Ⅲ、意元体的形成和变化

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Ⅲ、意元体的形成和变化
一、意元体的形成
意元体是宇宙初始混元气不断演化发展的结果，是演化到了具有特殊构造与
功能的大脑皮层后，而呈现的特殊的物质运动形式，它是在神经细胞有了高度分
工基础上的混元态。
从种族发展史来看，它是动物界发展到有了比较发达的脑的基础上产生的。
很多低等脊椎动物，虽然也能在一定范围内反映客观世界，但还没有进行抽象、
概括而形成概念的能力，因而还不可能建立起第二信号系统，更不可能映象出意
识领域内的自身状态。虽然这些动物也具有了一定的思维能力（如低级的分析、
综合等），但由于大脑皮层的脑细胞彼此连通的简单化，还不能形成具有相对独
立性的意元体，对动物脑的这种状态，不妨称作脑元体以别于人的意元体。只有
到了人这个阶段，各组织器官（如手与发音器官等）的功能的分化进一步精细，
形态建构进一步完善，大脑皮层高度发达，脑细胞的数量与构成有了明显变化，
尤其是脑细胞之间的联系——树突突触的广泛形成，致使脑神经元中的信息量极
大地丰富，这一变化达到一定临界值时，就使脑细胞彼此间有可能连成一个整体，
使充斥在脑细胞内外的混元气完成了最大程度的溶融、混化，从而形成了一个质
地均匀、以脑中心为中心的混元体——意元体。意元体的出现，使神经系统的功
能又上了一个层次，为建立自我奠定了基础。
在胎儿的发育过程中亦是如此。当脑细胞发育到相当成熟时（在妊娠的第7
个月左右），意元体也随之呈现出来。如“胎儿混元气”中所述，胎儿在子宫内
处在发育时期，身体各组织器官都在按自身规律发育，于是决定了在子宫中的胎
儿受到内环境与外环境的刺激比较均匀；再加上胎儿的脑细胞尚处于较低功能
态，尚未建立与身体各部分之间的功能联系，所以脑中基本上处于宁静状态，还
谈不上对各种事物的具体的反映。胎儿出生以后，在未出现呼吸之前，基本上保
持着这种状态。应该指出的是，这时意元体中已经包涵着人体的全部生命信息，
鉴于这时的意元体只是带来了个体生命与种族的信息，还没有在后天的生命中把
信息展开，其功能更没得到体现，意元体处在无识无知、无分无别、最原始的均
匀态。因此我们称此为初始意元体（相当于佛家说的白净识——亦称第九识）。
第五章 意识论
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诚然，初始意元体在胎儿期间其“白净”之性也会受到一定影响，比如身体
各部的生命活动由于遗传因素与现实状态，即使是在初始意元体刚刚形成时，就
已成为意元体内的特定内容了。然而，这正是混元整体理论与初始意元体的特征，
也是与佛家“白净识”的区别所在。
胎儿的初始意元体形成以后的三个月，确实在发生着一定程度的变化，如接
收体内外的各种信息。所以未能象出生后那样很快建立起初步的意识活动，关键
在于胎儿意元体接收的信息未能得到强化：既没有属于常态智能的感官对客体的
印证，没有语言信息与实物信息的结合，也没有超常智能的混元整体信息与之接
通，所以胎儿的初始意元体在出生前的三个月内，基本上仍处在“混沌”状态。
如果能有效地改变上述状况，胎儿意元体也一定会发生相应变化的。
二、意元体的变化
胎儿出生以后，独立的生活逐步建立，身体各部的功能也在和大自然的接触
过程中，相继地发挥出来。这一切，都会在大脑中打上一定的印记。因此意元体
也就随之发生了变化，在均匀的初始意元体中形成自我意元体，形成偏执的主观
世界（我执），形成一系列意识活动……
（一）自我意元体的形成
这里所说的自我，与弗洛伊德所说的自我不是一回事。弗洛伊德认为，自我
是本我（本能）与超我（理智）的协调者。我们这里所说的自我意元体是客观世
界（包括社会、自然和自身的生命活动）内化到初始意元体中形成的主客参照系
的综合统一体，它不仅是自我感觉，而且是有一定力量的真实存在，这种力量叫
意识力，是由物质力与生命力变化而来的“信息结合力”。它是在人体发育过程
中形成的。下面将进一步论述。
胎儿出生以后，一方面外环境不同于在子宫内身体漂浮于羊水中受力均匀的
状态了，身体的一部分接触到物质的刚体特性（如床），一部分接触的是空气，
于是身体各部接受的刺激有了区别。另一方面，各个内脏功能的启动，改变了胎
儿时匀布状态的内环境。这一切都会在初始意元体中打上烙印。随着各感觉器官
的活动，外界（自然的与社会的）各种信息源源不断地输进初始意元体中，于是
客观世界逐步内化到初始意元体（也即主观世界）中来。在这个主观世界中的映
智能气功科学基础——混元整体理论
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象开始复杂了：既有人自身生命活动属于主体的信息（尽管人自身对它们还不认
识）, 又有周围环境中的信息（包括自然环境信息与周围人的信息）。这是客观
世界内化到意元体中的最基本内容，是自我意元体的第一阶段。这一阶段的活动
还只是处于反映阶段，还未能对生命活动行使指挥权，意元体与生命活动的关系
可以说是反映关系的同一，即生命活动是什么样子就在意元体反映出什么样子。
鉴于环境中的各种信息以更强烈的形式内化到意元体中，而且这些信息是广阔的
环境的映象，是不同于自身生命信息的映象，于是在意元体的全部映象中形成了
主体映象与客观环境映象的差别。客观世界中实在的环境与实在的人的关系在意
元体的映象中得到了反映。然而这时的意元体，还没有主客差别的分辨能力，在
主观世界里的映象中反映生命活动的主体映象处在环境的映象之中，它们对意元
体来说，都是客体的映象。一旦意元体中映象的主客关系确立后，进入意元体中
的这些最初的映象就将成为婴儿认识事物的参照系。换句话说，自兹以后建立的
一切意识活动，都是在此背景上进行的，它成了人认识世界的本底。作为个体的
人意识到的自我，就是在这些基础上建立起来的。这时婴幼儿虽然也接触到了社
会，也开始建立人与人的关系，但是尚未建立起区分善恶是非的标准。即使如此，
这时的婴幼儿，已经成了既是自然的人，又是社会的人，它是作为整体的人的变
化的根本。这时的意元体的内容已不同于初始意元体了，因为它已经开始了主观
世界的活动，初始意元体的“白净”之性遭到破坏，于是我们把这种主观世界的
状态称作自我意元体（它相当于《唯识论》说的第八识——阿赖耶识）。自我意
元体，虽然具有接受、展示客观世界中的是非善恶诸因素的种种差别的能力，但
是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会的同一性是占主导地位的。
自我意元体阶段是在不断变化着的，它是初始意元体到偏执意元体的过渡时
期。从理论上讲，意元体的这三个阶段似乎是界线分明，但在实际上，却是难以
明确标定其界线的。严格地说，自我意元体形成时就走上了偏执意元体的轨道。
尽管初始意元体已经具备各种功能，由于周围的人没有超常智能，不能与之发生
超常信息的联系，因而意元体超常智能得不到强化而不能发展，致使形成的参照
系中都是常态智能的映象。但从总体情况来看，意元体中的内容与生命活动、自
然环境是同一的。
（二）偏执意元体（常态智能意元体）
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随着婴幼儿的发育，人体各组织器官——尤其是神经系统的功能渐趋完善，
因而人的自主、自制能力日益增强，人与客观的区别日益明显，两者的距离日益
加大。外界事物只是保证人的个体生活必要条件——环境。这种现实反映到意元
体中，使得自我意元体的映象发生变化，作为主体的我的映象逐步突出，环境的
映象开始服务于主体的我。参照系的整个背景逐渐被主体的我所占据。鉴于这个
主体的我，是建立在常态智能基础上的，是片面的，所以尔后在此基础上建立的
与外界的关系也是片面的，主导人的生命活动进一步发展并形成性格、气质以及
道德观念等也必然是片面的。这种状态的意元体，我们把它称之为偏执意元体。
它是人们意识活动的内在依据与基础（这相当于《唯识论》说的第七识——我执
识）。
需要指出的是，不论是偏执的主观世界，还是自我意元体，都是在初始意元
体基础上发展起来的。也可以说，是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定
成一定模式而形成的。从发展的观点来看，这一进化是好的，因为它使初始意元
体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及
在此背景上建立的各种模式，都是建立在人的各器官的一般功能基础上，而这一
切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化，意元体的特异功能便受到
了抑制，使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为
宇宙大自然只此而已，所以对宇宙中更深的层次——用意元体特异功能（超常智
能）认识的层次，就无从认识。鉴于此，人们只能囿于狭小的圈子，并由此而产
生很多错误结论，而不能得到更高层次的真知（这相当于佛家讲的“无明”）。
从上述意元体的形成和变化可以看出，初始意元体、自我意元体以及尔后形
成的我执，都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的，而不是什么“亘古长
存”的，所谓的“无明”，是人为造成的。从自我意元体变化成偏执意元体，在
参照系中我被分化出来，先是意元体的功能活动与生命活动的分离与独立，然后
是生理需要的我与客观需要的我以及理智需要的我相继建立起来，再以后是进行
观察的我与被观察的我、理想的我与现实的我被分化出来。在意元体参照系变化
的基础上产生了观念的偏执，如私有观念、神学观念、机械唯物观念等，这些观
念一旦形成后，又反作用于意元体的参照系，使其偏执性得到进一步的加强与巩
固。
智能气功科学基础——混元整体理论
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（三）圆满意元体
练气功后，一方面使常态下的信息功能得到强化，使意元体中接收、贮存更
多的信息，另一方面开发出潜在的收、放超常信息的功能，使意元体中的参照系
中增添了新内容，从而能全面地、完善地处理自身与大自然的关系。由于参照系
中常态信息独占的偏执现象得到了克服，所以我们称这一状态的意元体为圆满意
元体。
（四）浑化意元体
当圆满意元体建立起来以后，意元体中的超常态的特异信息，不仅可以发放
——作用到自然界，而且可以发放——作用到自身，因而改变自身被以前常态信
息固定的状态，使之成为有特异信息物质层次的状态。由于意元体中的特异信息
统帅了整个形体，使机体与意元体有了同一性，所以我们称此状态的意元体为浑
化意元休，而对新形成的意元体与机体统一的混化状态则称为意识混元。
上述意元体的变化在各层次上的表现，实质上并不是意元体本体的变化，而
是意元体中参照系的变化。因此要真正地弄懂意元体的变化，还必须对意元体的
参照系作一番考察。