非常重要，但不是我们研究的重点，所以我们不准备

重点讲，只是简单串讲一下。

第37段：

“（4）人同自己的劳动产品、自己的生命活动|自己的类

本质相异化的直接结果就是人同人相异化。”在前面三个异化的基础

之上，推出了第四个异化——人同人相异化。：“当人同自身相对立的

时候，他也同人他人相对立。凡是适用于人对自己的劳动、自己的劳

动产品和对自身的关系的东西，也都适用于人对他人、对他人的劳动

和劳动对象的关系。”他自己劳动的时候，自己跟自己相对立了，也

就是跟他人相对立了。

-45

第38、39段：“总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是

一个同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。

”“人

的异化，一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关

系才得到实现和表现。”马克思是一层一层讲这些问题的。为什么讲

前面三个异化最后导致人和人的关系相异化？当你劳动时，你这个人

和整个人类的本质异化了。人的类本质是由人这个类的功能形成的，

人这个类包括你、我、大家，所以当你同人类本质相异化时，你就和

他人也异化了。

第40段：“因此，在异化劳动的条件下，每个人都按照他自己作

为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人。”人的关系，人在社会

中的联系，是维持生活和现实的本质的唯一的条件。没有人与人之间

的联系，那就不是人了。人的本质是人一切社会关系的总和。所以，

人成为人这个类，就要互相联系互相交往。

第41段：“我们的出发点是经济事实即工人及其产品的异化。我

们表述了这一事实的概念：异化的、外化的劳动。我们分析了这一概

念，因而我们只是分析了一个经济事实。”前面只分析了经济事实。

第42段：“现在让我们看一看，应该怎样在现实中去说明和表述

异化的、外化的劳动这一概念。”前面分析经济事实，这儿说明这些

事实怎么表现出来。

第43段：“如果劳动产品对我来说是异己的，是作为异己的力量

面对着我，那么它到底属于谁呢？”劳动产品不是工人的，那么它属

于谁呢？这直接提出了产品占有的问题，产品所有权问题。

-46

第44段：“如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动、

一种被迫的活动，那么它到底属于谁呢”？

第45段：“属于另一个有别于我的存在物。”不属于劳动者，属于

另一个存在物。

第46段：“这个存在是谁呢？”

第47段：“是神吗？确实，起初主要的生产活动，如埃及、印度、

墨西哥的神殿建造等等，是为了供奉神的，而产品本身也是属于神的。

但是，神从严不单独是劳动的主人。”宫殿是神的，神像也是神的，

但是神本身不单独属于劳动的主人，劳动者给谁劳动？“自然界也不

是。”也不属于自然界的各种素材，各种要素，空气、阳光、土地。

“而且，下面这种情况多么矛盾：人越是通过自己的劳动使自然界受

自己支配，神的奇迹越是由于工业的奇迹而变成多余，人就越是会为

了讨好这些力量而放弃生产的乐趣和对产品的享受。”科学越发展，

机器越发达，人通过自己的劳动生产的东西越多。工业生产了好多原

来没有的东西，产品归神的说法也就不存在了。生产的东西不是神拿

走了，神变成多余的了。你得讨好那个产品的所有者即主宰物的那个

力量，这样工人就放弃了自己的欢乐和对产品的享受。不是神，不是

自然界才有这个力量。

第48段：“劳动和劳动产品归属的那个异己的存在物，劳动为之

服务和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人自身。”不是神，

不是自然界，只能是人了。

第49段：“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同

-47

工人相对立，那么这只能由于产品属于工人之外的他人。如果工人的

活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受

和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异

己力量。“得出结论：从神、自然界转过来，是社会当中的人来统治

人了。

第50段：“还必须注意上面提到的这个命题：人对自身的关系只

有通过他对他人的关系，才成为对他来说对象性的|现实的关系。”人

在社会劳动，如果不跟别人发生关系，那么你的对象就成不了现实的

东西。“因此，如果人对自己的劳动产品即对象化劳动的关系，就是

对一个异己的、敌对的、强有力的、不依赖于他的对象的关系，那么

他对这一对象所以发生这种就在于有另一个异己的、敌对的、强有力

的、不依赖于他的人是这一对象的主人。

”实际上是对第一句的解释。

工人生产时需要同他人结成关系，还要跟其他人发生关系。这里虽然

还没有明确使用生产关系这一政治经济学的术语，但这一思想已是确

定无疑了。“如果人把他自己的活动看作一种不自由的活动，那么他

是把这种活动看作替他人服务的、受他人支配的、处于他的强迫和压

制这下的活动。”不管你是在什么地方劳动，都有这么个被迫的、从

属的关系。这是把两种人处的不同位置，先作了简单分析。我们现在

知道存在两个阶级：无产阶级和资产阶级。无产阶级被压迫、受剥削，

资产阶级是压迫和剥削阶级。两个阶级是对立的，异己的表现就在这

种对立上。但马克思时还不能简单地做出这样的结论，而是要通过逻

辑推理，最后导出结论。

-48

第51段：“人同自身和自然界的任何自我异化，都表现在他使自

身和自然界跟那些与他不同的人所发生的关系上。

”前面的各种异化，

就在于人与人的各种关系上。“因此，宗教的自我异化也必然表现在

世俗人对僧侣或者世俗人对耶稣基督——因为这里涉及精神世界—

—等等的关系上。”异化分为物质、精神的异化，这是讲神的异化，

是属于精神的异化。“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过

对他人实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身

就是实践的。”宗教的意识的异化是通过同上帝的关系形成的，而在

现实当中是通过同人的关系表现出来的。“因此，通过异化劳动，人

不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关

系，而且生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他

人的关系。”异化劳动产生了产品和劳动过程同劳动者相异化，这样

人和人的关系也就异化了。这个生产过程又生产出了另外的人和产

品、劳动者和劳动的关系。“正像他把他自己的生产变成自己的非现

实化，变成对自己的处罚一样，正像他丧失掉自己的产品并使它变成

不属于他产品一样，他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。

”

异化劳动产生了不进行生产劳动的人反而支配生产、支配生产的产品

和过程了。“正像他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使与他

相异的人占有非自身的活动。”人的类本质只是使人自由自觉地占有

自身的生命活动，但是通过生产劳动生产出一部分人不仅能占有自身

和生命活动，还可以占有别人的生命活动。

第52段：“到目前为止，我们只是从工人方面考察了这一关系；

-49

下面我们还要从非工人方面来加以考察。”工人通过异化劳动把自身

异化了，结果是什么都没有了。那么产生的非工人又怎样呢？

第53段：“总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对

劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关

系，生产出资本家——或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字

——对这个劳动的关系。”这是结论。异化劳动产生了资本家。资本

家不劳动，但是他占有这些劳动。

第七、

第七、第七、第七、第七、异化和私有制的辩证关系

异化和私有制的辩证关系异化和私有制的辩证关系异化和私有制的辩证关系异化和私有制的辩证关系

54-57自然段为第七大段，讲异化和私有制的辩证关系：尽管私

有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的

后果，正像神原先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结

果一样，后来，这种关系就变成相互作用的关系。私有财产一方面是

外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的

实现。那么谁产生谁呢？咱们前面已讲过了。原始社会没有阶级，随

着生产力提高慢慢有了剩余价值，异化和私有也就同时产生了，两者

互相促进。

第54段：“因此，私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身

的外在关系的产物、结果和必然后果。”劳动的产品成为私有财产了。

私有财产是劳动异化、外化的结果。

第55段：“因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外

化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这

一概念。“劳动的结果生产出了私有财产，劳动结果——劳动产品不

-50

属于劳动者本身了，跟劳动者相对立了，成了另一部分人的私有财产

了。

第56段：“诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结

果的外化劳动（外化的生命）这一概念。”国民经济学家也讲异化劳

动，他们认为私有财产是固定的、不动的、是天经地义的。这是按照

国民经济学认为的私有财产规律得出的结果。“但是，对这一概念的

分析表明，尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，

它是外化劳动的后果”。前面讲国民经济学家认为私有财产是外化劳

动的原因。这儿马克思讲外化劳动结果产生了私有财产。“正像神原

先不是人类理智迷误的原因，而是人类理智迷误的结果一样。后来，

这种关系就变成相互作用的关系。”神学观念不是人类理性迷误的原

因，是理性迷误的结果，人类对真理不了解才信了神。当然产生了神

以后，继续使人类产生迷误。私有财产也是一样。异化劳动产生私有

财产，私有财产反过来又使劳动进一步异化。这是马克思在国民经济

学的基础上，又进一步找出了异化劳动更根本的实质。异化把人的本

质异化了。人的本质没有了，产生了私有财产。所以要恢复人的本质，

必须消灭私有财产。

第57段：“私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个

秘密才重新暴露出来，就是说，私有财产一方面是外化劳动的产物，

另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”按照马克

思的经典理论，私有财产到资本主义社会工业化阶段才到了最完备的

表现形式。一开始在奴隶社会、封建社会还没有把私有财产的全部特

-51

性全面、细致的表露出来。所以，马克思讲，只有到最高阶段（资本

主义阶段）才把它的内在矛盾充分暴露出来。这样就把异化劳动问题

讲到本质上来了。异化劳动产生了私有财产，私有财产反过来使人的

劳动进一步异化。马克思通过分析知道异化劳动有四方面的内容，就

把劳动的实质和私有制的关系阐述出来了，就解决了资产阶级国民经

济学不能解决的问题。这样从经济领域到人的本质层次为马克思建立

全部革命理论，建立共产主义学说奠定了理论基础。

第

第第第第八

八八八八、

、、、、从

从从从从劳

劳劳劳劳动

动动动动与

与与与与私

私私私私有

有有有有财

财财财财产

产产产产的

的的的的关

关关关关系

系系系系得

得得得得出

出出出出人

人人人人的

的的的的类

类类类类本

本本本本质

质质质质尚

尚尚尚尚处

处处处处在

在在在在异

异异异异化

化化化化之

之之之之

中

中中中中

58－７６自然段为第八大段，讲马克思通过对异化的分析得出了

产生私有财产，形成私有制这样一个科学结论。这个结论对无产阶级

革命事业，对建立无产阶级革命理论是非常关键的，它是无产阶级革

命的全部理论的基石，因为它是从多方面全方位分析的。当然，马克

思以后讲剩余价值的时候，把这些问题更具体化了。这个导论性质的

文章不可能像《资本论》一样讲得那样详细、细致。马克思一开始写

《资本论》的时候也用了很多“异化”这个词，以后修改版用“异化”

就少了，而用“剩余价值”代替了“异化”这个词。这样从政治经济

学来讲就更确切了一点。因为异化，不仅有经济的异化，还有政治的

异化、有哲学的异化、有精神的异化，马克思在早期用一个“异化”，

把异化一词的先进意义拿来，赋予了它无产阶级革命的性质，所以他

就使无产阶级的哲学更加具体了。马克思早期要全面阐述他的观点，

那个时候他要展开讲是不可能的，所以用一篇导论、总论性质的文章，

-52

用一个“异化”词汇，就把马克思整个后面的理论都包括在里边了。

以后讲的剩余价值理论那是经济异化的展开；国家、上层建筑是政治

异化的展开；神学、宗教是精神的异化。总在一起为哲学的异化。当

然，具体之后各个学科就可以用与具体内容更相近的词汇来代替“异

化”这个词汇，而在早期马克思总述他的思想的时候，他难以用其他

的词汇来对他这些理论进行高度概括。也正是由于得出了私有财产、

私有制这个结论，才能够看到资产阶级国民经济学他们阐述的经济现

象、他们论述异化有局限性、错误性。马克思异化理论也指出了工人

解放、劳动人民解放、整个人类的解放必须要解决私有制的问题。所

以，异化的理论是马克思整个学说的一个基石，它是从全面来阐述的。

虽然马克思在《1844年经济学哲学手稿》中讲的是异化但他是以政

治经济学为主要结构、蓝图和骨架，用了很多哲学语言来概括、来论

述的。

第58段：“这些论述使至今没有解决的各种矛盾立刻得到阐明。

”

资产阶级国民经济学阐明不了的问题，在这儿得到了阐明。

第59段：

“（1）国民经济学虽然从劳动是生产的真正灵魂这一点

出发，但是它没有给劳动提供任何东西，而是给私有财产提供了一

切。”资产阶级国民经济学以资本家的利益为前提而不是从劳动本质

来讲这些问题，所以他们的分析结果没有给工人提供什么，而是给资

本家，给私有财产提供了一切。“蒲鲁东从这个矛盾得出了有利于劳

动而不利于私有财产的结论。然而，我们看到，这个表面的矛盾是异

化劳动同自身的矛盾，而国民经济学只不过表述了异化劳动的规律罢

-53

了。”国民经济学只不过把规律简单说了说。

第60段：“因此，我们也看到，工资和私有财产是同一的，因为

用劳动产品、劳动对象来偿付劳动本身的工资，不过是劳动异化的必

然后果，因为在工资中，劳动不表现为目的本身，而表现为工资的奴

仆。下面我们要详细说明这个问题，现在还只是做出几点结论。”劳

动以后付给工资不过是劳动异化的必然结果。按人的类生活来讲，劳

动者应得到自身的劳动产品，这是劳动者的权利。现在不一样了，工

人劳动之后仅取得工资，工资不是劳动之后的全部产品，它是劳动异

化的结果，是用以维持劳动者生命活动的，是被逼迫的。当劳动以工

资来表现时，劳动的本质就体现不出来了。

第61段：“强制提高工资（且不谈其他一切困难，不谈强制提高

工资这种反常情况也只有靠强制才能维持），无非是给奴隶以较多工

资，而且既不会使工人也不会使劳动获得人的身分和尊严。”工人工

资提高了，同样还是出卖自己的劳动，劳动力还同样是商品。所以，

这样也没有解决任何问题，因为劳动还不是劳动者自己的真正的生命

活动。

第62段：“甚至蒲鲁东所要求的工资平等，也只能使今天的工人

对自己的劳动的关系变成一切人对劳动的关系。这时社会就被理解为

抽象的资本家。”工人给资本家劳动，资本家给工人发工资。如果社

会上工资都平等了，由社会来发工资，这个社会就成了一个大资本家。

第63段：“工资是异化劳动的直接结果，而异化劳动是私有财产

的直接原因。因此，随着一方衰亡，另一方也必然衰亡。”私有财产

-54

没有了，工资也就没有了，异化劳动也就没有了。

第64段：

“（2）从异化劳动对私有财产的关系可以进一步得出这

样的结论：社会从私有财产等等解放出来、从奴役制解放出来，是通

过工人解放这种政治形式来表现的，别以为这里涉及的仅仅是工人的

解放，因为工人的解放还包含普遍的人的解放；其所以如此，是因为

整个的人类奴役制就也含在工人对生产的关系中，而一切奴役关系只

不过是这种关系的变形和后果罢了。”这里谈的是无产阶级革命和解

放的问题。社会从私有财产的解放，正是工人解放的政治形式。从政

治领域把工人解放出来，得先把私有制解决了。因此说这个理论是以

后马克思全部无产阶级革命理论最基本的理论，原因也在此。马克思

通过分析劳动的异化产生了私有财产，并且使人的类本质——自由、

自觉异化了，并且指出解决异化，就必须解决私有制。这是马克思哲

学最基础的东西，是马克思在国民经济学的观点的基础上从哲学的和

思辨的高度来阐述这些结论的。

第65段：“正如我们通过分析从异化的、外化的劳动的概念得出

私有财产的概念一样，我们也可以借助这两个因素来阐明国民经济学

的一切范畴，而且我们将重新发现，每一个范畴，例如买卖、竞争、

资本、货币，不过是这两个基本因素的特定的、展开了的表现而已。

”

马克思以后的理论就是在异化这个基础上搞起来的。这些手稿虽然未

完，但反映了当时马克思在经济学和哲学方面的研究成果。马克思在

这里第一次试图从唯物主义和共产主义的立场出发，对资本主义经济

制度和资本主义经济学进行批判性考察，对自己的新的哲学、经济学

-55

观点和共产主义思想作综合阐述。

第66段：“但是，在考察这些范畴的形成以前，我们还打算解决

两个任务”。后面原文还有买卖、竞争、资本、货币等这些内容，只

是我们印的这个材料没有节选。

第67段：

“（1）从私有财产对真正人的和社会的财产的关系来说

明作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。”这是一个问题。先

摆出了问题的实质。

第68段：

“（2）我们已经承认劳动的异化、劳动的外化这个事实，

并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎么使他的劳动外化、异化？

这种异化又怎么以人的发展的本质为根据？我们把私的财产的起源

问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任

务得到了许多东西。”异化劳动产生了私有财产，私有财产起源于异

化劳动。异化劳动向前发展，人类也向前发展，到了资本主义社会，

私有财产发展到了顶点，人类的本质在私有的前提下，也就得到了进

一步发展，人类社会的向前发展，人的向前进步，同时也是在私有财

产的劳动异化、外化的基础上变过来的。这就是马克思讲的私有的积

极意义。人类在整个发展过程当中，就是在私有财产的外形下向前发

展，在利己主义思想的积极性的作用下向前发展。，利己就要需求，

要需求就要前进，人类本质也在向前发展。现在社会比古代社会要前

进多了，社会前进了，人的本质也就提高了。“：因为人们谈到私有

财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而人们谈到劳动时，则认为

是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解

-56

决，。”劳动是人本身，私有财产是外面的东西，这两者互相作用。劳

动本身异化产生私有财产，私有财产反过来使人异化。人的异化过程

中，人也在前进。

第69段：“补入（1）私有财产的普遍本质以及私有财产对真正人

的财产的关系，

”此处（1）是指67段。下面段落内容是解释私有财产

的普遍本质以及私有财产对真正人的财产的关系。

第70段：“在这里外化劳动分解为两个组成部分，它们互相表现

为真正得到公民权。

”劳动者占有劳动资料的时候，结果出现了异化、

外化，而外化表现为占有，异化表现为别人的占有，异化表现为真正

得到公民权。资本主义社会和封建社会特权观念不一样了，在人们意

识形态里有了新的东西了，讲法律、平等、自由了，但并没有解决人

本质的异化。

第71段：“我们已经考察了一个方面，考察了外化劳动对工人本

身的关系，也就是说，考察了外化劳动对自身的关系。”前面对工人

对联部分讲的比较多。“我们发现，这一关系的产物或必然结果是非

工人对工人和劳动产品的关系。”智能财产表现为两个关系，其一为

与工人的关系，其二为与非工人的关系。

第72段：“我们已经看到，对于通过劳动而占有自然界的工人来

说，占有表现为异化，自主活动表现为替他人活动和表现为他人的活

动，生命活跃表现为生命的牺牲，对象的生产表现为对象的丧失，转

归异己力量、异己的人所有。”前面讲的那些内容，马克思又在这儿

做了总结。通过劳动占有自然界，即占有各种劳动要素，到最后异化

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了。异化就是结果。“现在我们就来考察一下这个同劳动和工人生疏

的人对工人、劳动和劳动对象的关系。”下面段落讲资本家。

第73段：“首先必须指出，凡是在工人那里表现为外化的、异化

的活动的东西，在非工人那里表现为外化的、异化的状态。”工人参

与生产，生产之后与劳动产品异化、分离了，劳动过程也是外化、异

化；资本家对劳动产品和劳动过程也是外化、异化状态，则异化的客

观存在的变化过程和状态。资本家没有劳动，劳动产品应该不属于他，

可是他占有了劳动产品，这是劳动的外化、异化。在这需要讲明，工

人和资本家都是异化、外化的。

第74段：“其次，工人在生产中的现实的、实践状态，以及他对

产品的态度（作为一种内心状态），在同他相对立的非工人那里表现

为理论的态度。”对工人来讲，劳动干活是现实的、实践的，异化是

现实的、劳动实践的异化；资本家的异化是认识上的，理论上的，是

在思想意识形态里异化。

第75段：“第三，凡是工人做的对自身不利的事，非工人都对工

人做了”，工人自己做的那些对自己不利的事——劳动产生异化，资

本家都对工人做了。“但是，非工人做的对工人不利的事，他对自身

都不做。”资本家对工人做的不利的事情，资本家剥削、压迫工人，

让工人吃苦受罪，他却安逸享乐。

.

第76段：“我们来进一步考察这三种关系。

”原文后面还有内容，

我们这个材料只是引到此，后面的我们就不管了。上面简单的把

《异化劳动和私有财产》串讲了一下。希望同志们要多看一看原

-58

文。通过这次学习，大家首先要认识到，我们当今的人类还处在

异化过程当中。因为私有、私有制，更重要的是私有观念还没有

真正破除。共产主义要实现两个决裂，一个是和私有制决裂，一

个是和私有观念决裂，而现在远远没完成。所以人的异化也就不

可能真正得到解决。这么讲并不是给社会主义抹黑。应该讲，只

要还有私有、私有观念的时候，异化就不可能完全清除。在社会

主义时期，我们国家的性质是什么样子呢？列宁在《论国家》里

论述了这个问题。说是：社会主义国家是没有资产阶级的资产阶

级国家，在无产阶级取得政权之后，资产阶级法权还在起作用，

这样的国家任务很繁重，也有复辟的可能性。但在我们国家，已

经消灭了阶级压迫和阶级对立，这是和资本主义国家的根本不同，

我们是公有制，我们的党教育我们每个人要热爱劳动（“五热爱

”

当中有一个爱是“爱劳动”），我们社会主义、人道主义、社会主

义道德、集体主义思想在不断地树立，但是，现在人们的私有观

念还远远没有完全破除，因此，我们人的意识当中还受着异化的

统治。人的本质生命活动（不是抽象的生命内容而是一切社会联

系的总和）的实现——成为自由自觉的（有意识的）人，还远远

没有完成。懂得了这个道理，就会看到，我们整个革命事业的困

难性、艰巨性、复杂性、长期性；而且也还要看到，最终的人类

异化的消除，人的解放，共产主义的到来，将在意识里边有一场

大的革命。因为；私有观念把我们的意识，把人的生命力、人的

本质已经抹杀了，使人处于非常贫困的地位了。后面讲的《共产

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主义》有这些内容，这儿就不多说了。同志们一定要反复学习这

些道理，一方面认清楚革命的前途，更重要的是我们要把马克思

主义的观点拿过来对照我们智能功，看看我们智能功的整体理论

是不是符合马克思讲的这些理论观点。学过这些道理之后再学《共

产主义》，我们就可以看到我们智能功的理论完全是用马克思主义

作为指导思想建立起来的，马克思主义理论是贯串智能气功中有

关的传统知识和现代科学知识的一条“红线”。不是像某些人所说

的智能功理论是凭空产生的。但是，我们不能用马克思这些现成

的理论来代替生命科学。我们智能功科学整体理论里边内容很多，

和其他领域一样，马克思讲述这些东西为我们建立人体生命科学

指明了方向|明确了思想，给了我们思想方法，给了我们解决问题

的原则，这是个根本，并不是什么都解决了，建立气功科学大厦，

我们才刚刚奠基。古人之所以修功修不成就是他们从理论上没有

解决这个问题，他们把练功当作孤立的、抽象的人的活动去对待

了。人的本质在于社会性、社会联系，这些问题不懂得就不可能

解决人的问题，而马克思把这些问题解决了。通过《异化劳动和

私有财产》的学习我们要认识到，我们人现在还不认识这些异化

问题，就是因为我们还处在异化之中的缘故。人现在还处于一个

病态。人们对异化还不了解，对人体生命活动整体应该有的特殊

性，对作为人的人（人是自然的人，又是社会的人，人是自然社

会整体的人）的本质还不懂得。人的异化问题的解决当然有待于

社会领域的解放、经济领域的解放，再有生命领域的解放。不消

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灭私有，异化不可能解决，异化不解决，哪还谈得上人的类本质

了？这是共产主义要求非得有社会领域解放和经济领域解放的道

理所在。前面的劳动产品的异化、劳动过程的异化，这两者都解

决不了，你还讲人的类本质？人的类本质异化是在前面两个异化

基础上推出来的异化，这两者都解决不了，你还讲人的类本质？

人的类本质异化是在前面两个异化基础上推出来的第三个规定，

只要前边两个异化还存在，后面的异化就解决不了。所以想解决

私有财产的问题、私有制的问题、私有观念的问题。这也是为什

么马克思讲共产主义是私有的积极扬弃，是人的本质的真正占有

的原因。