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认识自我 完美人生

2010-11-30 15:52| 发布者: admin| 查看: 2050| 评论: 0

摘要: 常大群   对于一般人来说,认识自我不外两条路:一是从理上,从学习理论中获得对自我的认识;一是通过实践,在自我修养和运用意识的练功当中认识。  混元整体理论对自我下过这样的定义:自我是这样一种真实存在 ...

常大群


   对于一般人来说,认识自我不外两条路:一是从理上,从学习理论中获得对自我的认识;一是通过实践,在自我修养和运用意识的练功当中认识。
  混元整体理论对自我下过这样的定义:自我是这样一种真实存在,当意元体的活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候,人体生命的这种状态,即自我。自我是人的一种独立状态,其本质是自由的,它遵循宇宙的规律,使人的混元气与外物的混元气相互混化,使人的整体功能得以自由展现。但是,从人类历史和现状来看,人的自我未能如它本然状态一样自由,而是受着偏执意元体的控制。那么,自我与意元体参照系又有什么关系呢?从自我的形成来看,意元体参照系把个体自身的生命活动在自然环境的背景中分化出来,对个体生命活动发挥主宰作用时,自我就初步形成了。自我一方面通过意元体来统率个体的生命层次的活动;另一方面,又通过参照系的道德模式来指挥个体的人与社会的交往。所以,自我要行使主权,必须通过意元体及其参照系才行。实际上真正的自我是意元体接受、发放、加工信息的功能,而意元体参照系仅是意元体行使自己功能过程中被使用的一种工具模式。
  为了更好地理解自我,我们来看一下意元体与参照系的关系。意元体参照系是客观世界的各种特性,经由人体各种感受功能内化到意元体的总体时空建构,它是意识活动的内在规定性的系统模式,是人的主观世界中度量各种事物的量度模式,是认知、判别事物与指导行为的依据。人的一切思维活动都是在意元体参照系这个背景中进行的。这是从参照系的定义来看两者的关系,我们还可以从参照系的形成来看两者关系。在意元体形成-的一瞬间,其“白净”之性就被它具有的接收信息的特性破坏了,环境中的自然事件、人物、语言、意识等信息从一般到个别、从简单到复杂地逐步被内化到意元体中,成为人的主观世界的内容。当内化到意元体中的信息达到一定程度时,混元气聚则成形的特性将自动发挥作用,聚集成实体物固定下来并形成定式,而且以混元气的形式进入意元体中,成了意元体的新的固有内容。这些信息内容不仅将成为认知事物的模板,而且将成为新映人的各种信息的背景。意元体由自我意元体、偏执意元体到圆满意元体的变化是由于在原来白净的意元体中加入了参照系的内容以及参照系发生的不同变化所导致的,并不是意元体的各种体性特征的改变。由此看来,在一定程度上,意元体本具的自由行使自身功能的情况被改变,参照系成了主人,而意元体成了奴仆。
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  由于参照系是人识别、处理客观事物的本底与量度模式,是指导人们行为的依据,所以,常人多认此为自己的内在“主人公”。实际上,自身的主人公是意元体能够进行量度、识别以及发放指令的那部分主动功能。练气功就是要认识自身的真正的主人公,克服偏执,打破意识中的框架、模式的束缚,获得意识领域的自由,即自我的自由。
  一般地说,参照系有两种模式:一是时空模式,一是价值模式。时空模式的体与用是常态智能与超常智能的综合,价值模式的体与用就是道德。在时空模式里面,人的整体功能的发挥往往受制于常态智能。常人的意识活动是以正常感觉器官的功能为基础的,在其成长过程中,接受的只是常态功能信息,超常智能信息得不到强化,不能内化固定到意元体中,致使意元体中的参照系仅凝聚着常态信息。这样,把人与大自然的关系限制在了正常感觉信息的层次上,人在大自然中的自由被严重削弱。如果把常态意识活动已有的各种知识僵化,并认为可以成为权衡一切事物的标准,它还可以对超常智能意识的产生造成桎梏。
道德意识属于“心之中又有心”的深层意识活动,是建立在参照系基础层面上的道德意识结构模式,它是人的类本质得以体现的内在根据。而在常人那里,它是偏执意元体形成的价值模式在参照系中的规定性的综合。
  上述理论表明,人要找到自我,展现自我,使自我获得彻底的自由,必须在修养意识和运用意识的实践中解决。
  智能气功的修养目的,是使失掉了自由、自觉的类本质的人获得真正的、更高层次的自由、自觉的类本质,使人成为自由自觉的与社会、自然相统一的和谐整体。智能气功的修养有道德修养、克除偏执的修养、中和之性和情趣的修养等内容。
  道德意识是意识中的“自我”的重要支柱,在一定意义上说,它影响着人的全部生命活动。所以,修养道德就成了修养意识的核心内容。
  现在,人类在参照系中建立起来的属于道德的价值模式是以私人占有为基础的,因而形成了一切为我的道德意识模式,它严重地限制了人的思想,使人的生命本质局限在占有欲的圈子里。私有观念封闭了人体混元气与大自然混元气的通路,人的生命力受到影响;人的各种欲望和情绪又消耗了人的混元气,私字当头的意识状态截断了人和大自然、人和社会的联系,对人的生命产生了极十的负面影响。人的本质被扭曲。人的各种感觉是各感觉器官的本质特性的表现,是人的混元气与外物混元气相互混化在意元体中得到的反映。这些过程都体现着人的自由自觉的特性,这本来是一个丰富多彩的完整的混化过程,但当意元体中充满了占有的私有欲望后,人的行为开始为占有对象进行定向性活动,使意元体的整体功能的自由之性受到局限:一方面意元体发放指令不再是自由的,而是要服从占有欲望的需要,这时劳动这种生命活动不再是满足个体的意识生命活动的手段,而是成了谋生的手段;另一方面,人的感觉不再是整体时空的完满感觉,而是局限到所属感觉器官的特殊体性的感觉上,感觉的内容从丰富多彩走上了单一贫乏的轨道,这就是我们常态智能的感觉。更为重要的是,当占有欲占领了意元体的参照系,使人的感觉、行动都失却了它原有的人的意义。
  我们应该建立这样的道德标准:以人的行为(包括言语、举动与意念活动)是否有利于人的生命活动,是否有利于人这个种的类本质的进步与发展为准则,有利的行为是善,否则是恶。具体来说,就是“和谐、欢畅、自然、端庄”,是人道主义(关于人的类本质特性的道德)、自然主义(人是自然的人化)和集体主义(共产主义思想的核心)的集合。我们要达到的是社会自由道德。社会自由道德是人们通过学练气功,克除了私欲,克除了情绪干扰,克除了人我的分别,呈现出了婴幼儿的某些道德特征,这是人的类本质得以真正实现的状态。它扩展到了为公利生,仁民济物,人我同等,物我同观的高级境界,是在大脑功能高度发展,脑内各部分之间极度通畅,而且潜在智能也得到了相当的开发时的状态,这时,人的生命活动开始真正步人自觉的整体层次。
  社会自由道德所建立起来的自我也是真善美的理想的自我。人的真善美是自我的整体特性的不同侧面的表现。美是自我整体的形成的和谐表现,和谐充满着健康的信息,能激发人的生机,美能使人产生生机盎然的愉悦感。善是自我整体对外的良好作用的表现,是符合中和之性的动机与行为的体现,有助于人的中和之气的形成,善能给人向上的力量并使人产生友爱亲善感。真是自我的本质表现,它是意元体冲破偏执参照系的禁锢,使意元体的全部功能得以呈现的结果,也可以说是自我得到了彻底解放的结果。从心灵到每一言行都是善的,达到了不守规矩而不越规矩的自由之境。
  修养意识就是针对意元体本身用功夫,克除其偏执,使意元体自身与意元体中的参照系得以完善,使之发展到圆满意元体、浑化意元体层次。智能气功认为,炼命功(如调身、调息,以及按功法、功诀运用意识)可以使形(精)、气得到强化与优化,但却难以对意元体本身起作用,要真正改造自己的身心、变化气质,非得从解决意元体的偏执人手不可。完善意元体参照系,包括完善常态智能参照系:即修养科学意识、艺术意识、道德意识和完善超常智能参照系,即修养气功意识。使之进入全方位参照系状态。超常智能意识修养,在自然领域主要指超常技能所达水平;在社会领域中(也可理解为在自己的意识领域里)指偏执被克除的程度。两者哪一个是根本呢?当然是后者。
  克除我执,彻底改变偏执意元体参照系的修养,是生命进入自由王国的必过之关。什么叫我执?宇宙大自然是无限的,人类对自然和自身的认识也是无限的,而且是不断前进的。如果人们把已有的对自然与自身的认识固定下来,把这种本属于局部的相对的认识变成全部的绝对的认识,并执着地以此作为处理事物的标准,那就形成了僵化的偏执观念。由于这一标准是自己主观确定的,所以就将这种主观上的僵化观念称作我执。
  这个我执可以派生出两种弊病而障碍人类文明的发展。第一,由于我执不是依据客观事物的需要而是依据僵化了的主观规定处理事物,这就不是使主观符合客观,而是要求客观符合主观。在此思想基础上,将势必形成以我为核心的世界观,要求周围的人和物都要为我服务。因此就产生了苦乐爱憎等情绪,成为人类向高级阶段(如入圣达真)发展的障碍。第二,由于我执建立在人类的常态感官认识世界的这个层次,所以,依此建立的人与外界客观事物的相互关系,必然限制在这一层次所特有的规律和范围内,阻碍着人类向超感觉功能所认识的世界层次前进。
  如何克除我执呢?必须从三方面人手:首先,从理论高度破除以我为核心的偏执。人类是大自然的一部分,不是自然的主宰,是能够自我认识的自然界。由于人的感觉器官只能外向地反映自身以外的事物,意识活动认知的是主体以外的事物,因而不自觉地把自身和外在的自然界对立起来,并造成了如下后果:①不了解意识活动的全部内容,不能开发出意元体的全部功能;②盲目地认为现有的人类意识活动是最高级运动形式,从而形成主观世界和客观世界绝对的对立,使以我为核心的偏执观念得到加强。文明人这种以我为核心,做自然主宰的思想是常态智能的低智偏执,是人类认识自然过程中特定阶段的必然现象。随着人类对意识领域的开发,超常智能将成为认知自然的手段,宇宙万物的整体性,人和万物的统一性,一气相连的秘密将被披露无遗。另外,要认识到人与社会、人与自然是密切联系的整体,还要认识到我执的形成机理,要反复玩味偏执意元体“错认主人公”的实质。其次,用超常智能打破偏执意元体参照系的禁锢。这一点又与下面要讲的以运用意识的集中专一实践来认识自我的问题合为一个,下文再述。再次,在具体实践中破除偏执之性。用损,把意识中形成的固执的不符合气功要求的观念损去,损到一无所有,就可达入圣之门。用忘,意识活动不系念任何事物、概念,好象把意识里形成的各种观念都忘掉,这是个很好的方法。用谦用虚。以谦培养自身德行,意识能虚则执不起作用。用顺应自然,对人、对物都要建立平等观念,所谓“人我平等”“物我同观”,按自然规律办事,做唯物论的反映论者。
  在理论上认清自我,在修养上完善自我,那么在运用意识的练功中如何认识自我呢?这又是一个十分重要的问题。庞老师在《智能气功科学精义》一书关于克除偏执方面的修养中的“用超常智能打破偏执意元体参照系的禁锢”一小节中这样讲道:

  鉴于人的生命活动已经与偏执意元体参照系形成了习惯的联系,从而把生命活动固定在常态智能范围内,因而必须通过练功把超常智能开发出来,给偏执意元体输入新的信息,从而使人的生命活动进入新的领域,更重要的是要用超常智能体察意元体本身的活动,体察意识进入气中的变化过程,体察意识活动内聚、外散等不同的内在变化,直至体察意识活动静止时意元体的体性。一旦达到能察所察合而为一(意元体的功能返还意元体自身),就于刹那间打破了偏执参照系的禁锢而进入圆满意元体层次。

  这实际上是修养意识和运用意识合二为一的过程,同样的论述还见于《智能气功科学精义》的函授辅导材料之二十八第11页:“意元体往那儿集中一聚,整个都聚到一起,就把参照系上原来打的烙印破除掉。”这个过程是集中专一的过程,首先要沉伏逻辑思维,融合于形象思维,进而融合于感觉运动思维,再进而融合于体察思维。接下来的任务就是体察意元体自身了。这时候,收视进入意元体之中,突然呈现内外无别、质地均匀的特殊状态,圆满意元体就到来了。功夫再进一层,使形气统一于神,臻于形神俱妙之实像层次,即意识混元,浑化意元体也到来了。顺便地说,以此理解我们的功法,就更为深刻了。
  关于体察,庞老师在给师资班上课时也谈到:“练气功的时候,你一安静了,赶紧体察,体察得越细致,精神越容易集中,越不容易跑神;越不跑神反过来体会得更详细、更深入。”
  让我们还是用庞老师的话作为本文的结束语吧:智能气功科学的宗旨明确了它的最终目的是:“变人类自然本能为自觉智能,使人类从生命的必然王国走向自由王国,促进人类文化向更高级阶段跃迁。”这就要求每个练功者必须通过练功增强自己的体质,美化自己的心灵,净化自己的意识,高尚自己的情操,完美自己的人品,聪睿自己的智慧,开发自己的潜能……总之,要以智能气功创造智能之我,智能之家庭,智能之民族,智能之世界,从而为人类创幸福,为世界进文明,使人类成为真正自觉自由的人。


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