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怎样练好形神庄 在第三届全国智能功县以上组织代表集训会上的讲话 庞明 智能气功

2012-12-10 16:22| 发布者: admin| 查看: 8437| 评论: 0

摘要: —在第三届全国智能功县以上组织代表集训会上的讲话庞 明(1992.12 于秦皇岛市) 提要 Ⅰ,练好形神庄,首先要打好捧气贯顶法的基础; Ⅱ,练好形神庄,必须使精神和形体结合起来,运用运动思维,集中精神做动作; ...
—在第三届全国智能功县以上组织代表集训会上的讲话
 庞 
 (1992.12  于秦皇岛市)

       提要
    Ⅰ,练好形神庄,首先要打好捧气贯顶法的基础;
    Ⅱ,练好形神庄,必须使精神和形体结合起来,运用运动思维,集中精神做动作;
    Ⅲ,练好形神庄,必须做到身形合度,姿势合法;
    Ⅳ,练形神庄要注意整体性;
    Ⅴ,练好形神庄,要特别注意练好小关节,在末稍、顶端部位下功夫;最后,就开天门、七星布位等问题谈点意见。
    形神庄是智能动功的第二步功,是非常关键的一步功,要想练好形神庄:
    首先应该在练好捧气贯项法的基础上来练。因为捧气贯项法是智能动功的一步功,练的是神与气合,从练功的最根本的要领和方法来说,它是神气并重的练法,关键的问题是神和气。捧气贯顶法通过内气外放、外气内收把神和气很好地结合起来,把人体内气、外气沟通的通道加强了,这是练好智能功的基础,所以要想练好形神庄就必须练好捧气贯顶法。大家千万不要轻视捧气贯顶。捧气贯须强调内气外放、外气内收,这是非常关键的。广州中山医科大学作的"脑电混饨动力学分析"突出表明了仅仅一个简单的内气外放、外气内收的意念活动,就使脑子的活动状况得到了根本的调节,脑电图发生了变化。练形神庄活动量比较大,很多动作难度也比较大,如果捧气贯项法练得不够好,身体的气不足,做形神庄时就比较吃力。
    其次,要明确形神在究竟练什么。一是练形,二是练神。神就是我们的精神,练形神庄是形、神并重。捧气贯项法是"神气并重",而形神庄是"神形并重"。神形并重一方面要锻炼我们的精神,一方面练我们的形体。现在气功界有一种说法:练功大道,上等功法不能注重形体,因而不少人对练形体不感兴趣。智能气功同道应该明确认识过去那种"上土练神,下士练形"提法的历史背景:第一,过去练功的人劳动人民很少,基本上都是有文化、有地位的人,有的是宗教界人士,有的是当时不怎么劳动的人们,这些人轻视体力活动,也轻视形体锻炼,他们注重精神,认为精神是高尚的;再次,过去宗教界练功是要成神、成仙、成佛,对于人这个肉体不那么重视,因此就有了"练精神的是上等功法,练形体的是下等功法"的说法。现在时代变了,练功的是广大的劳动群众,我们就不能再用过去那种思想方法来对待练形和练神的关系。当然练气功首先是要注重精神的锻炼,我们的意识要能作主,能够自觉地、自主地、自由地支配自己的生命活动,因此必须强调精神的锻炼;但是也不能忽视形体的锻炼。在这个问题上,我们必须形神并重。如果我们没有一个比较健康的形体,那么这个神到哪去呀?神依靠什么,依附什么呢?我们练智能功必须明白这个问题,练功首先得使我们身体健康、精神健康,叫做身心两方面健康。形体的健康程度提高了,身体里的气才能更好地流通,这样的形体反过来促进我们的精神更加健康。如果我们的形体不行,动作做不来,身上疼、酸、麻,气血就流通不好,这个时候光用精神行不行呢?也行,但是身体里的气不够,因为你只单纯地走了一个方面。如果不及时调整,年岁比较大了之后,形体就保不住了,身心全面健康就不好保持了。过去练武术的讲"练拳不练功,到老一场空;练拳不练腿,老了成个冒失鬼。"所以到最后形体不行就麻烦了。培训中心前前后后曾经接收十几个武术很不错的人来练功学习,有的是武术教练,有的在30年代得过全国武术比赛的冠军,老了病了不行了,到最后又来练气功,练智能功。这说明,他们虽然有形体锻炼,但没有练功,没有内功;反过来,练气功的人内功练得不错,但形体不行,也出现好多问题。在六十年代初期,我那时练内家拳,有几个练内家拳的老前辈就是因为没有注意很好地调整身形,很好地练形,把形体练得正确、合度,气血通畅,因此到晚年得半身不遂了,这也是过去练内家拳的一个通病,就是由于身形不合度。练智能动功,尤其练形神庄特别强调形体,每一个动作都有体势要求,而且专门讲了身形各部要求,头、眼、舌、颈项、胸背、肩、肘、手腕、腰胯、膝、脚,从上到下每个部位的正确姿势是什么,讲得很明确,这些也是练形神庄的形体要求。练形神在要求动作要正确,姿势要正确,为什么这么强调?正确的形体能够促进身体气血的正常流行,过去练内家拳的老前辈们就是由于腰的问题没能很好解决,再加上练内家拳一来一往的动作、转身的动作多,这么一来上、下气不好接,到腰那儿一停、一僵,腰往前一塌、肚子往前一腆,身体里边气机的升降就受影响了,身体动作转弯比较多,转身比较多时,阳气往上冲得多、降得少。同样,有不少练太级拳的人,年岁大了以后,满面红光,而欠含蓄(中医实色诊病中就有红颜如帛裹朱的说法),如果是村的好朋友,你要提醒他注意,这很危险,虚阳上升,太过了,下不来了,弄不好阳气上升太多会造成脑出血。所以在练功时强调要注意调整好身形,用智能功每一节的姿势来调节我们的更形,把身体姿势调节正确。
    要练好形神庄特别要经常把形神庄的练功要求放到日常生活中来,把形神庄生活化。"形,神"么,时时刻刻都练形、都练神。这样练,把形神庄日常生活化了,就等于随时随地都在练形神庄,随时随地都在按照形神庄的要求练我们的形体。比如同志们往这里一坐,就要争取把姿势坐正、身体坐稳,腰往前塌,微微拔背含胸,百会上领,精神一集中就是练形神庄了么!同志们可不要以为就是那十节动功才是形神庄,形神庄是练形练神的姿势,"庄"当姿势讲,站庄是站的姿势,象峨嵋十二庄就是十二种姿势,形神庄是动作的姿势。过去练功讲,"神注庄中,气随庄动",这个"庄"就是姿势,对于人来讲"庄"就是外貌。练形神庄对此要有深刻领会。你只要把身体的姿势做正确了,神集中到身体里边了,这就是形神庄。坐着可以练形神庄,站着也可以练形神庄,躺着也可以练形神庄。这是一个比较大的问题,要认真领会,把形神庄这样广义地推广开来。要随时随地注意练精神、形体,走路时精神、形体要合在一起,头顶百会上领,腰放松,尾阁下垂,一走路意念从百会抓着两个涌泉穴往上一提,这样走路又轻松、又舒服。在练子时功之前我到王字楼里边看康复部的学员,当时我走得比较快,二百来斤的体重,大家听见走路的"哆、咯、哆"的声音了吗?非常轻地就过去了,这就得百会提着涌泉走,走起路来很轻松,这也是形神庄,所以我们要随时随地练形神庄。这是我们把气动生活化的一个关键内容。。
    前面这些是泛泛地、展开来讲了一下。下面讲如何练好形神庄十节动功。
    第一,练好形神庄,要先打好外混元的基础,具体讲,要做好预备式。形神庄属于内混元,内混元顾名思义就是把我们的精神和我们人体里边的气结合到一起。混元是两个以上的东西混在一起成为一个,神和我们身体里边的气结合到一起就叫内混元。"形神庄不是神和形结合吗?"对,是精神和形体结合,守着形体。可是依据混元气理论,有形之体是混元气集中凝聚成有形态之物的一种表现,形体之内还有一些无形无相经常在流动着的混元气,我们把精神和形体结合了,那个气也就在其中了。精神不往外放了,就和形体、着重是形体里边可以流动的、元形无相的混元气自然而然地结合到一起,内混元就是这个意思。但是要练好内混元,必须先打好外混元的基础。
    形神庄的预备式,在《简明》(修订本)中讲有两种练法,一种是外混元的练法,一种是内混元的练法。内混元要求意念和形体结合,始终在形体部,所以从八句口诀开始,顶天立地,就要求闭着眼睛想我自己就是天地,头顶就是天,脚就是地,天地在我身体里边。按地拉气,一按整个手、手臂往下按,脚也往下按,整个人体整体地往下按,手怎么往下按也没出自己身体;拉气也是在身体里边进行的,一推拉要把身体开开,意念把身体一开,这又是一个内气外放,外气内收,同时起了开关通窍的作用;转掌捧气沿天边上升,我自己就是天地,天边还是没出我的身体,沿天边上升就是从我自己身体里边走。目前同志们还一下子想不到那个样子,说起来容易做起来难,这需要通过练功慢慢练,使得自己真正把这个"我"的形体忘掉,没有形体被皮肤包裹之感之后才能做到,而这是比较困难的。做不到就不要去强求,那样才能保持练功时的自自然然的心态。所以,形神庄起式的内混元的练法,不仅要打好捧气贯顶法的基础,而且要有练形神庄的基础,在这个基础尚不具备时,仍以外混元的练法为好。通过这几年的实践,看起来形神庄的起式还是以外混元的练法更加有效一点。起式做完了,等到两手落到胸前合十,下落变叉腰,一注意形体,意念从身体里边注意起来,再开始练第一节。这样练起来,第一,自然;第二,比较符合我们现在的条件。
    形神庄起式的外混元练法。前边讲过,练形神庄要打好外混元的基础,形神庄功法的预备式就可以按外混元的练法来练。一开始按地拉气,按地拉气的时候有很多小的动作,对于刚学功的人,这些小的动作都不讲,等到捧气贯项法练熟了,再逐步把这些动作加上。首先,按地拉气一推一拉就不是简单的推——拉,推的时候得划个小圆圈,不是直线往返的,在两端要走一个弧形,体现出圆活的意思。其次,一推的时候就得往外开,一开气摁下去,推到头了,往回一拉时掌心往回一合,把地气往里一收,就是说一个推拉的动作里面又包含着一开、一合,推拉包含着开合,推拉的过程也是内气外放、外气内收的过程。再进一步,在推的时候内气外放,掌心往外一腆,接着掌心向内一合,把外气收回体内;推到顶点,往回拉时同样掌心有一个吐、含,进行内气外放、外气内收,这样,一个推拉是两个放、收。一推,一个放收,推出去;一拉,一个放收,拉回来。
    为什么一个起式的推拉就搞得这样复杂呢?因为我们已经有了一定的练功基础了,有了练功的基础就应该加强点功夫,不能再像刚学时那样一般地、简单地推拉了。意念活动也应该随之相应地加强起来,练到一个推拉两个开合能够随心所欲地、随随便便地做了,这时就能做到预备式的每一个动作里边都包含着一放一收,把内气外放、外气内收蕴含在每一个动作当中。为什么这样呢?因为练形神庄的时候要通过外混元先把我们身体的关窍打开,关窍打开了外边的气进来的就多,下边再练形神庄的时候,你把形体和精神结合起来,由于你身体周围的窍、穴都打开了,外边的气就"呼、呼"地往里边流了。这就是说,练形神庄我们的精神虽然不往外放,由于预备式把我们身体和外边通了,当你练后边的功时,它就会自然地把外边的气引进去了。我们精神都注意里边了,那么气就往里边引,从而加强了练形神庄的作用。所以我想同志们对这个预备式要这样去认识它。你看,一个起式,推拉之后捧气上升,向肚脐贯气,外展到后边向命门贯气,然后大包、印堂、头顶百会……穴位、窍点、毛孔、腠里都开通了。开通的过程,都有一个一放一收的内容。
    有一个问题还要强调地说一下,咱们练智能功如果你要不想气往外放,就想往回收,说"我可别往外放,我得多收点",还有的人说"练气功就是收气,没有放那一说,采外气就是把外边的气都采进来。"我说那你怎么采?你要采外气,同志们想想看,还不要说采混元气,采树木之气、山河之气、采地气,你要不要把意念和那个树、那个山河相结合?你要不结合怎么能把气采回来?你要采那个气,你的意念就得和它相结合,一结合就是意识外放,你一注意那个东西意念已经放出去了,这不是很简单的道理么!这里绝对没有不放光收的。你只要想到那个事物,你的意念就和它结合了,和它一结合,意念就出去了。可是很多人并没有认真地推敲什么是意识活动,意识活动包含一些什么样的内容,其实你意念一想,想到什么问题,想到什么事物,你的意识就和它结合了,意念跟它一结合,如果是有功夫的人就可以感觉到了。你就随随便便地一想,想张三,张三如果他有功夫,他就会感觉到了。咱们看历史书,有些老出家人,他不是这么说的么:"哎呀!你一年以前就来过了。"因为一年以前他就想了他一下,没有去,只是这么一想,你的意念是有力量的,作用到他了,被他感觉到了,就是这么个可题。一般的同志不懂得意识活动本身具有能量,有力量,所以对这种现象理解不了。关于这个问题马克思讲过,恩格斯也讲过,他们说意识是一种能量,意识也是一种力量。他们就是用这个语言讲的。懂得这个道理,在练捧气贯项法的时候,对于外开,就必须把意念开出去,开出去再合回来,必须先放而后收。预备式的每一个动作都有放和收在里边,对这个要多练,练得越纯熟越好。
    第二,练好形神庄,必须使精神和形体结合起来,具体讲,运用运动思维集中精神做动作。预备式结束,在练十节动功的时候就和预备式不一样了。练十节动功的时候,必须精神和形体结合起来,老得想着自己形体。做哪个动作,精神就和做的那个动作紧密结合。比如做龙头鹤首,做鹤首,做动作时意念不想别的,光想这个动作,而且脑子里还要给自己的动作发命令:正鹤首、下颌回收,收、拔颈椎、拔、头后仰,再后仰……脑子里要这样发命令,一边发命令一边做动作,这种做法就叫做运动思维。咱们平时思维形式都是概念思维,一想什么东西先有个概念,然后再把概念变成动作,这种思维过程叫概念思维。如果我发出一个命令,这个命令不发出声音来,脑子里没有"下颌回收",这四个字概念,而是把下颌回收的形象变成指令,去指挥下颌,做回收动作,这样一来就直接使意识活动变成了运动指令,直接成为运动,意识活动和形体运动直接合到一起了,这就叫运动思维。运动思维同志们现在可能还理解不了,给大家再举个例子:大人教小孩子走路时是怎么走呢?扶着,拉着他,说"迈",他的脚就开始迈。他并不懂"迈"是什么意思,怎么讲,但你这一说迈,他脑子里就出现了迈步的指令模式(但非概念),有了指令他就按指令做,就迈腿了,这就叫运动思维。他还不会概念性思维,逻辑思维。小孩子一开始有的只是感觉思维,运动思维。我们练气功时要把我们的思维活动首先要会变成运动思维。过去练气功讲"返老还童",童年的思维方式,运动方式。一说给小孩子拿东西,给……拿……小孩子就晃晃当当地去拿,他脑子里没有"拿"这个概念思维,一说拿他就知道这个动作叫拿,就是说他把"拿"这个概念直接变成运动了,这就叫做运动思维。当然,我们一开始时不会一下就做到运动思维,那怎么办呢?就是概念思维与运动思维相结合。比如说练龙头鹤首,下颏回收,一说马上就收,不想别的,精神集中;头后仰,下颏上翘,一说翘马上就翘,这样就是用概念思维直接指挥形体,使形体符合我们口令词的要求。这得有个过程,在练功时听口令词,听口令词的时候,有两种情况:一种就是老师喊口令词,你自己头脑里也给自己发口令:收下颌、头后仰,不念出声来,但心里也在发这个指令,按照你自己的指令做动作,这么做,就容易精神集中。你如果光听老师的,听着听着就跑神了,自己那也做着动作,下颏回收也在收,一边收着一边想别的事情,听着那喊口令,心里也想着那个口令,然后按照口令的要求去做,这么一来就把精神给拴住了,这本身就是精神高度集中。集中精神去做动作,意识活动就有力量了,对形体的统帅作用就不知不觉强化起来了。里面气就自然而然地跟着意念跟着形体运动,这样气也就强化起来了。这个问题希望大家给以特别的注意,这是练好形神庄一个非常关键的问题。一开始如果你能真正做到一动、一作都不跑神,我就不要求多了,哪怕你做形神庄能做三十分钟不跑神,那你就不得了。往往是做着做着,这儿酸哪,这儿疼啊!其实哪个动作是酸?哪个动作是疼?没有这样的动作。你产生了这样的念头,这就不是形神相合了,就不是练形神庄了。练形神庄就是神必须和形体的一切结合起来,神不能离开这个形,形不能脱离神的指导,他们两个是互相咬着的,你拉着我,我拉着你。如果你没拉住,这一酸,"哎哟,这么酸呀!"好了,这个动作离开了,形和神就脱节了。练形神庄就是要形和神紧密地结合在一起,"形神并列"么!当然做到这一点是比较困难的。大家不要以为练形神庄容易。有人讲,"练静功好"。练静功是什么?练静功是一个精神活动也不跑神。我们练形神庄也是一个精神活动都不跑神,而且,这个精神活动是让你随时随地总跟形体结合在一块儿,它是一个活动的。智能功精神集中是个动态平衡。动态平衡有一个好处,形和神结合到一起了,所以我们做动作时,总和形结合到一起。如果随着动作的转换神还跟着,这样就把整个形体统帅起来了,这么练功夫会长得更快一些。
    形神庄好多动作多是从过去武术气功里转过来的,练功时精神和形体统一了,做到这点,就是过去练内家,练动功叫气功的动功。那时候练庄、练拳叫"拳无拳,意无意,无意之中有真意。"当你练动功的时候,精神和形体结合起来了,练到形也不清楚,意也不清楚,形和意结合到一起了,那就成为"真意"了,练到这个层次就是高级层次。我们练动功一定要从这个高度上去认识它。当然,从我们练智能功来讲,真正的高级层次还不是"拳无拳,意无意,无意之中有真意。"以后讲课还会讲这些内容。神形相合有几个层次不同的练法,今天在这里先不讲。
    第三,练好形神庄,必须做到身形合度,姿势合法。练形神庄的时候,一开始必须把姿势练合度。每一个动作正确的姿势是什么样子,都有它规范性的要求,大家要尽量把动作做准确。恐自到现在还有不少同志对整个十节动功的正确姿势还做不下来,因为这些动作都是练的平时不那么动的。好多小的关节,小的韧带,不运动的部位。十节动功从头练到脚到手指,其中有很多是我们以前不熟悉、不习惯的动作,现在一练抗感到吃力了;而且有些动作一开始只要你做对了,非得难受不行,如果没练过,一开始练得不难受,就说明你没做对。为什么呢?平时你不动它,现在你一动能不难受吗?打个比喻,做寒肩缩项,后边肩肿骨要挤上,真难受,酸疼酸疼力,紧紧张张的,因为没这么动过,如果一开始不难受说明你动作不到位。"练功不是舒服吗?"是舒服,难受完了才能舒服,先苦而后甜。因为不练功状态下,日常生活中的很多习惯动作已经把我们身体的正常情况歪曲了,破坏了。我们大家现在的习惯,很多是不正常的,要想使它转变为正常,就必须通过练功来纠正那些不好的习惯,要想纠正它能不难受吗?拿平时形体来说,腰,站立时自然而然地向前塌,身体越弱的人腰往前塌得越厉害。你们要不信到大街上看看!尤其是女同志,身体比较弱,生小孩以后,腰都是往前塌的,肚子腆着的,弯曲度越大身体越不健康,因为人的主力是用脊柱支着,有力气的人是直的;没力气的人要撑住这个压力,脊柱往前弯,腰一塌,这样就可以把上面的压力抵消一些,但这个姿势就是不健康的表现。我们练功,把丹田气练足了腰就不用往前塌了。我们练功一定要按照正确的姿势去练,不要怕苦。一练又酸又疼,这时就应该精神集中。集中干什么呢?哪酸就注意哪儿,哪疼就体会哪儿,看它在哪疼,是哪块肌肉。这本身就是精神集中的内容。这时如果你能坚持下来,一是意志力增强了,意志力一强统帅生命活动的能力就强了。应该把酸疼难受作为练功的一项内容,这是练自己的意志力,练神、练控制力,任你难受我就是不动。腿酸疼时就想想那些生病的人,他们是怎样坚持的,他们不练的时候腿都疼得厉害,一练功当然疼得更厉害,不比我们轻,人家有病都能坚持,我们健康人还能坚持不了吗?如果大家都能想到这一点,用这来鼓励,来勉励自己,那就好说了。如果我们腿长骨刺了,怎么办呢,你练不练呢,如果这么设身处地想一想这些病人,我们勇气也就来了。拿我们康复部来说吧,有一期病人最多的时候癌症到过120多人,这还是24天班,加上50天班那一期将近200多人,都是晚期。他们得多难受,他们也还在练功,上午8点半出来,中间休息一下,11点半结束,他们怎么坚持呢?在这些问题上,我们要用这些来勉励自己。意志顽强这是一方面,另一方面,要我说一难受本来就是长功的时候。大家不都是想长本事吗?看看里边,什么透视,什么感知、内视啊,平时都是人体里感觉不到的,现在一练功里边难受了,一难受你的意识紧跟着难受的地方往里渗,往里集中,慢慢地你们意识里就能感觉到难受的部位了,深度、大小;再以后里面肌肉一动的感觉都感觉到了。这时候实际上就把你的意志力强化起来了,它能够渗透进去,能够被我们的意识穿透了。这本身就是轻度的内视功能。内视并不是用眼睛看,而是里边的一种特殊感觉,能感觉到里边的情况,只不过把它呈像了,脑子里把它变成形象的东西了。当你一难受,一下就感觉到里边的情况了,这本身就是功能。很多的同志想要功能,总想找窍门,功夫都得练。你认真去集中体会每一个局部,当你能感觉到里边的情况,这也就是最初的内视功能。精神越集中对里边的感觉越明显,慢慢功能也就强化起来了。练内视就是把精神内收,和形体紧密结合之后一点点强化起来的。所以大家对这个问题要认识清楚。当我们练功难受时精神要集中,这正是练功夫的时候。一定要精神集中,练哪就注意哪。要给自己出难题。练形神庄这套功自己千万不能原谅自己,自己给自己加大难度,大幅度地练功。咱们培训中心搞耗功,耗时间,一个姿势不动,立掌分指外撑,撑着不动,部长喊着口令,10分钟、20分钟,最多耗过45分针,就这么耗。因姿势是定势,气总是顺着一个方向流,流,流……它的通道就加大了,身体里面的气机量就增多了。大家可别小看这个"耗",这个耗最练意志力。耗着耗着胳膊不知不觉就下来了,到最后,跟灌了铅似地抬不动。这是什么道理呢?到那时形体放松了,真正地放松了。抬不动,那是放松了,是好的现象。大家不是说不会放松吗?你也耗耗试试看,准能放松。抬不动时肌肉想硬都硬不起来了,想绷也绷不起来了,还有不会放松的?你抬一个钟头看看,肩膀又酸又疼,抬不动,那时就都松了。同志们一定要这样认识耗功。练放松,练毅力,意志力有了,统帅形的功能也就强了,支配气的功能也就强了。少数人一开始时撑特别疼,疼到最后胳膊就感觉不到了,这时意念一动胳膊就动,这就是高度放松之后,精神高度集中,肌肉的作用就少了,那就是气的作用了。这跟自发功不一样。自发功气一冲它就动,我们这不是,意念一动它就动,想怎么动就怎么动。但是,上肢容易下肢难。如能做到这点,有了体会后再练下肢时就有信心了,再难受也不怕,和练上肢一样精神集中,集中到一定程度,它就会动了。有过一次这样的体验,下次就不怕了。咬着牙能坚持得了。不过一般能坚持到这种情况的,一千人也不定有一个。一般的人都是疼啊、沉啊、实在不行了,有的人还可以,坚持,坚持……他那个坚持不是精神集中坚持的,一看别人还抬着呢,自己也抬着吧!不然多丢人,这样的坚持一般不容易达到效果。因为不是从意识深处、不是主动地,根本就不管别人,把自己忘了,这样坚持就比较容易。你要经常睁着眼左看右看,那就不大容易,精神跑了,不集中,意识没有和气结合到一起,就做不到意识一动气就动了。一般来说,到了高度松沉,你精神集中就应该好过一些,肌肉没有阻力了。咱们身体的肌肉是对抗的,这边一组让它蜷,那边一组让它伸,咱们要保持形体,往往这两种肌肉要保持相对紧张,才能保证形体,那时两种劲都用不上。都放松了,意念一动气就过去了。就是由于耗功时精神没能集中起来,精神没和气结合起来,"疼啊疼啊!"有时心烦得难受……"疼啊!"这就是杂念,这样一来气就不顺当了。在这个时候再练意志,定!安定、安定……要注意形体,注意形体,脑袋里发放松、放松,坚持、放松,没别的念头。可以闭着眼睛看我这个形体做得对不对,体会哪儿在酸,注意进去。这么搞可能有不少人能过得去,很快能安静,一沉、一松、呜——就能动弹了。希望同志们加紧练功夫。因为咱们不是说智能功高潮要来了吗?高潮来了,咱们这些骨干的身心健康水平得高一个层次。大家想出功能,如果我们的意志力不能强化起来,出了功能非常麻烦。如果出了预知功能,我们的意志力不是非常顽强,非常坚定,我们现在这么一痛,连这样的痛苦都接受不了,都克服不了,那怎么行啊!如果说今天一练功,预知到明天有特别好的事,那这一天就不知怎么美呀,高兴呀,高兴太厉害了,弄不好"范进中举"——疯了,这就麻烦了。太高兴了,过喜伤神,大喜致狂,神收不住疯狂了。如果一练功,预知到第二天被车撞了,“噹”,腿撞断了,这一天你还没挨撞呢,你就"哎哟,明天腿断了。"真要是预知到的功能,准确的功能,是变不了的。就相当于你今天挨了撞,撞完了以后看到你了,这是事实。如果昨天知道今天挨撞,断了一条腿,今天弄不好精神可以崩溃。所以在过去讲,当练功不达到一定水平,不脱离人之常情,你要是出了功能往往就活不了了。自己亲属你预知到了,坏事你痛苦,好事太高兴,都影响精神平衡。所以咱们练形神庄要先把精神练得非常稳定,什么痛苦的事自己都做得了主,"没事,没问题",要这个样子才行。要想练功能得苦练、真练,有点小功能不行,也没什么可夸耀的。同志们想练功能要从功夫上来练,咱们练形神庄就要集中精神,集中、集中、集中,慢慢慢慢精神往里边一渗,精神力量强化起来了,这就是功能了。因为咱们身体里边的气,没练功的时候是没经过训练的散兵游勇,一练功,通过形体动作一规范,跟练队伍一样,姿势一变动气和意念跟着一动,气和意念结合得就很紧,队伍经过训练就有战斗力了。这个地方是个小胡同,排着队形能进得去,如果没经过训练,来一股气往这儿一拥挤,好,过不去了。我们练得神和气跟着形体走,很多地方能穿进去了。气过去了,意念跟着过去了,那么感知能力就强了,这本身就是功能。不要认为开天目、开天门才叫功能。开天门练功夫,搞佛家功、搞密宗的老师给点一点,念"唵阿吽",开了吗?念"唵阿吽",这是密宗一开始接受师傅给灌顶,最简单最起码最初的仪式,灌顶之后就开了天门了吗?西藏这么多喇嘛都得灌顶,有几个开了天门的呀?同志们只要把这个问题认真地想一想,就可以知道这个开天门到底靠得住靠不住。因为西藏喇嘛练密宗都得灌顶嘛,但是他们到底多少有本事的呀?如果说一灌顶脑袋多少有点感觉,这容易。请大家把手都放在头顶上,不要捂住,轻轻放在头发上,一个手碰着头发就行,安静……舌顶上腭,轻轻抵住,不要顶在门牙上,尽量往后预,安静……现在有些同志的头顶在动,有的在发旋,有的靠前一点在动,有的跟脉搏一样,有的跟呼吸一样,有的是酥酥的感觉,有的发紧、有的发胀,有不少都在动,这个动就是开天门嘛。同志们有感觉吗?(众答:有)开天门就是这么回事,这还不简单吗。大家把手放下吧。过去开天门是老师亲自给徒弟点,说"天门常开,地户常闭。天门一开,天堂有路,地狱除名。"把它神化了。其实就是个气嘛,咱们一组场,头顶就动起来了,我们把它普及化了嘛。"你过去教功办班为什么不带着大家搞这个呀?"那个时候要是带着大家搞这个,别的门派开天门要钱就要得更多了。一弄头顶会动了,这家伙可了不得了,头顶动,跟天通了,交一干块。现在有人写信来,说有的地方磕头拜师要三万九。我们已经把信交给当地去处理了。现在同志们应该慢慢地学习掌握这个东西了。你们回去搞可能效果没有我这么好,搞一稿也行。但是,绝对不允许靠搞这个多收钱。真正搞气功科学就不能拿这个去坑人骗钱。"头顶会动了以后怎么样啊?"会动了以后练功精神就容易集中了。比如练龙头鹤首,一安静,头顶上咚咚跳开了,你练功就从这儿发命令,鹤首从这儿去转去,龙头从这儿去摆去就行了。你现在会动了,回去之后只要一集中意念就会动了,或是想一想今天这个场面,一想一集中马上头就动起来,简单得很。当然如果真的功夫高起来之后头里就不只是一点会动,会从一个点变成三个点、五个点在动,也可以七个点最多十六个点动。但是现在我们智能功不搞这个东西,太繁琐。我们练龙头鹤首,有一点会动就够了,就都有了。我们想练功能,就从形神庄努力去练,通过神与形合解决这个问题。练功的时候要耗功。像今天这样,把全国各地骨干集中起来,从功夫上来开个会,叫"加功"。给骨干往上加点功。当然这样的机会是不多的。

第四,练形神要注意整体性。
    形神庄的动作是一个部分一个部分练的。龙头鹤首是头,寒肩缩项是肩项,立掌分指是臂掌,气意鼓荡是两肋,俯身拱腰是腰背,转腰涮胯是腰胯,平足开膀是下肢,膝跪足面,弹腿翘足,一点一点地从上往下练,但是练功的时候不能光注意局部,这是练功的第二个层次的要求。一开始练功,姿势还不准确、不熟练,那时只能练局部。当你姿势比较合度了,动作比较熟练了——什么是动作熟练呢?给大家划个框框:能闭着眼睛把这一套功都练下来。闭着眼睛最不好练的是弹腿翘足,一抬腿一闭眼睛就摇晃、栽跟头。不闭眼,天非常黑,连点星光也没有也栽跟头。什么道理呢?这是精神作用。平时通过感觉器官,通过眼睛,你把你的气和意和周围结合上了,成了一个整体,这样来取得平衡。我们并没有注意过这种情况,也不懂得这个道理。现代医学讲,身体里边有内感觉器官,关节里边、肌肉里边有内感觉,是维持平衡的。哪儿那么简单哪,不是那么简单。维持身体的平衡,一靠形体的习惯感觉,然后是视觉器官,关键是眼睛。因为我们的精神和眼结合得最多,眼睛往外一放,气出来了,作用到外界,又从外界反馈回来,使我们人的神和气跟外界大自然连成一个整体。我们人就在这个整体当中取得平衡。这个平衡是内环境、外环境,神和气这两者结合起来取得的。当你一练功一闭眼睛,眼睛就不往外放了,放不出去就收不回来。不睁眼睛,就看不见外边的东西,因为我们特异功能还没练出来,有特异功能睁眼不睁眼都没关系。不睁眼睛,看不着了,还想维持平衡,就得根据习惯。我们平时没有一条腿站过,两条腿一站很稳当,要抬起一条腿来,把平常的习惯打破了,脑子里边还不能一下子形成一个新的习惯来保持平衡,你不借助眼睛,只凭身体的自我感觉来调整还平衡不了,所以腿一抬,身体就晃当,你要是不赶紧收,一下就栽那儿了。所以我们练形神庄练熟了,练、练、练,练我们的自控能力,随时能调整平衡。什么时候不靠眼睛也能够调整自身平衡了,这就说明你意识和形体、意识和气结合的程度提高了。这一高身体就变样子了,到这个时候练功就必须得增加内容了。这时候一练就要随时随地都要照顾全身。首先全身要放松,哪儿都不要绷劲,到那个时候做动作就不会费力气了,不太吃力了。不吃力,就更容易放松了。“放松做动作”这是做好整体性的一个非常非常关键的条件。精神放松,形体放松;形体一放松,精神就集中,精神集中不是光集中在做形体动作的部位上,而是要集中到整个形体。应该是每做一个动作都和全身连着,比如,做龙头鹤首,做鹤首动作的时候你全身一放松,头那么一动弹,它就必然会带着你整个身体都前前后后地晃晃当当,全身都这么晃当,就好比一串珠子,上面一动,从上往下便都动起来了。上面前后动都前后动,上面左右动都左右动。身体不放松就做不到这点。全身真正放松了,头顶是悬着的,头一动.身体就跟着摆悠摆悠,一颤一颤能颤到脚上去。甚至能动到脚心、脚趾上去。但是大家不要顾意搞,一故意搞那就是“东施效颦”了。其它如寒肩缩项、立掌分指也都一个道理。当然象龙头鹤首那么动不大容易,但是一缩的时候全身都跟着往那缩嘛,不光上肢缩,从脚心也往那缩;一放松全身往外放也是整体的。立掌分指一分把身体也分开,头顶跟着分开,一合都往里边合。气意鼓荡,一鼓荡不仅是肋两边鼓,从丹田里边鼓起来,再以后从脚心鼓起来,但是形体不能搞得太明显。好多动作,都可以全身搞起来,局部动都是全身的,整个身体的。这个问题注意起来,练起形神庄味就不一样了。在师资班教材《功法学》里边讲了怎样观照全身,讲了“七星练法”,“七星布位”,这是照顾全身的。以前没讲是因为练功的层次不够,讲了也没有用处,意义不大。今天讲一个七星布位(《功法学》里边讲了几个七星布位),给我们骨干布一布七星位置。今天就给大家按个位置就行了过去搞七星布位,仪式是很隆重的,要摆上佛像.磕了头才行。咱们这是集体组场布位。从下面开始,㈠每个脚腕子,踝关节,外踝下边那个坑地那儿,一边一个,每个同志都要自己摸,按到里边去.到关节里边去。按住,自己摸自己的。大气场在给大家往里面加气,手指按进去,安静,里边有感觉,记住这个位置,闭着眼睛想里边,里边好象空空荡荡的这么一个感觉,好象给关节里边加进去一个气球似的。安静,安安静静地在想、在体会,认真想这个球,里边空空荡荡的,不是真有个什么东西,而是空空荡荡的。有不少同志感觉到了。有人感觉好象里边有点暗、空的,虚的,有人感觉里边微微有点黑,不是很光亮的;有个别人是光亮的感觉,但大部分同志感到里边是虚的,空的,好,把手放开。这是两个点。㈡再把手放到臀部两侧,摸一摸两个大骨头,往上再往后一点点,往那一按,里边比别处都深,相当于环跳穴那个位置。这儿一般不容易按出酸感来.手轻轻放在那儿,知道那个部位就行。一摸,那儿会有一种热的感觉,热气进去了以后不要注意热感,进去大约3寸深左右,就从那儿感觉体会一下,那里边也是空空荡荡似乎是一个气球,一个空的位置。注意,安静,放松,注意里边,现在有些同志一点这个位置整个盆腔里边有点发热的感觉,大腿根、会阴部,下丹田、肚脐以下、关元穴以下有点发热的感觉。这个情况都是对的。不要管丹田里边,就管两边。没有感觉也没关系。这是环跳穴,里边3寸深的地方,安静、放松,往里边加气。安静……好,放开。四个点了。㈢现在一个手摸着肚脐,一个手摸着背部命门,想命门和肚脐正当中稍稍靠后一点。安静,安静……大家发一个五元庄里边的“英”字音。发音的时候从肚脐、会阴、命门都往一块抽,会阴往上抽,肚脐往后抽,命门往前抽,抽到这个位置,体会里边……那就是下面的这个点。㈣把手放开,再给大家布上面的中点。我们今天给大家布混元窍这个点。心口下面和肚脐的当中稍稍靠上一点,往里边进去,在前后当中稍稍靠前一点,即混元窍的位置。把手握成混元掌放在混元窍的位置,发一个“灵”(ling)转二声(ling),子时功带功时发过这个音,这个点就是当中的那个点。㈤上面的一点就是百会里边进去一寸多,眉间进去往后,两个交点的前边的一个球球。大家用中指捏着发旋靠前一点,那儿有个坑儿,如果坑儿偏了就找正了,摸住它,再用另一手中指摸往印堂,再把手指肚上去一指的位置按住,往里边一交叉,里边相交的直用前面那儿,按住,这就布了上面的那个点。安静……有人一静,头顶就动起来,感觉不到里边也行,能感觉里边就用里边这个点,这个点是个活的,不是完全定死的。好,把手放下。这就是七个点。过去这就叫做“七星布位”,大家知道就行了。当我们练功还练得不够的时候,你最好别去管这个“七星布位”,一管反而把精神分散了。咱们大家可千千万万别回去就逞能,庞老师教我们“七星布位”了,我赶紧教你们新东西吧,这样往往是欲速则不达。你教了他之后,他反而练功夫慢了、得先让他闭着眼睛练一练试试,行不行,行了再教。“我们这里边还有好多人站不住呢”。因为大家来开会,加了一个大气场来帮助人家练,庞老师给布的场总还是强点嘛!通透里边的作用大点嘛,即使大家站不住,也不会出问题。如果同志们回去过早地讲这些问题,把气分散了之后,练不好,把有的同志练出偏了,使他的功夫上进得就慢了(神经病倒不会出)。智能功都是讲功夫,布上七星位,布上这个窍会有好处,但是同志们一定不要过早地让大家追求这些东西。目前,对于广大群众练功,普及发放外气比这个要容易得多。这些东西有人听了他也不懂得是怎么回事,有些人功夫还练得不熟,你让他想窍位,他还照顾不了全身,练龙头鹤首他光想脚腕子去了,把龙头鹤首给忘了,这就搞坏了。所以必须得在练功熟练的基础之上再去搞“七星布位”。实际这七个位置练的时候可不是让你总去想它,应该是“知而不守”,知道这个位置,但是又不去守着它,知道有这个地方就完了。松松荡荡的,知道有这个地方,一做动作,有这么个东西,这就叫做“似守非守”、“若有若无”。你总盯着那个地方就坏了。希望大家回去练上一年左右,自己有体会了,再给别人讲,再带着大家练,也就同样能给大家布上场了。现在你还没有体会,你给大家说的时候,里边什么感觉你还不知道,你那儿说的时候起的布场的作用就比较小了,因为你里边的气出不来,你说的话跟你的气连不上,这样就成了空的了。不是不让同志们教,是为了让同志们将来教得更好,为了取得更好的结果。你一定要练功练得有所体会才能做到知而不守。如果你守得太集中了,把气聚、聚、聚,聚则成形,气不流通了会长出瘤子来。过去讲“知而不守是功夫”,知道那个地方,不守它;不守它,不等于忘了它,你又不能忘了它,这就叫“勿忘勿助”,这句话孟子讲的是对的。勿忘勿助,不能把它忘了,也不能去帮助它去。知道这个地方,自自然然,自自在在,这才行。整体性,这是练形神庄的一个非常关键的问题。
    第五,练形神庄每一节功或者练全套功,一定要有一个主动的意识做主导。
    形神庄每一节功都有它的特殊作用,练这节功我要它起什么作用,脑子里边要有个打算,要让这个打算起作用。如练龙头鹤首要把头的功能强化起来,把意元体的功能强化起来,把身体带动起来……有这个念头,一发即止,发了之后,自然了,放下了。这一节功一开始。老师喊口令词;“第一节鹤首龙头”,你脑子里边一动,我要从里面去冲它,练时不是光做动作,而且做动作当中有这个概念。这个概念也是一发即止,不能练龙头鹤首老想“我要通意元体,我要通意元体”,那就不行了。一想“通”的时候它就变成行动了。这怎么领会?既不能做动作老想着那个作用,又不能不想这个作用,这是个矛盾。这也需要锻炼,这也是功夫。给大家举个例子,比如今天下午1点要去听报告,一看时间都11点半了,赶紧做饭,做完了赶紧吃,哈完了赶紧去。这是一个普通的心理状态:因为下午要去听报告,时间很紧迫,我得集中精神,得快点。就把那个快点的急迫心情贯注到整个行动当中去了,快做饭,快吃饭,吃了饭快去,都是在一个统一的目的——庞老师下午1点钟作报告,我不能晚了——在这个总的目的支配之下变成行动。练这一节功要起什么作用也是这个样子,我要达到那个目的,我要努力练,把努力练贯彻到练功始终就行了。你不能这么搞——我去听报告去,一看11点半了,“哎呀,11点半了,我下午得听报告去.我得快点做饭哪!”一边做饭一边讲:“我快做饭!快做饭!”有这么搞的吗?做完了饭,一想要听报告,“我快吃饭,快吃饭,快吃饭,有这么做的吗?吃完了饭,“快去,快跑”,不需要有这么多意念,但要把它化成行动。练每节功的时候都是如此。对这个问题,希望大家要这样领会和认识,这样去做。所以大家要去认真学一学十节动动详解,每节功起什么作用,祛病强身是一个层次,再往高处走,使气机通畅,练每一节功目的一定要明确。尤其是我们自己有哪方面不足的人更要注意。当然要照顾全体,上下都练,但是,还需要有主动的意识,我这方面不足,我要通过多练这节功来强化这方面的功能。有这个意识和没这个意识大不一样。为什么不一样?简单地说,因为我们练功想使周身各个地方各个部位都好起来,那就必须一练功要全面增长,全面好!好!好!把气练得非常充足了,这个气水到渠成,到了各个部分,慢慢慢慢都撑起来了,圆满了,身体就全面好起来了。这个过程要长。如果你知道哪个方面比较欠缺,就集中优势兵力,先解决不足的地方,让周身平衡了,平衡了之后再全面发展,这就能好得更快一点、这是集中优势兵力打歼灭战的思想,把不足的先解决了,身体平衡了之后再努力前进齐步走,使身体各部分强化,强化到一度程度,常态功能强化起来了,超常智能也就不知不觉出来了。希望同志们练形神庄要多注意这些问题,前面这些都是练形神庄最最基本的原则,也是最最精华的东西。把这些都能掌握了,你再去认真地练,去体会,就好说了。
    第六,练好形神在,要特别注意练好小关节,在末梢、顶端部位下功夫。
    如手指头、脚趾尖,加上“脑指头”,这些“头”要多练,没事动动它。手指头动啊,动啊,卷哪,扣啊;听课时脚趾头转啊,抓挠,一抓、一抓、一抓…天冷,你动那么几下就暖和了,气通到末梢去了。练形神庄要把气练到发、肤、指、端,“发”,头发;“肤”,皮肤;“指”,手指、脚趾;“端”,端头,手指、脚趾有端头,头顶、尾闾也是端头。没事的时候就活动它,除了练功以外,要把活动小关节和端头生活化。头,作龙头鹤首;下边尾阎,你没事也把它转一转,坐着不好转要站着转。转尾闾不是转腰测胯,是用意念转尾闾。慢慢把几个“头”:手指头、脚趾头、脑指头、脊柱的两头——上边是脑袋,下边是尾闾,都经常动起来,这些头都是肢体的末端,端头气充足了,身体气就充足了。而且端头和外界交换的气,量比较大,所以希望同志们从这方面加强,没事就动它,慢慢肢头就能很灵活了。所以平常讲功夫,其实“功夫就在日常应用”。十节功怎么练,在《简明智能气功学》和《功法学》里面都讲了,这里不多说了。
    最后,就开天门、七星布位等问题谈点意见。
    这次给大家布了七星,其实这个星位过去叫穴位,以前把它说神了。为什么搞七星?从练功的需要讲有的就是三个星、二个星,其中七星最有代表性。北斗七星原是指方向的,被宗教神话为七个大魔王,经原始天尊降服,成为“天王”,连同罡星旁边的两个星称为“中天九圣”。传说北斗七星是“解厄星”,解除厄难的,“除尽鬼邪杀尽妖”。在人体布上七星,一练功七个大神仙都到你身体里边来了,你得恭恭敬敬地迎接它,这是古人从宗教教义角度让你尊敬它,重视它,起到强调那几个练功部位的作用。古人不懂科学,只有从神学上讲。我们现在懂得这几个穴位是分布在全身的几个重要部位,是照顾全身的,这些部位包括腿、胯等大的关节。大关节过去中医气功讲是“神气游行之宝”,是神和气游行的地方,经常注意这些地方,神气就充足神气出入就方便,就强化了它的功能。同时,古人讲神讲佛,是要你在练功时保持一种恭敬、尊敬的精神状态,孔夫子讲“敬神如神在”嘛!敬是一种内在的心理状态,“敬由心发”,“敬以直内”,安安静静地保持着恭敬的心理状态就可以直接影响里面,实质是通过敬神来调整我们自己的精神,使精神集中。而且,练功时一想北斗七星,再想体内的七星布位,想北斗七星,北斗星那么远,到虚空了,想七星布位,神气到身体里面来了,如果我们把神去掉,不就剩气了吗!这不就是内气外放、外气内收,把大自然的混元气收进来了吗!这正是练人天合一的好方法。所以对古传统气功我们就应该抱着取其精华、弃其糟粕的态度,揭去其封建迷信的外衣,取出它气功合理的髓核。继承传统气功,既不能全盘搬来,跟着讲神、讲鬼;也不能因其有神鬼全都不要,这两种做法都不对。今天形神庄问题就讲这么多,等于给大家带动、加动。 
    最后再强调一下,第一,给大家开天门、布七星,同志们回去办班,不要用这个来加钱骗钱,班该怎么办还怎么办,钱原来怎么收还怎么收,绝不能用传授庞老师的新东西做借口收费加码,不允许这样做。第二,教形神庄,前边讲的都可以教,开天门问题,七星布位问题现在不要对一般同志讲,这是为了对同志们负责。练功要练到一定程度再加东西,加得过早,就好象一个人能背50斤你却压给他100斤,承受不了会压得吐血,对学员和教功老师都不利。我给你们布七星位,是在你们身上播了种子,你们要自己浇灌培育,使之生根发芽,开花结果。你要教别人,至少要开了花再教,即你自己有了体会,知道是怎么回事,根据你的体会跟大家讲;不要照本宣科地讲,刚发芽就出来见风雨,搞不好把嫩芽推毁了。不让讲不是保密,而是还不到时候,到时候该怎么讲就怎么讲。这里还要再重复一下,七星布位应该是知而不守,勿忘勿助,要似守非守,若有若无,这是根本。关于开天门,同志们回去先不要给别人开。你自己练得不熟悉,很可能给别人一开你这儿就不跳了,因为你的神收不住了。组场开行不行?不行。你这个场一旦组不起来,大家动不了,你的气也散了。这倒不是你没听老师后,老师把你的功收回去了。我从来没这样讲过,而且也不会这样做。否则不又成了封建的、神秘化的那一套了嘛!这是和智能功宗旨相违背的、为什么出现这种情况,我把道理给大家讲清楚。在你练得不够、养得不够时,你这儿气的量还是不够的。气不够,不够熟练,动作不规律,一组场意识必须外放,意识往外一散,你本来就这么点气,力量不够,场带不起来,大家也动不起来,场共振不起来,你的气也回不来,原来你这儿是能动弹的,这一下反而不会动弹了,还得再练一大段才行。就是这么个简单的道理、所以一定要练到一定程度再搞这个东西。再说一遍,不准借口开天门收费加码赚钱,谁这样做自己负责,将来是能算这笔账的。

2

路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋

刚表态过的朋友 (2 人)

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