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混元医疗观

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发表于 2010-11-5 23:01:53 | 显示全部楼层 |阅读模式

混元整体理论运用于医疗,不仅和中医治病、西医治病有别,而且和很多气功门派所进行的气功医疗也不相同。混元医学在治病时,不是着眼于病的状况,而是着眼于人混元气的运动,使失去正常运动的混元气恢复正常。说得简单、通俗些,就是不搞辨证论治或辨病论治。这是“执一驭万”的简便易行而高效果的治病方法,我们这种提法似乎有悖常理,其实,在传统气功中是有类似论述的,如《云笈七签 ‧
服气疗病》中说:
“偶有疲倦不安,便导引闭气以攻其患,必存其头面、九窍、五脏四肢至于发端,皆气所在,觉其气行体中,起于鼻,下达十指末,则澄和其神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随病所在做念,头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可用闭气以取汗,汗出周身则愈矣。”
这就是说,服气治病 (
传统气功治病的一种方式 )
是不需要辨证施治的。只要能够用意念把气引到病所,使气通畅无阻,则病就会自然痊愈。另外,混元医学治病,强调治神,一方面用语言稳定其精神,使之了解混元医学的威力,树立治疗疾病的信心,对此我们称做“话疗”。这不仅是治疗“心病”的重要方法,而且也是治疗身病的重要内容。另一方面,练功与调气时,注意精神的调整。若能使病人的神得到调整,往往收到事半功倍之效,若不调神,有的病则不易治。对此《涵三语录》中也有类似论述:
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“身病可药,心病难医,外魔可降,内魔难制……我悲众生,为作医王,疗其心病,服其内魔。心病既除,内魔克净,外魔焉侵 ?
若不攻心,病入膏肓,魔炽于内,外魔孔彰。”    
调神所以有如此重大作用,关键在于神对气的统帅作用。《太上导引养生经》中说:
“夫气者主于心,心邪则气邪,心正则气正。气所举手动足,喜怒哀乐,莫不由心,心之动念,莫不是气。气感意,意从心,如此气全则身全,气绝则神灭,神灭则身死。”    
这一切都充分说明,传统气功治病也是非常强调精神的。
混元医学认为任何疾病都是可以治愈的,因为病虽有形气意神的不同,但都是不同层次的混元气的异常变化的结果。既然正常的混元气可以和外界混元气混化发生变异以成病,那就一定可以在病的基础上,再一次和外界混元气混化发生变异而走向正常。就是说,任何疾病都应该而且可以是可逆的。对此,传统气功著述,《太清养生下篇》中也有类似记叙:
“经曰,人之身 12
大节, 360
小骨,孔孔相对,脉脉相通,新气与故气交错其间,新气或顿阻、或循行,故气或流通、或壅滞、或俱塞、或并驰盖壅滞者,阳气之聚而为块瘕者也;顿阻者,阴气之积而为肿疡者也。气既能蓄积,则亦有分散之理。凡患之所在,可用导引以散之,和气以攻之,时意以送之,清气以润之,咽津以补之。”
这段引文,不仅阐明了疾病可以治愈的观点,而且例举了治病方法。这里所述的治病方法似乎繁杂,究其要,不外意念、气与导引而已;这与智能气功的主张是很相近的。    
混元医学治病,虽然有练功治病与外气治病两途,但都是从混元气出发的,都是强调以神意统帅混元气来战胜疾病的,其治病面之广、疗效之快,使人不可思议。这已被数以百万计的人们的实践所证明,这里无需烦述。对于混元气的威力,尤其是灵通混元气的威力,在《人的混元气》的有关章节中,已做了详尽阐述,这里不复赘。为了让智能气功功友进一步了解混元一气的威力,下面谨摘引五原混一老人《炁经》中的一段论述:
“吾知渺微如来之法,及混元先天一气,无在而非光照之区。是光非凡光,非人光,非神光,非佛光,非所见光,非宇宙光,非六合之光,乃玄妙之理。然此不能磨灭一切大无畏之光。其光也,乃有所见、乃无所见;乃有所照,是乃奉不可照见,乃能有所照见,心灯之光……是《谓先天混元一炁心光。”
这段引文阐述了混元气是先天的心光 (
即意元体呈现出的功能 )
,能进入一切领域,所谓“无在而非先照之区”。
诚然,混元医学也并不能把所有的病都治好,因为病愈与否,与病人的精神状态有着密切关系,如果病人的精神状态不能得到改善,轻病 (
指未累及意识者 )
固然可以在强大的气场作用下而霍然痊愈,众多有粉瘤脂肪瘤的人,经组场肿瘤当即消失就是明证。但是重病人,尤其是精神上对病的负担较重而无治疗信心的人,是难以收到良好效果的。因为病人的这种心态就可以引发疾病。《性命圭旨》中说:“心病则身病,心不病则身不病,故身病由于心病。”至于哪些病能治,哪些病不能治,只有通过实践经过总结,才能见分晓。未经治疗之前,是难以断定其结果的。有人说,气功治病,只能治那些中西医治疗效果不好的病,我们认为,这种观点不仅没有任何根据,而且也不符合逻辑思辨,试一思索就知其非了。既然中西医治不好的病 (
相对来说,这些病是难度较大病 )
气功都能治好,为什么中西医能治疗的病对气功医学来说,反而不能施其神威呢 ?
征其实际,常见病、多发病施以气功治疗,收效往往也是非常显著的。 以上所谈的主要是针对医治疾病而言,这些内容属于狭义的混元医学。若从广义的混元医学来说,智能气功的全部练功效果,无一不是医治人的身心的偏颇。练功初级阶段的提高人的身心健康水平固然为此,高层次的克除我执、改变参照系的内容,同样也属于治疗心病的内容,而这是智能气功科学的根本任务。这是中西医学所不能解决的问题。《养真集》曾明确指出:“名医治人身病,三教圣人治人心病。”这里所说的心病,不是简单的情志性病,而是影响“超凡入圣达真”的那些心态。在气功科学里,可调控意念属律动的正念,起聚集能量的作用,因而呈现出健康的精神状态。非调控意念则是乱动的杂念,起消耗能量的作用,因而呈现出病态的精神。练气功则是远离这种病态而进入健康态,使人能够逐步达到自己生命活动的自由境地。
混元医学治疗疾病,强调群体的组场效应,无论外气治病还是练功治病,都强调组场。至于如何运用外气与组场治病,则属于“智能气功科学诊疗学”的内容了。
 楼主| 发表于 2010-11-20 23:00:00 | 显示全部楼层
Ⅳ、混元医疗观
混元医疗观就是把混元整体理论用到医疗上,去医治疾病。我们智能功治病的方法、治
病的观点不仅和中西医不一样,就和一般的气功门派也不一样。最根本的区别,就是我们不
着眼于病,而是着眼于对人体混元气的调节,调整人体混元气。说的更具体一点,应该是调
整混元气的开合出入聚散化。以前讲混元气治病,智能功治病开合拉气、贯气、贯气……,
病好了、好了……,就这么简单。那是在一般学习时这么讲,如果真要拿到学术高度就不能
这么讲了。贯气也好,拉气也好,是从混元气的运动规律开合出入聚散入手,而且考虑到其
内在变化,从这个意义上去着眼的。得懂得这个道理了,手一推气就进去了,怎么进去?混
元气本身就能往里合,开中有合,随时有合。有的病治疗时,一拉一推,气一合就进去了,
一开又出来了。有的病需要一合进去,聚起来;有的病需一散一开,散出来。如果你的脑子
里对这个概念比较明确,用得比较熟练,慢慢、慢慢你就能够知道有些病就需要是入、合、
聚;有的病用开、出、散,或是散开出,就可以具体到那种病上去用;有的病需要混化、化、
化为整体。所以开合出入聚散化是智能功最根本的东西,掌握了它,掌握了混元气的生化运
动搞治疗就全有了,什么病都一样了。智能功不管你是什么病,就是管混元气,让混元气正
常。以前咱们说正常,是什么正常?让混元气开合出入聚散化正常。咱们脑子里不能光一个
正常,要知道这个气要一开一出一合一入一聚一散一化地运行,脑子里有这个信息,你再发
气让他正常就不一样了,要懂得这个道理。前边讲病理时就讲过一个是合进去;一个是化;
一个是开出去。这三个环节不正常,或者三个环节都不正常了,或者两个环节不正常了,或
一个环节不正常了,都有可能。如果你功夫很强,一“看”,哟!是开出散不正常了,你就
加强混元气开出散的功能;或是合入聚不正常了,就加强这个环节;化不正常了,加强化的
环节。当你功能还不够的时候,还不知道它是什么环节出问题,有时也可以想象。比如长了
个瘤子,本来不应该有它,说明里面有了不正常的聚,要想解决就把不正常的聚的部位散开,
让混元气散为正常,不再聚了,要散到正常上去。因为聚得多,散得少,就长瘤了,就这么
简单。有些病聚得少,散得多,比如有溃疡病,胃烂了一块,散得过度了聚得少了,不平衡
了。如果你散得多,这儿聚得也多,你散我聚,平衡了也没关系。长了东西就是散得少、聚
得多,不正常;缺了东西就是聚得少、散得多,你增加混元气的聚,减少散,它就平衡了,
一平衡就正常了。所以从这个过程当中去掌握混元气的变化,相办法让它平衡去,就解决问
题了。化也如此,有的转化不过去,不会转,要转,要化。现在好多生理变化方面的知识我
们掌握得还不够充足,所以好多具体问题还弄不很清,大概齐想一下还好想。所以智能气功
还要借助现代科学的好多知识。为什么好多问题难不住我?我们既有古代的知识,又有现代
的知识,把它们结合起来,一串一变就活了,如果其中一个知识你不知道就麻烦了。所以我
不反对同志们多看书,但目前你要先看智能功的根本道理,懂得这些道理之后,你把其它有
关知识能纳入到混元气里边来,为我们的混元气理论,为混元气的运动开合出入聚散化来服
务,那就好了。知识越多越好,要不然你不懂得混元气道理,来个再生障碍性贫血,西医说
没办法,只有把生命力旺的骨髓植入人体慢慢变化。你看医书,书本上写了没办法,长不出
来,如果没有混元气理论那就糟糕了。混元气理论告诉我们,再生障碍性贫血就是混元气聚
不起来了,我帮你聚不就行了吗?只懂得骨髓是造血的功能不行了,身体里有时候缺维生素
第七章 优化生命论与混元医疗观
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B12、铁、钴等等。这些东西从哪来?从肠胃吸收来,从哪儿制造的,就从哪加强功能使之
正常。骨髓造血功能正常了,整个系统功能也正常了。有了这些知识,就为智能功混元整体
理论服务了,效果就好了。学术交流会时,有一个四川人叫林松柏,他介绍打胆结石,315
例好了308例,他就是发向全身气的,肝脏、胆管、胆囊,从整体考虑用意念。与光说胆石
要粉碎、胆囊要正常就不一样了,虽然也会照顾到肝胆功能要正常,但前者意念中还有一整
套知识在里边。所以将来有了方方面面的知识再搞治疗就更好了,应用就不一样了。但知识
必需为混元气的开合出入聚散化统帅起来。知识是零散的,一统帅变成一个有机的网络才行。
要这样认识。
是不是我们独出心裁呢?不是。古人有过简单的论述,治病关键不着眼于病,而是调整
人的功能。在《云笈七签》里有这样一段话:“偶有疲倦不安,便导引闭气以攻其患,心存
其头里、九窍、五脏四肢至于发端,皆气所在,觉其气行体中,起于鼻,下达十指末,则澄
和其神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随病所在做念,头痛念头,足痛念足,和气往攻
之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可用闭气以取汗,汗出周身则愈矣。”就是身体不管
哪不舒服,都可以用气来治疗,因为从气功道理来讲,身体五脏六腑四肢百骸,都是气存在
的部位,哪里不舒服都是气不正常了,然后用气去攻它。怎么去攻?“起于鼻,下达十指末”,
就是叫气从鼻祖开始,从面部到周身下去一攻病就好了,而且讲头痛念头,脚痛念脚。气功
真能够头痛念头、脚痛念脚。头疼一想头,气足了,就好了。脚疼一想脚,就好了。气功倒
成了头痛治头、脚痛治脚。不过这个“头疼治头、脚疼治脚”治的是内,治的是根本,是治
里边的气,把气调节正常了。周围的气是一个整体,哪疼就是病的集中表现。把最顽固的地
方解决了,或者是用哲学的话讲,就是解决主要矛盾,把主要矛盾的主要方面解决了,问题
就解决了。哪儿有病就从哪入手。古人虽有这样的论述,但他们没有更详细阐述其机理。我
们智能功就在古人成就的基础上,向前进了一步,把理论具体化,更加深刻化,也全面化了。
不过智能气功治病,不光用气攻,因为传统气功是练内气,练内气就是闭气功。一吸气把气
闭住以后,想气冲那儿,冲、冲……冲好了,“闭气而攻病”。智能功不搞闭气,其实闭气
的方法对个别病人也不是不能用。吸气,咽口唾液,闭住气,把气闭到病那儿,病好了,这
样也有一点使病人集中精神的作用。但智能功强调的是气的开合出入,关键在于精神。气功
师的精神,病人的精神,两个精神结合起来。因此我们发明了搞“话疗”,用讲话来治疗疾
病。讲话是什么呢?是从理上开窍,治病也得从理上开窍,让病人开窍,给他讲道理,讲开
合出入聚散化,大专班要搞话疗和辅导员班搞话疗不一样。辅导员班搞话疗要这样讲,“你
的病没问题,智能功治好了很多了,你要有信心就没问题”,“练智能功有反应是好事。”
怎么好,讲不出来了。大专班就要讲一讲病理,你给他比一比,“把手动动看,有气没有?”
“有气。”拿手对着他使劲“呵”,或使劲大喘气。咱们不是说开合出入,呼气能开、吸气
能入,吸气呼气这么动动看,他的感觉不一样,告诉他“有开有合有出有入,你的病是开的
不够,你要想着开,要散出去。”把道理讲给人家,把病理观讲给人家,治疗观讲给人家。
这个病闭住了,开不开了,你只要用意念开,我发气帮你开,一开一散出去就好了。话疗就
是你能够通过语言灌输,使病人精神发生变化,能够接受这一套理论,而且用他的精神把你
灌输的内容作为行动的命令传输下去。用智能气功混元整体理论的道理来支配他的生命活
动,去战胜疾病。做到这样,话疗就达到目的了。话疗不是随便说一说,聊聊天,只有讲清
了道理才能说服人。有些人一般来说(个别人另外说)不相信,不听你的,就是你的道理讲
《智能气功科学基础——混元整体理论》函授辅导材料
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不透彻。马克思曾经讲过,理论只要彻底就能说服人。正确的理论一旦掌握了群众,就能变
成巨大的物质力量。马克思多厉害,他说,正确的理论一旦掌握了群众,把理论做为社会的
一个现实来看待。正确理论一旦掌握群众就会变成巨大的社会力量。我们中国***换了一
句话,用正确思想武装群众,不叫掌握群众,叫武装群众,把群众武装起来了,群众就有了
力量。所以,人的生命力表现在意志的方面、精神方面。精神能不能发挥巨大的力量,就看
有没有正确的理论作指导,这就是我们讲做思想工作的重要性。做好了思想工作,他的意志
能按正确思想去做,引导着去做,就能够积极行动,生命力得到了很好的发挥。健康人更加
健康,有病的人战胜疾病。所以话疗实际上和我们平常说的思想工作,本质上是一样的。平
常的思想工作是指对健康人做工作,我们说的话疗是对病人进行要战胜疾病的思想工作。所
以我们讲治疗学,讲讲智能功的治疗观点,也就把我们做政治思想工作的意义阐述在其中了。
进行思想教育本身也是话疗,所以同志们应该慢慢地、一步一步地掌握这种语言工具,用这
个工具去发挥、动员方方面面的力量。一个人离开了精神谈不上别的,而我们要想做件事情,
不要以为光有气就行了,有的人气很足,被人一席言语,气就拿不出来了。咱们都知道,三
国演义里华容道关云长放曹操。关云长多英勇,有一批生力军,碰到残兵败将,阵一摆,曹
操怎么跑?跑不了!去拼,关云长正是当年英勇的时候,真是英武贯九洲,过得去吗?过不
去!可是曹操几句话,说得跑过去了!等关云长醒过来要捉曹操时,曹操跑了,已经晚了。
所以很多时候,关键的一刹那,精神一动,整个生命力就发生变化。不是说你有多大力量就
行了,有的时候你发挥不出来,精神不起作用,把精神闭住了。该闭住精神就把精神闭住,
该发挥精神时,精神往外迸,迸发出无穷的力量,这都要靠话疗去做工作。
其实古代气功也认识到了这个问题,只不过在那个时代没有普及化。只是认为要解决精
神这一点,那不是一般人所能做到的。《吕祖全书》中讲,真要想治病就得治心。“大医王”
(以前说佛就是大医王,道家说神就是大医王)关键是要解决心病。一般的医生只能解决形
病、气病,而不能解决心病。大医王能解决心病。解决心病一方面要靠精神力量,有的人一
坐,在这儿一呆,周围其他人坏的念头都不好起。所以以前讲有德行,“满座春风”。一到
这儿,内心里觉得愉快,这是个精神力量,中和之性引起中和之气。他这个气引到你身上,
使精神安定下来;另一方面要通过语言导引。过去人讲能够使人内外气机发生变化,行动、
语言都可以一致起来,能够导引得人“随之而舞”,如同自发功一样,(不过咱们现在的自
发功不属于这个类型,当然也不能说绝对不属于。)有的通过说话让你哭呀、笑呵,让你这
样动、那样动,那属于语言导引,也可算作形态导引。一般对气机敏感的人容易起作用。功
夫强了就可以用不同的方法把很多人“打”动。是不是全部的人都能打动?不一定,看来没
有绝对的东西。所以过去讲,作为大医王就是要疗心病。把精神帮他建立正确了,在正确基
础上,精神净化了,病自然而然就好了。咱们在涵养道德里边引述了很多这方面的论著。关
于意识对气的作用,古人讲:“心正则气正,心邪则气邪。”不过邪气也可以有力量。有时
你看一个人,干好事能量不大,干坏事能量倒不小。有这么一种人属于《封神榜》中申公豹
那一类的,爱干点坏事,搞破坏能量挺大,那是邪气。申公豹能量很大,到最后未免一死,
没得到好结果。意念一动,就关系到气,这个问题古人讲的不清楚,智能功解释了,因为意
念活动就是意元体,意元体就是整个混元气。意元体一动,整个混元气就动了,头、尾都是
混元气。以前说神和气是两个,两者一分离就不联系了。神怎么统帅气?就不好解决了。咱
们知道,混元气和意元体是整的,一个蛇身,一个蛇尾,头一动全身就都动起来了。所以智
第七章 优化生命论与混元医疗观
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能功讲意识问题就顺理成章很简单了。这是智能功混元医疗观的第一个观点。它认为对人不
是治病,而是调气。治疗混元气,使它的开合出入要正常。怎么样去正常?要注意精神。这
一观点讲的是从哪儿入手,怎么去解决治疗的问题。
第二个观点,混元医疗观认为任何病都是可以治疗的,就看你对待病的态度。在混元整
体理论中没有不治之症。这么讲是不是把所有病都治好了?还不敢这么说。为什么各种病都
能治疗?我们讲了无论哪一种病——外因病也好,损伤病也好,反正都是混元气不正常了。
只要我们把混元气调整正常,病就好起来了。如肿瘤长起来了,怎么长的?原来有吗?没有。
按照遗传工程细胞分裂,怎么分裂出癌了,遗传工程怎么解释?说它是病毒,是某种因素把
遗传工程某一点破坏了。为什么能破坏,为什么破坏这儿,而不破坏那儿,什么道理?是它
这个地方跟那个病有同一性,它那儿的混元气混化时不能正常进行了。病打进去了,它只要
能打进去,然后一个细胞、一个细胞分化过来,那么你就可以通过一定的手段,把打进去的
那些东西再取出来,拿出去不就完了吗?身体里面再产生正常混元气。刚得癌整个器官细胞
没有都癌变,还有很多正常的组织细胞进行正常的开合出入聚散化,只是在这个病的地方开
合出入不能正常进行了。把病拿出来,恢复它正常的开合出入聚散化不就解决问题了吗?很
简单。骨刺也是一样,是多长了骨头,它不也得进行新陈代谢吗?既然它也进行新陈代谢,
同样都是混化。骨刺和癌症不一样,它是正常的骨细胞,但细胞堆积太多了,那就让它多散
点,少合成点儿,不就修复正常了吗?所以任何病都可以恢复的。有人说那腿断了,没了怎
么恢复?现在咱们还恢复不了,将来能够无中生有的时候就能恢复了,再生出条腿,开玩笑
吗?现在说是开玩笑,不过你晓得可以生出来,骨头缺一块可以生出来,骨头能再生,肉能
不能生?咱们临床还没有搞。血管能不能再生?如果肉长出来,血管得长进去,说明血管能
再生,而且骨头长出来后可以有感觉,说明神经也能再生呀,这很简单。大家要会想这些问
题,要会联想。虽然再生当中单独的一个方面生长还没有出现,可是从这里面你可以想象。
你会想了,临床上就得会用。碰到一个病人:我行。就能坚定信心,自己就可以做了。所以
过去讲要举一反三,“举一隅,不以三隅反”,从这一个事情里面包含的多个道理自己要看
出来,就可以自己去做了。骨头正常了,骨膜恢复起来了,血管长进去了。就从这个事例里
面可以知道血管可以再生,神经也可以再生。可以得出这个结论。既然血管、神经可以再生,
皮肤可不可以再生?如里皮肤可以再生了,肌肉也可以再生了,一个肢体不就长出来了吗?
现在西方已经搞科学试验,把青蛙的腿节断了,按过去的理论,它是不能再生了。高等动物
分化得很具体,功能分化的很明确了,这样的高等动物不能再生。低等动物蚯蚓可以,一只
蚯蚓节两段,有头的这段长尾巴,有尾的长头。高等动物不行。可是七十年代之后,西方搞
科学试验,用个电极放在青蛙断腿的两侧通电,慢慢刺激,它的腿又再生出来了。青蛙仅仅
用阴极电极去刺激它,就可以再生,高等的动物能不能再生?(我想)用混元气,它也可以
再生。电刺激可以再生,混元气肯定也可以再生。所以身体缺东西也是可以治愈的。古人认
为病都是可以治愈的,气功里边有论述。不过是从过去的理论上讲的。我们书中引用了《太
清导引养生下篇》的论述讲了这个问题。书中认为,病可以得,就可以治好。混元整体把这
一问题进一步扩展了。
至于混元气的威力到底能有多大,在什么范围内起作用?我找了很多古人关于混元气的
论述,找到这么一段文字。这段书当然是对混元气的歌颂,给同志们引这一段,就是让大家
学混元气理论的时候,也觉得这个混元整体理论不是庞老师一人编的,好象我们自己把混元
《智能气功科学基础——混元整体理论》函授辅导材料
498
气吹得多么厉害,在传统气功书里也有类似的论述。不过书中说的非常笼统,把混元气神化
了。我们是要拿掉神话,要科学化、具体化。这一段书给同学们说说倒是很有意义的。五原
混一老人著的《炁经》,五原就相当于五方之气,五元之气的根本混元到一起的老人,这个
名子就这么起的。这就是跟“混元一五行,有形亦无形”一样,从这个提名就可以看出来。
“吾知渺微如来之法,混元先天一炁”,非常微细的如来之法就是佛法了。这么微细的佛法
是什么呢?佛法亦即混元先天一气,佛法是西方的,而混元一气是中国的,即佛和道的问题,
这两者是一个,这两者是并排谈的,实际两个是一回事。佛法也好,混元一气也好,“无在
而非光照之区。”一切都能照得到。这个光不是风光,也不是神光,也不是佛光,也不是一
般可见光,不是宇宙,也不是六合之光。“乃玄妙之理,”这么一讲,“理”,又归到儒家
上来了,宋明先天理学。这个理有的人说就是一种道理,其实不然。道家民间气功有一个道
会门,叫“理门”。他们有好多种功夫。他们管什么叫理呢?曾接触过他们一些人,把练功
后开天门头顶那个“咚咚”的跳叫做理。他们讲,随时不要丢掉那个理,就是那个跳,要守
住这个理。实际说理也好,佛法也好,是先天一气。“然此不能磨灭一切大无畏之光”。又
回来了,这本是不能磨灭的一切大无畏之光,理又成光了。所以古人不注意语言,前后有矛
盾。“其光也”,是这个光。“乃有所见,乃无所见”,也可以看到,也可以看不到。“乃
有所照,乃无所照;是乃无不可照见,乃能有所照见”,一般情况你照它照不见,可它照别
的照得见。“无不可照见”,这里面曾经有两种解释方法,一种是没有不能照见的地方。还
有这么说的。它本身照自己,照不到,用它来照别的,照得很清楚。所以这个光是“心灯之
光”。也叫性灯,我们意识里面的光,也可以起名叫意光,意念一动的光。这个光是什么呢?
“是之谓先天混元一炁心光。”这个光在宇宙当中无处不照,无处不起作用。所以这里面说
的先天混元一气,实际是先天的心光,就是意元体呈现的功能。所以当意元体出现了光以后,
真正的光出来了,一切领域都是你所照的地方,没有照不到的地方,能照到的就能起作用。
这就说明混元气无所不在,都能起作用。我们现在还没达到这个水平,还需要慢慢练。当然
宇宙也是无穷无尽的,有好多东西还不被认识,还没达到一定深度就不好起作用了。智能功
混元气对各个层次都起作用。从学术交流会上的试验说明,混元气在不同层次都起作用。当
然咱们还没深入到电子层次上去,但已经开始深入到细胞、分子层次了,原子层次,原子核
等层次。混元气在不同层次都能起作用。当然我们这么讲,不是智能功把什么病都治好了。
我们现在水平还比较低,学术水平还比较低,但即使水平都高了之后,你也不可能把全部的
病治好,因为病愈还和具体人有关系。如果他的意识非常牢固,我们也不好治疗,过去也是
如此。儒、释、道三家都称赞佛祖高。但是佛法讲:佛法无边,不渡不信之人。什么意思?
你这个意识非常牢固,不接收也不能起作用。气功治病如此,智能气功混元气治病也是如此。
当然,不是说他不相信就都好不了,但也不是信就都好的了,就是不会所有病都好。过去就
讲有缘没缘。其实不是缘份问题,是他内在的生命积极性、意识主动性通过你来把它调整的
如何。这里边是矛盾的两个方面,这里强,可能被调整好的人多;你弱,被调好的人少。强
也不是把所有的人都调治好了。所以气功治病一定要注意到病人的精神状态,病人本身总想
坏了坏了,一点儿信心没有了,他的心就病了。没病的人,心一病身体也还可以得病。《性
命圭旨》中讲过:“心病则身病,心不病则身不病,故身病出于心病。”有的人病不重,他
总觉得要死,好不了,这种病人不好治疗。有好多神经衰弱的病人,什么病都查不出来,就
是治不好。一说练气功效果好,一练就会好,顽固的神经衰弱练气功也不好。为什么呢?练
第七章 优化生命论与混元医疗观
499
一练他就练不下去了,不想练了。练几个月不好,不练了!你让他练,他不练。再换个新鲜
的方法,练练又不练了。一个神经衰弱,练了十年八年也没练好,他本身的神病了。他就不
会坚持二年,要能坚持二年就不叫神经衰弱了,不叫病了。所以神一病了,就不好解决问题。
从医疗观上讲治疗关键是要解决疾病问题,但是我们智能气功医疗观要扩大一点,就是
要把整个人的身病、心病都要全部解决。身体要逐步向上,真正逐步走向病不侵扰我们的肌
体。而不正常的思想慢慢也被去除了。真正是身心“玲珑透体”。这是气功医疗观的最终目
的。过去讲超凡、入圣、达真。练气功要先解除我们意识当中的病。这一点不解决,就相当
于“包藏祸心”。气足了,意识没解决,那个“我”偏执,被包住了。气越足,它慢慢养意
元体,那个偏的力量就强了,偏的越厉害。原来一点儿偏,一养,一下子胀大了,再一养又
大了,再一养出去了,穿破了,人就完了。所以,过去有些练功的人,就是因为一时不慎,
一下就死了。我的一位朋友的老师是练八卦功的,他的轻功、武功、感知功能、预知都很强
了,原来是个医生,在沈阳开医院的。他可以看大镜子练功,一练功镜子里就出现个人,不
是他自己,别人也能看得见,他看着镜子里“人”的动作练功(圆光练功)。他的预知功能
到什么程度呢?徒弟们要问他怎么解决,“好,到香炉底下拿条去呢,怎么处理都写好了。”
这应该说功夫很不错了吧!到日本投降那一年,他的儿媳妇让日本人***了,自杀了。儿子
一看也跳井了。老人家精神一下就不行了,很快形体也变样了,而且连自理都做不到了。没
过二年死了。一般人这么大功夫很了不得了,到最后这么个问题没解决,意识里的偏执解决
不了,就不行了。因为从超常智能特异功能来讲,到了第二个层次,第三个层次还没进入。
这就告诉大家,我们要治疗病,练智能气功要懂得清除、净化意识。多改变偏执意元体去努
力。要结合意识论、道德论的观点去找自身的不足,要这样树立我们的医疗观。
后面一章优化生命论、混元医疗观,实际上是我们混元整体理论在优化生命里的具体应
用。不过我们讲的很笼统,只是概要地叙述一下。其实咱们整个智能气功安排的功理功法,
都是我们混元整体理论的具体运用。只不过这一章从优化生命、治疗疾病的角度来阐述。我
们安排的功法是从练功的角度来阐述理论,将来我们搞的各项科学实验,各门类、学科,是
从那些学科的角度阐述。所以混元整体理论我们得反复学、反复学、反复学。按过去,印度
瑜伽要求,这样的书背个十本、八本的不成问题。我们不要求大家去背,但必须要搞得滚瓜
烂熟,把这本书搞得滚瓜烂熟了,你对智能功的全部内容的核心就掌握了,它是智能气功的
基础理论,又是其精华。这一理论,还别说完全领会,基本领会了,那你的生命就会起变化。
当然你光从字面上看而不去实践,可以这么讲,你绝对做不到全部领会。意元体这一章,就
做不到真正领会,只有用理论指导你练功去,指导自己的行为去,才能领会它,那是理论、
实践同时并举的。那么人体生命自然而然得到改造了。经常看看书,对照对照,边看边琢磨。
现在琢磨的道理,过上一年半载,一看,“噢,这个太浮浅了。”边学习边写体会,过一年
再看,保证是不一样的。不写体会,你看书,“哎,上次怎么没看到这儿呀!”只能有这样
的感觉。要写了体会就知道上次是这样领会的,有的没领会到,没领会的地方可能是更好的
东西,层次就不一样了。咱们这本书,你看十遍,写的十遍心得保证不一样。你应该一边看
心里一边体会,写下心得。如果要这么写,你把这一章书看完了,边写边看,边看边写。看
完后,再看第二遍再写心得恐怕也不一样。但前面写的心得先不要看,先放下。所以咱们这
本书是常看常新,最少你得看到特异功能达到第三层之后,达到有无相生这一层。同志们不
要小看这么一本书,随随便便对待它,要反复学习才行。
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