混元整体理论的道德要求 “和谐、欢畅、自然、端庄”

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混元整体理论的道德要求
当今的时代，是人类从生命的必然王国驶向生命的自由王国的时代，是实现
自由、自觉的人的类本质的时代，人类将建****和社会、人和自然、人和人本身
相统一的和谐的大同世界。这是人类发展史上的划时代的进步。在这样的年代里，
智能气功科学不仅要在开发、运用超常智能方面为人类作出贡献，而且要自觉地
运用道德规律，充分发挥道德在人类进化中的作用。为此，要求智能功人除了遵


纪守法、遵守社会公德外，我们依据混元整体理论提出了别开生面的道德要求，
即“和谐、欢畅、自然、端庄”，它既是对个人的、也是对集体的要求。
一、和谐
这里所说的和谐，指整体秩序而言，它是健康事物表现出来的状态：各个部
分都按特定的规律运动，是美好的特殊体现。它是欢畅、自然、端庄的纲，包括
人天和谐与社会和谐。
（一）人天和谐
人天和谐是指人与大自然这一统一整体按照有利人类发展的规律进行有秩
序的运动。混元整体理论指出，人与大自然是整体，人是大自然的一部分。进而
言之，大自然是人的无机的身体，人是大自然的意识活动表现。自从人类出现，
自然已成了人化的自然界，因为人类总是不停顿地按照人的愿望改造着自然。由
于人类尚未了解更未掌握有关人与自然是一整体的规律，故在人类改造自然时产
生了人与自然的冲突，结果破坏了自然，也危及了人类。随着科学的发展，随着
气功科学的发展，人天关系的奥秘将逐步被揭示，人与自然之间的物质、能量、
信息交换规律与交换通道将被人类所掌握，从而建立起利于人类发展进步的人天
和谐的整体。这一整体不是自然的复旧，而是按照人的类本质的发展规律建立的
人化自然。
（二）人与社会的和谐
社会是人和大自然相互作用过程中形成的人类的群体组织及其设施。社会是
人类生活的保证，是实现人与大自然联系的纽带。因为人和人联系的实质是人与
自然的联系，而人与无机的自然界的联系也是通过社会这一中介完成的。鉴于此，
要建立起有利于人类发展的人天和谐关系，必须建立起人与社会的和谐（家庭、
社团、国家是社会的不同层次的表现），包括人群的和谐和人与物（设施）的和
谐。
1、人群和谐。人类群体（集体）是人的类本质得以实现的前提，只是由于
历史的缘故——生产力低下和与之相伴的愚昧无知，使人为了争夺生活必需品而
互相残杀，使人长期处于野蛮状态。随着人类文明的进步，使人逐步认识到人群
和谐是人类进步的保证。从目前阶段来说，需从思想和谐、行动和谐、人际和谐、


组织和谐做起。和谐的社会群体，是整体与局部的统一，是自觉与纪律的统一，
是平等与权威（此权威不是指人，而是统一的思想与纪律）的统一。这一切都要
统一到有利于人的类本质得以实现这个根本上，智能气功提出的“溶利己于利他
之中”的集体主义的观念，就是这一根本的具体体现。以此建立起来的和睦的家
庭关系，较古人所述的“父慈子孝，兄友弟恭，夫妇相敬如宾”等伦理则上升到
了新的螺旋；以此建立起来的友善互助的社会关系与责任感、荣誉感，较古人所
说“忠信、仁义、诚敬”等侠肝义胆则进入了更加自觉的世界。
2、人、物和谐
人类在自己的前进过程中，不断把自然物人化并使之进入社会与人的生活领
域，尤其是科学高度发展的今天，社会中的人化自然物已经成了人的社会器官，
这一切把人与社会与自然紧密地联系在一起。随着人类对自身生命特性的了解的
不断深入，将建造出更加有利于人的和谐环境。
做到和谐并不难，因为修养和谐的内容虽有不同，但总的目的，都是为了建
立整体的良好秩序。可以从建立自觉地热爱集体的主人翁的责任感，自觉地把自
我纳入集体之中，按照集体要求（纪律）规范自己的行动，克服个性与小团体主
义入手。
二、欢畅
欢畅是充满生机的表现，是和谐的结果。就个人而言，指精神上的高兴愉悦、
欢快畅达，是气血和通、意元体清明的象征，是生命力旺盛的表现。就集体而言，
指良好的、活跃的气氛，如生活中的团结友爱、互助合作，工作上的热情负责、
勤勤恳恳等。是集体组织健康的表现，是既有个人心情舒畅又有集体意志的结果。
集体中的欢畅又是彼此仁爱的结果，仁心可生发自身的力量，爱是希望对象走向
完美。在这个意义上说，博爱是欢畅的基础。
做到欢畅并不难，如果集体中的每一个人，都能按照周恩来同志所说的“互
敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉”去做，并且首先从自己做起，
恪守“己所不欲，勿施于人”“与人为善，助人为乐”的原则，那么，这个集体
一定会呈现生机勃勃的欢畅局面。
第六章 道德论
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三、自然
自然虽然是事物本身真实性的表现，但在这里主要指人的生命活动对人自身
与集体有利的规律而言。它不仅符合和谐的要求，而且也是对欢畅的一种规定性。
就个人而言，自然不是随随便便，而是修养达到一种境界，表现在处事自然（如
不矫揉造作、不装腔作势、不盛气凌人、不卑不亢等），语言自然，举止自然。
工作自然……它是保证人际和谐的重要因素。
另外，自然对人天和谐、人与社会的和谐来说，又是一项重要的限制内容，
这一和谐必须建立在符合利于人类发展的自然规律上，而不是纯任自然，更不是
返回原始自然。
四、端庄
端庄指端平正直、庄严大方而言。是神气充足，道德纯厚而显露于外的自然
征象，是修养的又一结果，是美的一种特殊表现。它与孟子早就指出的“充实之
谓美”（《孟子·尽心》）是相通的。
需要指出的是，端庄是修养到正气充足的结果，不是简单的仪容的修饰。端
庄的修养必须从行为上做起，待人要忠厚宽惠，襟怀坦白，说话要心口如一，言
而有信，行为要光明正大，不欺暗室……如此行之，则端庄自显，道德日隆。
综言之，上述的“和谐、欢畅、自然、端庄”，不是一般的社会道德内容，
也不是一般的思想、作风教育内容，而是人道主义（关于人的类本质特性的道德）、
自然主义（人是自然的人化）与集体主义（共产主义思想的核心）的集合，可以
看作是气功科学特殊的道德要求。