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二、有一套系统的功法

2010-11-15 22:05| 发布者: admin| 查看: 4490| 评论: 0|原作者: 庞明|来自: 智能气功科学概论

摘要: 二、有一套系统的功法智能气功这套系统功法,包括动功、静功和静动功三种练法。三种练法都要经过外混元、内混元、中混元这一从初级到高级的练功过程。智能动功分为外混元、内混元、中混元三个阶段六步功法。第一步功 ...
二、有一套系统的功法
智能气功这套系统功法,包括动功、静功和静动功三种练法。三种练法都要经过
外混元、内混元、中混元这一从初级到高级的练功过程。
智能动功分为外混元、内混元、中混元三个阶段六步功法。
第一步功为捧气贯顶法,属外混元阶段。
第二步功为形神庄,练形神混元。
第三步功为五元庄,练脏真混元。二、三步功同属内混元阶段。
第四步功练中脉混元。
第五步功练中线混元。
第六步功练返本归元,或称浑化归元。四、五、六步功同属中混元阶段。
上述六步动功都是根据人体不同层次的生命活动安排的。人之生命活动在不同层
次进行。人的皮肤、肌肉、血管、五脏、骨骼、细胞等都有膜。不练功的人,体内混元
气主要运行于膜络,与大自然进行气的交换亦主要在膜及皮肤等浅表层。第一步功捧气
贯顶法练外混元,就是把人的上述固有功能强化起来,使之与大自然进行气的交换的通
道更为畅通,从而使人体浅表层之混元气与大自然混元气混而为一。它着重于在人体外
面去混合,通过练功的内气外放、外气内收,把外界混元气更多摄入体内。这不仅可增
加体内混元气,还可提高人体混元气的纯度,同时可以具有发放外气治病的功能。由于
加强了膜的功能,感觉器官敏感起来,还可以出现看气、透视、意识感知等特异功能。
但练功的外混元阶段,气主要运行于人体浅表层,如膜络等组织疏松的部位,气的流量
和力度并不强,出现的功能也有限。需明确的是,练外混元功成,已保证了人的正常生
命活动的进行,仅此已完全可以祛病强身了。
内混元阶段包括形神庄及五元庄两步功。
形神庄练形神混元,要求形体与精神紧密结合,使大自然的混元气逐渐从人体浅
表层向内深入渗透。它主要练人之躯体部分。躯体有皮、肉、筋、脉、骨五个层次,把
它们都练通,经络气血融为一体,混为一家,便增强了体内之气对身体充养之深度与广
度。躯体各部分气充足,功能得以加强,身形便日趋健美。由于练形神庄要抻筋拔骨,
所以它在六步功中,练起来最为吃力。练形神庄以后,气渗入肌肉、骨骼,这些地方敏
感度提高了,就可以感觉到自身肌肉、骨骼的状况了。形神庄虽然也部分地牵动了脏真,
但还需要通过五元庄去练脏真之气。须知练形神庄功成,则已超出了正常人的健康层次。
五元庄练心、肝、脾、肺、肾五脏,不仅练五脏之真气,尤其注重练与五脏相关
的精神活动与情志活动。中医理论认为心、肝、脾、肺、肾五脏分别与喜、怒、思、忧、
恐五志相关连,即喜连心,怒连肝,思连脾,忧连肺,恐连肾。心、肝、脾、肺、肾还
分别与神、魂、意、魄、志五种精神活动相关连。心藏神,肝藏魂(魂指意识活动范畴),
脾藏意(意识),肺藏魄(相当于非条件反射的神经活动),肾藏志。练五元庄使内脏之气
充盈,内脏功能增强,与五脏相关的精神活动得以调节,从而也增强了人调动体内外之
气的能力。通过形神庄使皮、肉、筋、脉、骨经络气血融为一体,通过五元庄又把五脏
之真气和与五脏相关的神志活动混为一体。内而经络脏腑,外而形体百骸,四肢、五官、
七窍,都由内气融和为一个整体,成为内混元,就可以做到内气充盈、意安神宁、筋柔
骨强、体态健美、心身和谐,较常人则提高了一个量级。不练气功的人对自身的控制能
力很有限,譬如人体内有不少自身不能控制的不随意肌,如血管之平滑肌、大小肠、内
脏等,常人意识不能支配。通过内混元阶段的锻炼,还可以提高对自身各个部分的控制
能力。如对心脏跳动的快慢、血压的高低、肠的蠕动等,都可以在一定程度内加以控制,
也可加强对自己意念的控制。而且,由于体内之气不断向内深入,人与大自然内外合一
的程度大大加强。在此基础上,气继续深入人体之中,就是中混元阶段了。
中混元阶段包括中脉混元、中线混元、返本归元三步功。中混元的“中”,是指人
体之中。中脉是从百会至会阴的一条经脉,它在不练功的人身上显现不出来,练功达到
一定水平后才慢慢出现。练中脉混元后所出现之特异功能能力就大了。佛家之密宗、道
家之中宫黄道也都练中脉,唯与智能气功之中脉混元不等同。中线在中脉之中心,练中
脉混元后进一步使体内之气混合于中脉之中处,即为中线混元,便接近于内外浑化了。
最后一步功为返本归元(亦称浑化归元),人天完全融为一体。
总括而言,智能动功分为外混元、内混元、中混元这样三个由初级至高级的练功
阶段。外混元是按照常人的气机运动主要在膜络这一规律来安排锻炼的。常人之生命活
动、病理活动多在膜络进行,因此膜络功能增强,很多疾病可以自愈,身体可以强健。
但练智能气功的目的,决不仅限于使身心健康达于一般人的层次。因此需要把气练入深
层,练到皮、肉、筋、脉、骨中,练到五脏及五脏相关之神志中,达到体内混元。在练
内混元的同时也加强了外混元,内、外混元的界线没有了,人体内外通透的程度便大为
提高。最后是中混元。不练功的人中脉之气很少,显不出来,中脉之气练充足了,人体
外、内、中通达,体内之气便混合一体。随着人内外通透程度提高,人体气的纯度和精
细度提高,人与大自然同一性的广度与深度不断增加,最后便达到人天浑化。因此,外、
内、中这三个混元是在三个不同的生命层次上安排的功法。
在练六步动功过程中,还安排了三心并站庄。它是智能气功的基本功,又是从外
混元到内混元、从内混元到中混元的过渡功法。从练捧气贯顶法到练形神庄,三心并站
庄是使外气内收的过渡功法。练完五元庄向中混元过渡也需要它,只是三心并合的位置
与意念活动有所不同。
对于这几步功的推广步骤,1981 年作了以下计划:1985 年以前推广第一步功,1990
年以前推广第二步功,1991 年开始推广第三步功,1996 年以后推广中混元各步功法。
为什么这样安排而不早日把全套功法公布于众呢?智能气功着眼于广大群众练功,不能
像过去那样只向少数人传授,因此需要建立气场以利于广大群众练功。每一层次的功法
都会形成不同的气场。智能气功强调群体效应,只有前一层次的功法通过广大群众习练,
使气场广泛建立起来,后一层次之功法才较易学练和普及。比如1982 年全国仅石家庄
一个地方推广智能气功,当时第一步功的气场尚未建立,故形神庄练起来比较困难,出
功能的人少。经过几年的奠基,现在那里形神庄的气场相当浓厚,每期学习班都有相当
比例的人出特异功能。又如北京市气功研究会前理事长刘建华同志,1981 年开始练形
神庄,连续四年每天坚持练三个多小时,使身体强壮,老人斑全部消失。在此基础上独
自学练五元庄(最原始的五元庄功法),当时形神庄在北京推广不久,未形成较强的气场。
他练到八个月时出现吃不了饭,睡不了觉的强烈练功反应,练到十二个月时腰腿疼痛难
以忍受。上述事例充分说明在没有一定气场的作用下练起来事倍功半,困难很多。由此
亦可悟出古人练功需数十年才出功夫的道理。
智能气功之静功是盘腿打坐,至今尚未传授。因一则练功未达到一定程度,不易
入静,入静不好起不到应有的作用。二则静功有一系列运用意识之特殊方法,而运用意
识是抽象的,看不见,摸不着,教者不易讲述清楚,学者不易领会,教学双方均不如动
功有形可循而易于接受,尤不易于大范围集体练功,不利于发挥群体效应。故目前不拟
推广。
静动功亦称自发功。对于自发功之理论,就我涉猎所及的道、佛两家典籍,均未
见有从正面论述者。《性命圭旨》一书之序言讲到:一点关窍,人就又哭又笑又蹦又跳,
是左道旁门。乃指自发功。道教《金光明经》以寓言形式描述了自发功,但未究述其机
理。自发功仅有部分理论见传于气功老前辈之口述。按照自发功之理论,必须经过从小
动到大动,从大动到不动的阶段,每一阶段均有相应之理法。在过去,自发功练好了确
是捷径。但练不好便会伤神、伤气。伤气则动作不能自控,伤神则易精神失常。因练自
发功至体内之气充盈,气就会按其固有规律运行,此时如人的精神和身体健康不稳定,
神不能自主,不能驾驭气,神随气动,为气所奴役,就会出问题。前几年一些人搞自发
功,由于对自发功的理论不清楚,至使有的学练者精神失常。现在即使把理论拿出来,
如理解不当或不能严格按理法去教、学,也难免出偏差。出于对人民健康负责,在人们
身心健康未达到一定水平时,不拟传授静动功。

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